Cum a devenit sexul atat de plictisitor?

David McNew / Getty Images

In 2008, veterana feminista Germaine Greer a ajuns in paginile The Guardian in mod evident pentru a remarca o biografie recent lansata a poetului francez Arthur Rimbaud, din secolul al XIX-lea, dar critica ei a trecut rapid intr-o prabusire a poetului insusi. Plangerea lui Greer cu Rimbaud nu avea nicio legatura cu forma poeziei sale, ci mai degraba cu continutul: ca pretinsa obsesie a lui Rimbaud pentru sexul anal a transformat opera lui in ceva implacabil de plictisitor. „A sugera ca oricine s-ar inchina unui anus este o convingere constient de scandaloasa”, a scris Greer. “Acesta este punctul in care imi pierd rabdarea, pentru ca o preferinta pentru anus este de fapt la fel de banala si ridicola ca orice alta fixare sexuala.”

Nu-ti inchipui ca Rimbaud probabil ca nu era la fel de obsedat de sexul anal, asa cum sustine Greer; versetul pe care il citeaza a fost scris de Paul Verlaine, iubitul periodic al lui Rimbaud, iar cea mai cunoscuta lucrare a poetului nu medita la sexul anal. O eroare mai mare a lui Greer a fost sa ignoram semnificatia politica a poeziei despre sexul anal. A scrie atat de indraznet pe un astfel de subiect tabu in ziua lui Rimbaud ar putea avea consecinte grave asupra vietii si carierei unei persoane. Asadar, smecherul lui Greer ca Rimbaud si Verlaine erau putin mai mult decat „doi betivi care incercau sa-si scandalizeze tovarasii de bauturi la fel de mijloci, facand publicitate preferintei lor sexuale” este o lectura inapoiata. Fara indoiala ca bea si aproape sigur ca iubeste scandalul, Rimbaud si Verlaine au trait totusi inainte de o perioada de „preferinte sexuale”, in care sexul este considerat o chestiune de gust personal.

In lumea lui Rimbaud si Verlaine, in bine sau mai rau, sexul a avut mize. Se reflecta asupra pozitiei sociale a unei persoane – construirea statutului sau distrugerea reputatiei – si avea o margine hotarata politica, influentand distributiile puterii. Arta care a dus societatea sa isi indeplineasca angajamentul fata de astfel de matrici de sex si putere, asa cum au facut-o poezia lui Rimbaud si contemporanii sai, era, prin urmare, riscanta si intriganta. De aceea, in poezia citeaza Greer, Rimbaud si Verlaine nu scriu doar ca le place sexul anal (poezia este departe de a titila), ci ca exista ceva frumos despre asta.

Daca un astfel de sentiment pare enervant, mai degraba decat captivant, tocmai pentru ca sexualitatea de astazi a fost redusa in mare masura la o serie de optiuni individuale ale consumatorilor si insistand asupra frumusetii unui act sexual fata de altul, acum pare a declara vehement bunatatea unei marci de imbracaminte peste altul: pastreaza-l pe tine insuti; este doar parerea ta.

Luati in considerare locul tabuurilor sexuale in arta si literatura curenta. Marele spectacol al momentului, 50 Shades of Grey, pare , la un anumit nivel, sa aiba politici scrise peste tot si totusi nu cunoaste complet propriile legaturi politice. Orice tabu slab a ramas in jurul biciilor si al mansetelor si al limbii da-sir-nu-doamne a dizolvat momentul in care cele 50 de carti Shades au intrat pe piata de masa, ulterior li s-au alaturat produse de legatura, de la sesiuni de gimnastica conduse de Dominatrix, pana la cosmetice pana la padele si Blindfolds. In loc sa foloseasca tratamentul sau pentru tabuurile sexuale ersatz ca un comentariu asupra societatii, franciza 50 Shades incearca sa-si vanda sexualitatea ca bun de consum, nimic mai mult decat o selectie dintr-un magazin de catre o persoana.

Memoriul lansat recent de Robin Rinaldi,  The Wild Oats Project: One Woman’s Midlife Quest for Passion cu orice cost,urmeaza in aceeasi ordine de idei. Calatoria lui Rinaldi, despre a-si intrerupe casatoria pentru a petrece un an facand relatii sexuale cu straini, trateaza explorarea sexuala ca pe o cale de descoperire de sine (si asa cum spune titlul, este doar o cautare a unei femei). Ceva puternic politic s-ar fi putut face dintr-o poveste similara intr-o alta perioada, cand o relatare despre afacerile extraconjugale ale unei femei avea un fel de valenta politica sau spunea ceva interesant despre structura familiei sau despre determinarea vietii femeilor. Insa cartea lui Rinaldi se refera la o persoana care incearca sa traiasca experiente si sa le scoata, intrucat nu le mai potrivesc; este o poveste despre afectarea diferitelor pozitii sexuale pana cand eul individual, care se presupune ca exista in intregime ascuns in noi, toti, este in sfarsit sapat. Revizuirea cartii la The Washington Post, Carlos Lozada s-a intrebat daca „poate, uneori,„ imputernicire ”este doar un alt cuvant pentru autoabsorbtie”, iar in literatura de sex contemporana, schimbarea celor doua idei este flagranta si sumbra: Imputernicirea este un concept politic, dar care prevesteste sinele unic – construit din alegeri si preferinte ale consumatorilor si experiente atent selectate – este total apolitic si in intregime plictisitor.

Chiar si orgiile noastre moderne sunt exprimate in termeni de consum si experienta. Intr-un  articol din New York Post saptamana trecuta despre Killing Kittens, un circuit de orgie cu scop lucrativ, o femeie a descris orgii drept „ca Eyes Wide Shut, dar realist ”, referindu-se la filmul din 1999 de Stanley Kubrick. Fondatoarea companiei, Emma Sayle, si-a descris conceptia ca fiind “o perioada in care ‘Sexul si orasul’ tocmai s-au lansat si, dintr-odata, aceste fete vorbeau despre vibratoare la televiziunea nationala.

porno femei batrane
filme porno cu camera ascunsa
amatori porno romania
perfect porno
porno party
fake hospital porno
filme porno cu femei mature grase
fime porno rominesti
porno asiatice
filmulete porno noi
porno cu amatori romani
porno suedia
porno bus
best porno
filme porno 720
kelli berglund porno
porno fake taxi
hinata porno
filme porno cu mama si fica
porno cu negri

Lucrul despre revolutia sexuala feminina se desfasura.” Si ea a explicat ca, mai degraba decat doar orgii, petrecerile sexuale ale companiei sale sunt „un loc in care femeile pot incerca orice vor sa incerce … este vorba despre o experienta”. Cu alte cuvinte, chiar si intelegerile sexuale in grup sunt, in zilele noastre, doar repetari obosite ale precedentelor culturale pop, o imitare flagranta a filmelor de pe piata de masa si a emisiunilor de televiziune nu incearca sa demonstreze nimic sau sa puna intrebari serioase, ci doar reda o poveste despre sine cu diferite tipuri de consum.

Greer s-ar putea sa fi fost in afara marcajului lui Rimbaud, dar exasperarea ei cu el mi se pare un raspuns corect la o mare parte din productiile culturale contemporane in materie de sex: nu mai exista niciun spatiu pentru sex, in special fostul sex tabu, care trebuie adus. cu atat mai mult decat o afirmatie despre sinele cuiva sau despre descoperirea acestuia. Oricare ar fi protagonistii sau naratorii aleg sa faca sex, totul este o problema de a incerca diverse experiente pentru o mai buna intelegere a lor insisi ca un individ unic, care este poate cea mai insipida apolitica naratiune imaginabila. Rimbaud si Verlaine s-ar putea sa fi fost adolescenti si salbatici, dar parca au avut in minte vreun proiect care a implicat restul dintre noi; Scriitorii de sex din ziua de azi par sa doreasca doar ca am putea fi cu totii cine suntem, care, desigur, suntem deja.