De ce munca sexuala nu este vazuta ca munca? – Partea 1 | Feminismul in India

153

Munca sexuala este, de asemenea, parteneriate sexuale monogame sau poligame intr-un context comercial. Aceste doua constructii, una de furnizare de servicii sexuale si cealalta de parteneriate sexuale, ambele pentru schimbul de bani raman controversate in principal din cauza perceptiei „disponibilitatii usoare” a femeilor pentru a raspunde poftelor de sex masculin. Argumentele pietei care controleaza terenul sexual si ecuatiile de putere care privilegiaza barbatii fata de femeile sarace atat ca victime economice, cat si sociale domina discursul.

Munca sexuala este furnizarea consensuala a adultilor de servicii sexuale cu bani. Ce parte din aceasta problema provoaca notiunea de munca?

Moralistii sunt jigniti de ideea ca sexul casual cu parteneri multipli ar putea fi un act fizic dezbracat de emotie, ar putea fi initiat de femei, folosit intr-un context comercial si chiar sa fie placut. Imaginea curva imorala urmareste femeile ostracizate de o societate judecatoreasca care aproba incriminarea muncii sexuale.

In India, miscarea Dalit a sustinut ca barbatii cu caste superioare „folosesc” femeile din castele inferioare pentru a-si satisface nevoile carnale, in principal ca expresie a dominantei castelor. Sistemul Devadasi bazat pe caste in multe parti din India si tribul Bedia sunt exemplele utilizate in aceasta analiza. Reabilitarea fortata a devadasis si legea anti-devadasi din Karnataka a obligat devadasis sa-si paraseasca casele natal din Karnataka si sa migreze pentru a munci in Maharashtra in numar mare.

O alta tema de gandire, dupa cum explica Cheryl Overs, este exprimata prin atitudini feministe conservatoare, care sunt aranjate in jurul unei teorii in care munca sexuala este definita atat ca indivizibila din sclavie – inevitabil involuntara si inerent violenta – si ca un motor al obiectivarii si oprimarii femei. Este de asemenea ferma ideea ca nicio femeie nu poate intra in munca sexuala si ca toate femeile sunt fortate, inselate, ademenite, legate de rechini de imprumut si traficate in munca sexuala pentru exploatare sexuala si economica.

Aparitia HIV / SIDA in anii ’80 a vazut guvernele sa depuna eforturi mari pentru a viza lucratorii sexuali in raspunsurile globale si nationale la epidemia de HIV. Lucratorii sexuali au fost considerati vectori ai raspandirii HIV, iar guvernele au fost hotarati sa salveze „populatia de pod” a barbatilor, folosind interventii la munca sexuala doar ca mijloc de a proteja femeile „respectabile” de HIV. In buzunarele mici din intreaga lume, lucratorii sexuali au transformat acest lucru si au facut din aceasta o oportunitate de a mobiliza atentia asupra sanatatii, sigurantei si drepturilor lucratorilor sexuali.

Ideea ca nicio femeie nu poate intra in munca sexuala pe cont propriu si ca toate femeile sunt fortate este ferm tinuta.

Cu toate acestea, dupa cum subliniaza Joanne Csete, aceasta imagine a fost complicata de circumscriptiile puternice din punct de vedere politic bazate pe credinta, o miscare anti-trafic care a negat agentia si drepturile lucratorilor sexuali si finantatorii puternici. Pozitiile Natiunilor Unite au demonstrat o anumita conducere in privinta drepturilor lucratorilor sexuali la inceputul epidemiei, dar mai tarziu pareau sa se conformeze opiniilor prohibitioniste.

Activistii anti-trafic care au obtinut sprijin din partea feministelor radicale au sustinut ca munca sexuala in sine este violenta, in principal, deoarece intrarea in munca sexuala este involuntara, fortata, iar prin inselaciune femeile sunt ademenite si exploatate sexual de traficanti lipsiti de scrupule. Argumentul lor, in special despre fetele minore, este valabil, insa stapanirea abolitionismului care le guverneaza argumentele scoate atentia de la gasirea si pedepsirea traficantilor de salvare si reabilitare a lucratorilor sexuali fara consimtamant.

Fractura din aceasta metoda provine de la ideea ca toate femeile sunt traficate si, prin urmare, nu este necesar consimtamantul intr-un astfel de plan de salvare si reabilitare nediscriminat. Inutil sa spun, desi lucratorii sexuali sunt cei mai in masura sa lupte impotriva traficantilor, nu exista programe care sa le consolideze de catre organizatiile de munca anti-trafic, anti-sex.

Majoritatea legilor si politicilor privind munca sexuala reflecta faptul ca, desi munca sexuala nu este ilegala in India, exista legi cum ar fi Legea privind prevenirea imoralului (prevenirea) care continua sa incrimineze femeile in munca sexuala si pe cei care ii sustin munca, precum tertii. Legea Immoral Traffic (Prevention), adoptata in 1956, a fost initial Legea privind suprimarea traficului imoral (SITA), iar in 1986, numele a fost schimbat in Immoral Traffic Travention (Prevention) Act sau ITPA. Legislatia (ITPA) sanctioneaza acte precum pastrarea unui bordel, solicitarea intr-un loc public, trairea din castigul prostitutiei si locuirea cu sau in mod obisnuit in compania unei prostituate.

consimtamantul nu este considerat necesar ca intr-un astfel de plan de salvare si reabilitare nediscriminat.

Intr-o indepartare de jurisprudenta penala, care indica clar stigmatizarea lucratorilor sexuali, ITPA are infractiuni paradoxale precum retinerea unei persoane „cu sau fara consimtamantul sau” in spatii unde se desfasoara activitati sexuale sau luarea unei persoane, „cu sau fara a sa consimtamant ”in scopul prostitutiei. Din nou, dispozitiile referitoare la atac si salvare nu fac nicio distinctie intre „adulti” si „minori”. In mod obisnuit, in cazul adultilor, consimtamantul sau lipsa acestuia este un factor crucial in infractiuni precum rapirea sau inchiderea ilegala care determina daca o fapta trebuie sa fie supranumita sau nu. Legislatia da puterea unui magistrat de a dispune scoaterea din zona a unei prostituate care locuieste in limitele locale ale jurisdictiei sale.

Abolitionarii care detin dragi unele sau toate pozitiile de mai sus cu privire la munca sexuala sustin ca munca sexuala este violenta impotriva tuturor femeilor si ar trebui eliminata cu totul. Cel mai puternic argument este cel care leaga saracia, casta, femeia pura, sacralitatea, forta circumstantelor si traficantii fara scrupule pentru a argumenta desfiintarea muncii sexuale si salvarea nefericitei victime dintr-un stat neingrijit si o societate indiferenta.

Cititi si: Lucratorii sexuali discuta si ofera sugestii proiectului de lege anti-trafic de persoane 2016

Referinte

Overs, C.

Lucratorii de sex si feministele: reflectii personale in afacerile sexului , ed. Laxmi Murthy si Meena Saraswathi Seshu, 2013, Zubaan Books.

Csete, J. Victima si vulnerabilitate: munca sexuala si retorica si realitatea raspunsului global la HIV / SIDA in The Business of Sex , ed. Laxmi Murthy si Meena Saraswathi Seshu, Zubaan Books, 2013.

A Walk through the Labyrinths of Sex Sex Law, The Business of Sex, ed. Laxmi Murthy si Meena Saraswathi Seshu.

Acest post a fost publicat initial in „Plainspeak”, revista online Tarshi despre sexualitatea din sudul global. Puteti gasi articolul aici.

Credit de imagini prezentate: Kolkata On Wheels

De ce munca sexuala nu este vazuta ca munca? – Partea 1 | Feminismul in India

Referinte

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti