Acasă Veuxtube „Femeia„ pacatoasa ”: cum a devenit Mary Magdalena o lucratoare de sex”...

Veuxtube

„Femeia„ pacatoasa ”: cum a devenit Mary Magdalena o lucratoare de sex” de Chloe Walls

201

Chloe este studenta in anul final la Teologia BA la King’s College London, cu un interes deosebit pentru femei in Noul Testament. In prezent cerceteaza pentru o disertatie care sa se axeze pe povestea „femeii pacatoase” gasita in Luca 7: 36-50. Twitter: @ChloeSheila_

‘Maria Magdalena’ aproximativ 1535-40 de Giovanni Girolamo Savoldo. © The National Gallery, Londra

„ Mi se pare un lucru ciudat, mistificat, ca un om ca tine, poate pierde timpul sau, la femeile de ei fel.“ – aceasta este o critica a lui Isus facuta de Iuda in Norman Jewison lui 1973 filmul Jesus Christ Superstar (precum si in musicalul cu acelasi nume). Iuda da vatamare pagubelor aduse imaginii lui Hristos pentru ca a lasat-o pe Maria sa-l atinga, avand in vedere profesia ei. Se intampla sa fie unul dintre numeroasele exemple de mass-media in care Maria Magdalena este descrisa ca lucratoare sexuala, precum si un interes de dragoste pentru Isus (Ehrman, 2006, p. 180). Un alt exemplu incredibil de controversat este filmul lui Martin Scorsese 1988 epic, Ultima ispita a lui Hristos,Care include o scena in care Isus asteapta la spatele unei cozi de barbati, care platesc fiecare timp cu Maria. Nu are relatii sexuale cu ea, ci mai degraba este acolo pentru a pleda (oarecum patetic) pentru clementa ei pentru ca a aruncat-o anterior. Cu toate acestea, a reusit sa furie pe o multime de oameni (Ibid., P.181). Au fost suparati mai departe, atunci cand mai tarziu, intr-o viziune, Iisus i se arata ca se casatoreste si se culca cu Maria.

Astfel de idei despre Maria Magdalena au devenit inradacinate in cultura noastra – numele ei este sinonim cu pacatul sexual si cu munca sexuala. Dar, in realitate, in Evanghelii nu exista absolut nicio dovada ca Maria Magdalena a fost lucratoare sexuala. Deci de unde vine ideea?

? „Real“ Maria Magdalena

Contrar credintei populare, Maria nu este un caracter deosebit de important in Noul Testament – numele ei este mentionat doar de treisprezece ori in toate cele patru Evanghelii. Mai mult, ea este mentionata o singura data inainte de rastignire (Ehrman, 2006, p.185). Acest exemplu este in Luca 8: 2, unde este listata alaturi de alte femei care au calatorit cu Isus (Joanna si Susanna, respectiv) intr-un pasaj care indica, de asemenea, ca a fost supus unui exorcizare, dupa ce a scos din ea sapte demoni. Cu toate acestea, ramanem fara nicio indicatie despre ceea ce inseamna de fapt si, de asemenea, nicio confirmare ca chiar Iisus a fost cel care a executat exorciza. Exorcismele erau o practica destul de comuna la acea vreme si se credea ca demonii sunt cauza unei game largi de afectiuni.

Cu toate acestea, este probabil cea mai faimoasa pentru evenimentele de dupa moartea lui Isus, cand femeile se intorc la mormantul sau. In Evanghelia dupa Matei, Isus apare Maria Magdalena si „celeilalte Maria”. Cu toate acestea, se pare ca este povestea tesuta de autorul Evangheliei lui Ioan cel mai cunoscut. Dupa ce a gasit trupul lui Isus disparut, Maria plange in afara mormantului. O actiune de inteles, cred ca am plange cu totii la gandul la trupul omului care ne este cel mai drag sa fim hoti, fara sa stim cine il are, sau ce ar putea face. Dar, in acel moment, Isus apare, intreband-o de ce plange si pe cine cauta. Ii greseste pe Iisus pentru gradinar si cere ca, daca el a miscat trupul, el sa ii spuna unde. In schimb, el vorbeste numele ei. Atunci il recunoaste si striga „Rabin!” [Profesor] (Griffith-Jones, 2008, p.47).tinandu- l. Este o imagine frumoasa si extrem de emotionanta, pe care Revd Robin Griffith-Jones o numeste „profund erotica” (Ibid.) Comentand ca „gradina mortii a devenit gradina iubirii”. (Ibid.) acest moment informeaza mult despre intelegerea noastra despre Maria.

Mai mult, un punct important este faptul ca in toate Evangheliile canonice, in afara de cea din Luca, Maria este insarcinata sa transmita altora vestea invierii. Prin urmare, semnificatia ei in cadrul crestinismului pare indiscutabila, in ciuda lipsei sale de importanta in mare parte din naratiune.

Creatia unui personaj

Atunci de ce este atat de diferita conceptia noastra moderna despre Maria Magdalena? Ei bine, se poate invinovati mult pe o intelegere incurcata a identitatilor diferite. Maria era un nume extrem de popular la acea vreme si, ca atare, exista un numar de femei numite Maria in Noul Testament. Mama lui Iisus si Maria din Betania (sora lui Marta si Lazar) fiind doua exemple. In plus, exista numeroase povesti in Evanghelii care prezinta femei care nu sunt numite si care sunt uneori prezumte a fi Maria Magdalena, desi majoritatea ar sustine ca astfel de presupuneri sunt neintelegeri grave (Ehrman, 2006, pp. 187-189). O poveste semnificativa este cea a „femeii pacatoase” din Luca 7: 36-50, unde o femeie (care se presupune ca este lucrator sexual, desi exista dezbateri despre asta, datorita ambiguitatii cuvantului „pacatos”) spala picioarele lui Isus cu lacrimile si le sterge cu parul. (Ibid., P.189)

Aceste neintelegeri mentionate mai sus sunt demonstrate, si aparent cimentat in constiinta culturala pentru urmatorii o mie patru sute de ani de omilia dat de papa Grigorie I la Bazilica Sf Clement din 591. (Haag, 2017, p.233)

„Ea pe care Luca o numeste pe femeia pacatoasa, pe care Ioan o numeste Maria, credem ca este Maria din care au fost scosi sapte diavoli, conform Marcu. Si ce au insemnat acesti sapte diavoli, daca nu toate viciile? ” (Ibid.)

Asadar, femeia pe care o consideram adesea a fi Maria Magdalena, tovarasia lui Isus, care isi spala picioarele cu parul si lacrimile – la fel ca uneori sa-l ungem, sau sa fie salvata de la lapidare, este de fapt un personaj compus al mai multor femei. Astfel, femeia cu care sfarsim este o lucratoare sexuala penitenta, salvata de iertarea si daruirea lui Isus. Dar pur si simplu nu poate fi „femeia pacatoasa” gasita in Luca, pentru ca Maria este introdusa chiar in capitolul urmator. Ar fi ciudat sa o reintroducem, daca ar fi aparut deja in naratiune. (Ehrman, 2006, p.189). Mai mult, Maria din Betania este o femeie diferita – ea este din Betania (evident), in timp ce Maria Magdalena se crede ca este din Magdala. Si femeile prezentate in celelalte povesti sunt fara nume, nu exista niciun indiciu ca sunt Mary. Cum ar fi un barbat, sa nu poti prelucra ideea mai multor personaje feminine? Desi pentru Evanghelii ar fi destul de greu sa treaca testul Bechdel, pana la urma, Isus este destul de central in poveste.

Cu toate acestea, cu toata seriozitatea, exista explicatii , probabil , mai profunde pentru existenta acestui personaj creat.

O inventie masculina

Este de remarcat faptul ca aceasta conceptie despre Maria Magdalena este pedepsita pentru ceea ce poate fi inteles ca un tip de pacat foarte „feminin”. Corpul ei este periculos. Comportamentul ei este periculos. A fost vazuta ca atragatoare si, prin urmare, seducatoare. Ea este o ispita pentru barbati. Sfantul Atanasie a spus ca importanta unei fiinte sexuale curate sau casta a fost unul dintre cele mai importante mesaje ale lui Isus (Bullough and Bullough, 1964, p.71). Ideea Mariei Magdalena este cineva care ameninta asta. Pare important sa remarcam atunci ca rascumpararea ei vine din caderea in genunchi in fata unui barbat, distras si contrar. Bart Ehrman comenteaza ca un astfel de scenariu este unul care este formulat prin ochii unui barbat. (Ehrman, 2006, p.192). O femeie trebuie sa – mi cer scuze pentru sexualitatea ei, ramanand in acelasi timp , de asemenea , atragatoare pentru barbati.

Cu toate acestea, s-ar putea sustine ca raspunsul lui Iisus la ea este un insotitor aproape constant al intelegerii noastre culturale despre Maria Magadalene. Am inceput acest articol prin citarea Jesus Christ Superstar si cred ca Isus rebuttal la critica lui Iuda este la fel de demn de remarcat. El il provoaca. „ Cine esti tu sa – i critica? Cine esti sa o dispretuiesti? Lasati-o, lasati-o, lasati-o acum, lasati-o, lasati-o, este cu mine acum. ”Si cred ca acest lucru vorbeste despre o mai buna intelegere a modului in care Iisus trateaza lucratorii sexuali (indiferent daca este teologic corect sau nu este o alta dezbatere), nu ii judeca si nici nu permite celorlalti sa faca acest lucru. (Griffith-Jones, p.235). Deci, in ciuda acestei iertari, de asemenea, folosita pentru a justifica condamnarea femeilor care nu se pocaiesc si, in ciuda faptului ca, atunci cand vine vorba de Maria Magdalena, multe dintre perceptiile noastre sunt gresite; un personaj care este un lucrator de sex a fost creat. Si ea este tratata cu bunatate de omul cel mai semnificativ din lumea occidentala. Asta va insemna absolut lucruri diferite pentru oameni diferiti. Dar cand vizionez un film sau citesc o carte, in care Mary Magdalena, lucratoarea sexuala, este respectata, aparata si intalnita cu compasiune, nu pot sa nu zambesc.

Bibliografie

Bullough, V. si Bullough, B.

(1964). Istoria prostitutiei. New York: Cartile Universitatii.

Ehrman, B. (2006). Urmasii lui Isus in istorie si legenda. Presa Universitatii Oxford.

Griffith-Jones, R. (2008). Maria Magdalena. Norwich: Canterbury Press.

Haag, M. (2017). Cautare de Maria Magdalena. Profile Books Ltd.

Iisus Hristos Superstar. (1973). [DVD] Regizat de N. Jewison. Poze universale.

Ultima ispita a lui Hristos. (1988). [DVD] Regizat de M. Scorsese. Poze universale.

Sfanta Biblie, noua versiune internationala. Editie anglicizata (1979). Editori Hodder si Stoughton.

„Femeia„ pacatoasa ”: cum a devenit Mary Magdalena o lucratoare de sex” de Chloe Walls

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice