Beti Bachao: Eforturile guvernului de eradicare a infanticidului feminin si a avortului selectat pe sexe sunt inadecvate

Raportul de sex la India la nastere s-a agravat considerabil din 1951; cu toate acestea, guvernele succesive nu au luat masuri urgente si cuprinzatoare pentru a rezolva problemele infanticidului feminin (FI) si avortului selectiv pe sexe.

Datele publicate de guvern in 2016 au relevat faptul ca raportul de sex la India la nastere (numarul de fete nascute vii pentru fiecare 1.000 de baieti) a scazut de la 946 in 1949 la 887 in 2014. Sanjukta Nair a constatat ca numarul fetelor sub sase la 1.000 de baieti a scazut si in 2011, cifra s-a situat la 914, „cea mai mica de la Independenta”.

Guvernul a incercat cu diferite grade de ingrijorare sa abordeze situatia. Legile destinate sa previna FI si avortul selectiv pe sexe au fost puse in aplicare in 1994, cu toate acestea, punerea in aplicare a acestora a fost inadecvata. Potrivit rapoartelor de stiri, in doua dintre cele mai instarite state din India, Gujarat si Maharashtra, 73% si 55% din centrele de sonografie au fost neobservate pe baza rapoartelor din 2015 ale controlorului general si auditorului general al Indiei. Campania Beti Bachao, Beti Padhao Yojana (Salvati fiica, Educati fiica), lansata de guvernul condus de Partidul Bharatiya Janata in 2015, a cautat sa creasca informatiile si sa imbunatateasca eficienta serviciilor de asistenta sociala destinate fetelor din India. Cu toate acestea, trebuie mentionat ca 56% din fondurile alocate in cadrul sistemului au fost cheltuite pentru „activitati legate de media. 

Potrivit Organizatiei Mondiale a Sanatatii, „raportul sexului natural” la nastere este de aproximativ 105 baieti la fiecare 100 de fete, deoarece „barbatii mor mai devreme”. Raportul actual de sex din India este departe de acest numar dorit.

Exista o nevoie urgenta de a revizui cadrul justitiei de gen si de acces la resurse. Lista noastra de lectura ofera un context istoric pentru avortul selectiv pentru FI si sex si discuta diferitele incercari conduse de diverse grupuri de femei de a-l combate. 

1) Radacinile istorice ale FI

LS Vishwanath scrie despre relatia dintre FI si dominatia castelor, pe baza unei examinari a inregistrarilor arhivistice ale FI in timpul guvernarii coloniale britanice. Vishwanath sustine ca, din 1901 pana in 1921, pe baza registrelor de recensamant ale a trei state, Hindu Rajputs, Jats si Gujjars au practicat FI si au avut un numar semnificativ mai mic de femei la 1.000 de barbati in raport cu castele care nu respectau aceasta traditie, cum ar fi Rajputs musulmani, Jats musulmani, Chamars, Brahmins si Lodhas, printre altele. 

Clasificarea din recensamantul din 1921 pare, de asemenea, sa sugereze ca castele inferioare care nu detineau prea multe proprietati debarcate, cum ar fi chamars, kumhars, dobobi, telis, lodhas si kurmis aveau o proportie mult mai mare de femei; in acel moment, ele nu aveau „o traditie” a infanticidului feminin, poate pentru ca problema mentinerii statutului prin evitarea zestrei si infanticidul feminin care exista in mod clar printre castele superioare hipergame si detinute nu exista printre ele. Cu toate acestea, este greu de concluzionat de aici ca castele inferioare nu vor sau nu vor practica niciodata infanticidul feminin, deoarece sanscrizarea, dobandirea bunurilor, educatia moderna si adoptarea zestrei pot impinge castele inferioare spre neglijare si infanticid feminin. 

2) Provocari contemporane 

Patricia Jeffery, Roger Jeffery si Shahid Perwez sustin ca, inainte de publicarea recensamantului din 1991, demografii nu vedeau avortul FI si selectiv pe sex ca motive plauzibile ale raportului de sex inclinat constant. Cu toate acestea, miscarea de femei a contestat practica avortului selectiv pe sexe. Dupa ce tehnologia amniocentezei a fost introdusa in India in 1978 pentru a detecta in mod ostensibil „anomaliile genetice fetale”, a fost utilizata aproape numai pentru a determina sexul si a pune capat unui fat feminin „nedorit”. 

Feministele s-au mobilizat pentru a face presiuni asupra guvernului, ceea ce a condus la proiectul de lege al Maharashtra din 1988 care interzice utilizarea testelor de diagnostic prenatal pentru determinarea sexului. In cele din urma, Guvernul Indiei a formulat Legea privind tehnicile de diagnostic pre-natal (Regulamentul si prevenirea utilizarii necorespunzatoare) in 1994. Aceasta a fost introdusa in vigoare in 1996 si a fost modificata de doua ori de atunci, mai intai in 1996 si din nou in 2003. 

Autorii remarca faptul ca, in ciuda faptului ca aceasta lege era in vigoare, raportul dintre sex si copilarie a devenit in continuare in favoarea copiilor de sex masculin. 

3) Solutii alternative

Venkatesh Athreya si Sheela Rani Chunkath observa ca FI este o practica sociala inradacinata care necesita diferite forme de interventii si strategii de eradicare. Acestia sustin ca un accent exclusiv pe criminalizarea practicii il poate impinge „subteran” (catre practicienii nereglementati), mai degraba decat sa indeplineasca obiectivul de eradicare a practicii FI. Acestia au analizat un program condus de guvernul Tamil Nadu in perioada 1997-1999, care a cautat sa sprijine grupuri de teatru pentru a crea constientizare despre FI si a antrena activisti pentru a se concentra pe abordarea durabila a problemei. 

Procesul de pregatire si dirijare a kalaipayanam [spectacole itinerante de teatru de strada] … a ajutat la crearea de legaturi mai stranse intre functionarii proiectului si functionarii de teren ai departamentului de sanatate al guvernului, in special asistentii medicali ai satului, pe de o parte, si reprezentantii panchayat si sociali. activisti din comunitate pe de alta parte. In timp ce proiectul a finantat productia de schiuri si cantece, antrenamentul si calatoria trupelor si alte cheltuieli aferente; comunitatea locala, in majoritatea cazurilor, a oferit ospitalitate trupelor, a facut aranjamentele necesare la fata locului pentru performanta si i-a mobilizat pe oameni sa urmareasca programele.

Un Mangai ofera un cont mai incorporat al unei piese pe FI, „Pacha Mannu”, produs de un grup de teatru pentru femei numit „Vocing Silence” din Tamil Nadu. Mangai, ca unul dintre membrii grupului insasi, a spus ca vizeaza un ton care sa incurajeze participarea publicului si sa nu fie paternalist in demersul sau. 

„Pacha Mannu” a incercat in mod constient sa evite impartirea „noi” si „ei” ramanand in moduri de exprimare culturale recunoscute. Nicaieri privitorul nu este „socat”, dar vede realitatile cotidiene infatisate cu o critica subtila a aceluiasi juxtapus. Niciunul dintre rolurile nu este deasupra obisnuitului, dar nu pastreaza temeri, indoieli, dorinte si sperante medii. „Pacha mannu” „refuza sa comenteze direct, dar doar prin iuxtapuneri ironice de scene … Piesa nu are niciun raufacator real; atunci cand ticalosii trebuie sa fie reprezentati (in scena hartuirii de zestre, de exemplu), actorii sunt mascati, ridicand acest raufacator intr-o abstractie nespecifica de gen, o problema structurala a societatilor patriarhale “[Natarajan 1997, 20] … A nu intra intr-un ton didactic nu inseamna neaparat doar deschiderea de a se acomoda cu tot ce este rostit. Cel mai adesea, deschiderea a fost contracarata de alti spectatori, provocata de actori si invers prin introducerea de argumente. 

Citeste mai mult:

• Avort selectiv pentru sex in Harian | R Usha, Sayeed Unisa si Sucharita Pujari, 2007
• Infanticid feminin in Tamil Nadu: unele dovezi | Sheela Rani Chunkath si VB Athreya, 1997
• Combaterea feticidului feminin: cresterea lacomiei si micsorarea raportului sexual al copilului | Ashish Bose, 2001 
• Infanticid feminin si sex in Punjab | Yogesh Snehi, 2003

EndNote:

[1] Pentru a citi un raspuns complet din partea guvernului in ceea ce priveste utilizarea fondurilor si punerea in aplicare a schemei, faceti clic aici.