Casatoria musulmanilor si de acelasi sex – CounterPunch.org

174

Poate musulmanii sa accepte casatoriile intre persoane de acelasi sex?

Aceasta a fost o intrebare spinoasa de cand primele jurisdictii au inceput sa legalizeze casatoria intre persoane de acelasi sex. A luat o noua urgenta ca urmare a Hotararii pentru Apararea casatoriei, pronuntata de Curtea Suprema a SUA in iunie trecuta. Acum, caldura este pe masura ce instantele de stat continua sa blocheze interdictiile de casatorie intre persoane de acelasi sex.

Legea islamica, asa cum a fost interpretata astazi, in unanimitate clasifica activitatile sexuale de acelasi sex drept haram (interzis). Legea islamica cuprinde fiqh-ul (din timpurile pre-moderne pana in vremurile contemporane), precum si legile derivate si legile sanctionate de stat. Interdictia este derivata din pozitia islamica normativa conform careia institutia familiei (a carei pastrare este una dintre maqasid al Shari’ah , obiective mai mari ale Shari’ah) creata prin casatorie este singura cale sanctionata pentru sex. Acest obiectiv de politica este consolidat prin reglementari cuprinzatoare gasite in fiqh clasic, care este articularea umana a vointei lui Dumnezeu, asa cum este exprimata in Shari’ah .

In conformitate cu aceasta politica publica, homosexualitatea – precum si sexul suplimentar si pre-conjugal – sunt scoase in afara legii in mod evident, deoarece ameninta institutia familiei restrans definita. Intr-adevar, chiar si spatiul sexual din cadrul casatoriei este restrictionat in continuare prin interdictii impotriva bestialitatii, actului sexual anal ( liwaat ), masturbarii, necrofiliei si a altor comportamente considerate nefiresti.

Interzicerea actului homosexual este urmarita din invataturile biblice impotriva sodomiei. In ciuda unanimitatii cu privire la interdictie, exista dezacorduri majore cu privire la incriminarea homosexualitatii, clasificarea acesteia si chiar pedeapsa pe care ar trebui sa o atraga, daca este cazul. Trei dintre cele patru scoli clasice sunnite ( Shafi , Hanbali si Maliki ) au clasificat liwaat-ul ca hadd (crima grava impotriva lui Dumnezeu cu pedepse severe inclusiv moarte), in timp ce a patra ( Hanafi ) a clasificat-o drept ta’zir (crima pentru care statul poate exercita discretie in pedeapsa).

Un numar tot mai mare de savanti traditionali contemporani si stiti din Chis, inclusiv Shaikh Mohamed El-Mochtar El-Shinqiti si Shaikh Abdullah Bin Hamid Ali din Colegiul Zaytuna – afirmand in acelasi timp imoralitatea actului – afirma ca nu exista o pedeapsa temporala in cele doua surse primare ale Legea islamica, Coranul si Sunna (invataturile si cuvintele profetului), pentru ca sunt doar homosexuale. Savantul iranian Prominet, Abdolkarim Saroush, constata chiar ca orice persecutie sau discriminare pe baza orientarii sexuale ar fi gresita.

La fel ca pedeapsa pentru adulter si curvie, exista o baza puternica pentru a sustine, asa cum au facut-o multi savanti, ca pedepsele sunt cu adevarat pentru indecenta publica in contextul societatii musulmane. De fapt, acest lucru este consolidat de faptul ca, chiar si in epoca musulmana clasica, au existat dovezi despre homosexualii din tarile musulmane, dar cu cazuri minime de urmarire penala. Acest lucru s-a putut datora partial efectului combinat al cerintelor stricte ale dreptului islamic si prioritizarii si preeminentei drepturilor de confidentialitate.

Desi juristii clasici au considerat o conduita homosexuala imorala, se pare ca au avut o abordare mai sofisticata in aceasta privinta. Shaikh Hamid Ali, in The Homosexual Challenge to Muslim Ethics, documenteaza modul in care unii juristi au incercat sa-i inteleaga pe cei care s-au comportat in mod efemin (mukhannath ) pe baza faptului ca a fost innascut sau prin alegere. El il citeaza pe Shaikh Yahya b. Sharaf al-Nawawi (1277 CE) a scris ca „nu exista nicio vina, cenzura, pacat sau pedeapsa pentru acest tip [unul care actioneaza din inclinatia naturala] pentru ca este scuzat din cauza faptului ca nu are nicio mana in aceasta conditie.”

Sahik Ali se refera, de asemenea, la juristul clasic, Hafiz Ibn Hajar al-Asqalaini (1448 e.n.) care l-a citat pe Imam Ibn Jariri al-Tabari (922 CE) pentru a concluziona ca, atunci cand barbatii au prezentat caracteristici feminine datorita naturii lor innascute, mai degraba decat sa fie condamnati ar trebui sa fie invatati sa dezvaluie treptat acest lucru, deoarece s-ar putea sa fi fost create astfel.

Legea islamica nu a cautat sa reglementeze sentimentele, emotiile si indemnurile, ci doar transpunerea ei in actiune pe care autoritatile le-au declarat ilegale. Intr-adevar, multi savanti – inclusiv juristul proeminent al secolului al XI-lea, Abu Muhammad Ali Ibn Hazm – chiar au sustinut ca in sine tendintele homosexuale nu sunt haram, ci trebuiau suprimate pentru binele public.

Desi nu este ceea ce comunitatea LGBTQ vrea sa auda, ea releva ca chiar si juristii islamici clasici s-au luptat cu aceasta problema si au avut o atitudine mai sofisticata decat multi musulmani contemporani. Mai mult, astfel de lucrari fiqh ofera musulmanilor cateva lectii despre cum sa traiasca cu diferentele.

Un caz in acest sens este o hotarare a lui Shaikh Ibn al Qayim al Jawziya, un jurist Hanbali proeminent al secolului al XIV- lea, care a fost intrebat daca statul musulman ar trebui sa interzica institutia auto-casatoriei din Zoroastria prin care barbatii erau incurajati sa se casatoreasca cu mamele si surorile lor. Desi a afirmat ca aceasta era ilegala si respingatoare din punct de vedere moral in temeiul dreptului islamic, Ibn al Qayim (un student al puritanicului Ibn Taymiyaa) a decis ca statul nu putea interzice aceasta practica si ca institutia trebuie sa fie recunoscuta in doua conditii:

1) problema nu este trimisa la o curte musulmana; si

2) comunitatea Zoroastrian a recunoscut casatoria de sine ca o traditie valabila.

Avand in vedere dinamismul si sofisticarea inerenta chiar si in jurisprudenta islamica clasica, se poate sustine ca exista o multime de spatii pentru a face fata diferentelor, in special intr-un context democratic democratic secular. Pentru a face viabila, ambele parti ale acestei dezbateri trebuie sa o inteleaga pe cealalta.

Nu se pune problema legalizarii sexului in afara casatoriei traditionale. Nava a navigat cu mult timp in urma. Acesta a parasit portul cu revolutia sexuala si a navigat cu decizia Curtii Supreme in Lawrence v. Texas ; care a legalizat efectiv sexul consensual in randul adultilor. Mai mult decat atat, avand in vedere ca majoritatea musulmanilor nu au nicio problema in extinderea drepturilor omului deplin la acei – chiar musulmani – care traiesc impreuna „in pacat” (atat homosexualitatea, cat si sexul in afara casatoriei este denumit indecent – fahisha in dreptul islamic), pare ipocrit sa nega drepturile fundamentale cuplurilor de acelasi sex. Mai mult, dupa cum subliniaza Mohamed Fadel, nu este vorba despre schimbarea casatoriei islamice ( nikah ), ci despre asigurarea „asigurarii accesului tuturor cetatenilor la aceleasi tipuri de beneficii publice”.

In mod similar, avocatii de acelasi sex trebuie sa accepte ca ceilalti nu pot fi obligati sa aprobe ceea ce ei cred sincer ca este gresit.

Acestia pot cere drepturi constitutionale depline, dar nu dreptul de a dicta sau de a interveni in dogma religioasa a altora. Esenta libertatii religioase este aceea ca indivizii si comunitatile trebuie sa aiba libertatea de a-si determina convingerile doctrinale de baza si trebuie tolerate in sfera publica. Dupa cum spune Ronald Dworkin:

„Nu putem cere oamenilor sa lase deoparte convingerile lor cele mai profunde cu privire la adevarul problemelor morale si etice profunde atunci cand le cerem de asemenea sa ia… cele mai de baza si fundamentale decizii morale si etice …”

Faisal Kutty este profesor asistent de drept la Facultatea de Drept din Universitatea Valparaiso si profesor adjunct de drept Osgoode Hall Law al Universitatii York din Toronto. Urmariti-l pe Twitter @ FaisalKutty.

Faisal Kutty, este profesor asociat de drept si director al International LL.M. Program la Facultatea de Drept din Valparaiso si profesor adjunct, Osgoode Hall Law School, Universitatea York. El este, de asemenea, co-fondator al KSM Law pentru care serveste ca avocat. El face bloguri la Huffington Post si articolele sale academice sunt arhivate la SSRN.

Casatoria musulmanilor si de acelasi sex – CounterPunch.org

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti