Bucuriile sexului, primavara si cantecul cantecelor

145

Este o ciudatenie minunata – ezit sa spun „coincidenta” – faptul ca cel mai bun poem erotic din istoria literara ar trebui sa apara trist in mijlocul Bibliei. Cantecul cantecelor (cunoscut si sub numele de Cantarea lui Solomon sau Canticul canticulelor) este un vechi text ebraic de o data incerta; unii cercetatori isi urmaresc originile pana la 900 i.e.n., in timp ce altii argumenteaza pentru o compozitie cat mai tarzie ca perioada elenistica, in jurul secolului al III-lea i. Atributul sau traditional fata de Solomon este aproape sigur apocrif: autorul sau poate sa fi fost un poet de curte sau un comunist, un barbat sau o femeie, o persoana sau mai multe.

Singura certitudine pe care am oferit-o mai sus – ca este o poezie erotica – zboara in fata unor comentarii clericale de secole, care a cautat in ea o alegorie a iubirii spirituale. Cu toate acestea, interpretarea sexy este acum cea dominanta in randul criticilor, deoarece a fost mult timp intuitia cititorului comun. In cuvantul sau de cuvant pentru traducerea din 1995 a lui Chana si Ariel Bloch, Stephen Mitchell remarca cu usurinta ca „interpretarea alegorica a cantecului, care a dominat atat traditiile evreiesti cat si cele crestine timp de aproape doua mii de ani … se califica drept una dintre realizarile mai ciudate ale mintii umane. .“ El a adaugat ca „tinerii care au cantat-o in taverne din primul secol din Ierusalim … au fost cititori mai buni decat carturarii si preotii amagiti de alegorie”.

O privire rapida la text il va dovedi corect:

Iubitul meu a pus-o in mana langa gaura usii, iar intestinele mele au fost mutate pentru el.

M-am ridicat sa ma deschid iubitei mele; iar mainile mi-au cazut cu smirna, iar degetele cu smirna cu miros dulce, pe manerele lacatului. [Cantecul lui Sol. 5: 4–5, KJV]

Acest pasaj, care inseamna exact ceea ce credeti ca face, a inspirat secole de exegeza curat de minte, cum ar fi acest luciu din Comentariul concis din 1706 al lui Matthew Henry :

Se puse in mana pentru a dezlega usa, ca unul obosit de asteptare. Aceasta pune la punct o lucrare a Duhului asupra sufletului. Credinciosul se ridica deasupra auto-ingaduintei, cautand prin rugaciune pentru mangaierile lui Hristos si indepartand orice stralucire spre comuniunea cu el; aceste actiuni ale sufletului sunt reprezentate de mainile care arunca smirna cu miros dulce pe manerele incuietorilor. Dar Iubitul a disparut! Prin absenta lui insusi, Hristos isi va invata poporul sa-si puna in valoare vizitele milostive.

Totusi, cantecul are multe de oferit decat bacanii de la scoala de duminica. Printre marile frumuseti ale operei se numara simile sale, care participa la o bogata traditie aluziva, dar care loveste urechea moderna ca fiind salbatic improbabil, aproape fantasmagoric:

Iata, esti corect, iubirea mea; iata, esti corect; ai ochi de porumbei in lacatele tale: parul tau este ca o turma de capre, care apar de pe muntele Galaad.

Dintii tai sunt ca o turma de oi, care sunt chiar spanzurate, care au venit din spalare; din care fiecare poarta gemeni si niciunul nu este stearnic intre ei.

Buzele tale sunt ca un fir de stacojie, iar vorbirea ta este placuta: tamplele tale sunt ca o bucata de rodie in lacasurile tale. [Cantecul lui Sol. 4: 1–3, KJV]

Simtiti ca cei doi indragostiti care canta Cantarea sunt injurati sa se depaseasca reciproc lauda, asa cum ar fi Romeo si Julieta intr-o epoca ulterioara. Ei se bucura de jocul mintii lor, precum si corpurile lor, pe care le exploreaza in incercarile ilicite de gradina noaptea.

Grozav taiat cum este versiunea King James, subliniaza usor erotismul, ca in 6:12, pe care il traduce prin „Sau am fost constienta vreodata, sufletul meu m-a facut ca carul lui Amminadib.” Bloch-urile redau aceeasi linie ca:

Si oh! inainte sa fiu constienta, ea m-a asezat in cele mai fastuoase dintre carele.

Daca acest lucru pare un comportament neobisnuit de avansat pentru o femeie biblica, asta se intampla. Intr-o carte care nu este remarcata pentru contributiile sale la feminism, Cantecul iese in evidenta ca un tribut adus puterii si gloriei feminine:

Cine este cea care priveste dimineata, corecta ca luna, limpede ca soarele si ingrozitoare ca o armata cu pancarte?

Exista, intr-adevar, un sens, in care Cantarea este o contrapretuire a intregului rest al Bibliei, un suflu de vant condimentat prin panorama aspra a sfinteniei si a suferintei. Iubitorii sunt singurele personaje biblice la care pot sa ma gandesc cine flutureaza autoritatea si nu sunt pedepsiti, a caror neascultare este de fapt sarbatorita. „Iubitorii descopera in sine un Eden”, scriu Blochs in introducerea lor, iar Mitchell afirma emotionant ca „nu exista pacat in aceasta gradina, nici o cunoastere a binelui si a raului. Totul este inocenta si implinire. ” Intr-o parte a placerii iubitorilor, simti ceasul intorcandu-se inapoi la cateva milenii de nevroza.

Cu toate acestea, poemul nu este deloc dulce, si nu este naivitatea sa. In versetele de incheiere, tanara femeie Shulamita emite marea sa porunca, jumatate de pledoarie si jumatate de avertizare catre barbatul pe care il iubeste:

6: Aseaza-ma ca un sigiliu pe inima ta, ca un sigiliu pe bratul tau, caci iubirea este puternica ca moartea; gelozia este cruda ca mormantul: carbunii acestora sunt carbuni de foc, care au cea mai vehementa flacara.

7: Multe ape nu pot stinge dragostea si nici inundatiile nu o pot ineca: daca un om ar da toata substanta casei sale pentru dragoste, aceasta ar fi complet condamnata.

In spirit, aceasta anticipeaza ca Julieta „nu injura prin luna, luna neincetata”, iar ca personaj, Shulamitul nu este spre deosebire de Julieta: foarte tanara, foarte profund indragostita, dar nimeni nu este prost. In mod evident, ea nu ar trebui sa stie prea multe despre gelozie si sa nu mai vorbim de moarte, dar intelepciunea lui Solomon vorbeste prin ea si adevarurile grele pe care le rosteste se leaga ca un legamant.

Ramane un mister in legatura cu modul in care un poem atat de aratos laic si-a gasit drumul in Biblie. Mitchell se intreaba raspicat: „La ce se gandeau rabinii antici?” As dori sa cred ca nu au fost la fel de nebuni sau nevinovati, asa cum ar putea aparea. Nu este ceva sacru despre dragoste tineri sex si toate care Song a comunicat mai bine decat orice de atunci. Imi place sa cred ca rabinii antici doreau sa expurga poemul, dar aveau intelepciunea sa actioneze impotriva judecatii lor mai bune. Decizia lor vorbeste in sfarsit despre umanitatea profunda a Bibliei.

De ce sa nu sarbatori singur omenirea in saptamanile urmatoare, citind Cantecul ca un rit de primavara? Este deja un text traditional de Paste, dar indiferent de credinta sau lipsa acestuia, este acompaniamentul ideal la bauturile cu vin, flirtul, crearea de dragoste in aer liber, plimbarile in mediul rural si cam orice altceva care face ca vremea calda sa fie preferata frigului si a fi in iubesc un iad mult mai bine decat sa fii mort.

Imagine: Detaliu din cantecele cantecelor (1974), de Marc Chagall

Bucuriile sexului, primavara si cantecul cantecelor

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti