Acasă Maturesex Companii de elita, fete de flaut si sclavi pentru copii: munca sexuala...

Maturesex

Companii de elita, fete de flaut si sclavi pentru copii: munca sexuala in Atena antica

127

Un tablou infatisand o dezbatere intre Socrate si Aspasia, de Nicolas Andre Monsiaux, in jurul anului 1800. Wikimedia Commons

In societatea ateniana, se pare ca unii curtezani de elita au fost mai bine educati decat sotiile traditionale. Alti lucratori sexuali au fost vandute in rolul de copii.

De Dr. Marguerite Johnson / 12.20.2017

Profesor la

Universitatea Clasica din Newcastle

Cand politicianul atenian Pericles si-a livrat faimoasa Oratie Funerara la sfarsitul primului an al razboiului peloponezian (431-404 i.Hr.), care comemora pe cei cazuti in cursul anului, a aparut un zvon ca tovarasul sau, Aspasia era adevarat autor. Revendicarea a fost formulata de nimeni altul decat Socrate, a carui marturie a fost consemnata de Platon. Aceasta afirmatie poate sa nu fie atat de greu de crezut, avand in vedere rolul Aspasiei in societatea ateniana.

Bustul Aspasiei, identificat printr-o inscriptie. Marmura, copie romana dupa un original elenistic. Din Torre della Chiarrucia. / Wikimedia Commons

Aspasia (c. 460-400 i.e.n.) a fost un hetaira, un insotitor de elita sau o curteana instruita in artele unor oameni bogati, de clasa superioara. Aceasta pregatire a cuprins dobandirea deprinderilor muzicale, dezvoltarea artei conversatiei si, desigur, posibilitatea de a satisface sexual clientii.

In timp ce Aspasia poate sa nu fi fost o hetaira tipica, ci mai degraba una de succes si de noroc exceptional, exista dovezi stravechi care atesta faptul ca aceasta clasa de femei a fost educata in arte literare, filozofie si retorica. In acest sens, ei puteau conversa cu barbatii intr-un mod pe care sotiile traditionale nu le-au putut, datorita accesului limitat la educatia formala oferita fetelor si femeilor ateniene din familiile cetatenilor.

Cu toate acestea, este posibil ca Aspasia sa nu fi nascut in comert. Dintr-o familie instarita din Milet (in Turcia moderna), ea pare ca a dobandit o educatie extinsa in virtutea proeminentei lor si a deciziei tatalui sau de a-si permite scolarizarea. Circumstantele de la sosirea ei la Atena sunt dezbatute, desi ca strain rezident, Aspasia a avut mici optiuni odata acolo. Nu se putea casatori legal cu un cetatean atenian si nici nu putea cauta o munca legitima.

Alti hetairai, cum ar fi Neaira, au fost pusi in comert ca copii si pregatiti pentru o viata satisfacatoare de clienti instariti. Exista inregistrari relativ extinse pentru Neaira, care a trait la Atena in secolul al IV-lea i.Hr., din cauza implicarii intr-un dosar judecatoreasca, sub acuzatia casatoriei ilegale si a transpunerii fiicei sale ca atenian legitim. Pe parcursul procedurii, viata lui Neaira a fost detaliata si spune o poveste foarte diferita fata de relatarile comparativ glamoroase ale vremii Aspasiei cu Pericles.

Ca fetita, Neaira a fost vanduta unei femei pe numele de Nicarete si instruita ca lucrator sexual la bordelul ei din Corint (in sudul Greciei). Relatarile vietii sale de copil dezvaluie ca lucra pentru Nicarete, impreuna cu alte sase fete cumparate in acelasi timp, inainte de a implini varsta (inainte de pubertate). Pe masura ce s-a maturizat, Neaira a fost vanduta, trecuta si, in cele din urma, s-a aflat in instanta sub acuzatia casatoriei ilegale.

Kylix cu un hetaira care tinea o ceasca mare jucand kottabos (un joc de petrecere a bautului in care barbatii au tras dregurile de vin la o tinta), in jurul anului 500 i. Imagini Wikimedia

Modificarea fetelor pentru a fi pe placul barbatilor

Viata altor fete si femei dezvaluie greutatile cu care se confrunta. In plus fata de hetairai, au fost cei care si-au muncit intreaga viata (pana nu au mai fost de niciun folos) in bordeluri. Pretul femeilor a variat in functie de varsta si starea lor si de calitatea (sau lipsa acestora) a afacerii. Pe masura ce hetairaii erau pregatiti in abilitatile necesare pentru a face placere barbatilor, femeile din bordeluri erau uneori modificate pentru a se potrivi anumitor gusturi masculine.

Intr-un extras pastrat dintr-o piesa de benzi desenate din secolul al IV-lea sau al III-lea i.Hr., se inregistreaza lungimile la care s-ar duce un proxenet pentru a modifica aspectul si comportamentul fetelor noi:

O fata se intampla sa fie mica? Pluta este cusuta pe talpa

incaltamintei sale delicate. O fata se intampla sa fie inalta? Poarta un papuci plat

si iese infundandu-si capul pe umeri,

indepartand astfel o parte din inaltimea ei. O fata nu are solduri?

Isi pune o brau cu solduri captusite sub haine, astfel incat

barbatii, vazandu-i frumoasa derriere, sa o strige.

Comediile, care au tratat in mod regulat ceea ce societatea a considerat aspectele mai putin salubre ale vietii, au oferit istoricilor sexului dovezi semnificative despre viata bordelului. Pasajul continua:

O fata are sprancenele rosii? Le picteaza cu funingine de lampa.

O fata se intampla sa fie neagra? Se unge cu plumb alb.

O fata are pielea prea alba? Ea poarta rosu.

O parte a corpului ei este frumoasa? O arata goala.

Dintii ei sunt frumosi? Trebuie, cu necesitate, sa zambeasca, pentru ca

barbatii prezenti sa vada ce gura eleganta are.

Dar daca nu-i place sa zambeasca, trebuie sa-si petreaca ziua in

interior si, ca ceva pozitionat de un macelar

atunci cand vinde capetele de capre,

trebuie sa tina in picioare intre dinti un bat subtire de mirt;

in acest fel, in timp isi va arata dintii, indiferent daca ii place sau nu.

Intr-o alta comedie din aceeasi epoca, dramaturgul descrie femeile expuse in bordeluri.

Acestea sunt infatisate ca „scaldate de soare” cu „sanii deschisi” si „goi pentru actiune si aliniati pe randuri”. Ca si in cazul modificarii femeilor descrise mai sus, acest pasaj discuta si despre varietatea femeilor disponibile:

Dintre acestia puteti selecta unul pentru placerea dvs.:

subtire, grasa, rotunda, inalta, scurta,

tinerete, antica, de varsta mijlocie sau prea copta …

Pasajul include si o declaratie care explica popularitatea platii pentru sex in Grecia antica; si anume reteaua de siguranta pe care a oferit-o barbatilor care nici nu se puteau uita la femeile nascute de frica represaliilor.

Courtesan si clientul ei. Tondo al unei cupe cu figura rosie, cca. 510-500 i.Hr. Imagini Wikimedia

Au existat prostituatele templului?

Pe masura ce o femeie imbatraneste, sansele de a putea accesa un mijloc care traieste prin munca sexuala au devenit decisiv mai dificile. Revenind la o piesa comica, exista o descriere a unei hetaira in varsta numita Lais si a dificultatilor si umilintelor cu care se confrunta, care este evocata de randurile: „este mai usor sa obtii un public cu ea decat sa scuipe”.

Lais era o persoana care traia in acelasi timp cu Aspasia si avea reputatia ca a fost o hetaira uimitor de frumoasa. Odata curtata de barbati de elita si descrisa ca avand o dispozitie pronuntata, Lais in varsta este infatisat in acest pasaj comic ca cutreierand strazile, preluand orice client pe care ar putea-o obtine si devenind „atat de imblanzit … incat scoate banii din mana ta.”

Existenta asa-numitei „prostitutii de templu” in antichitatea greaca, italiana si in Orientul Apropiat a fost inregistrata de mai multi autori antici, printre care Strabo in Geografia sa, scrisa in primul secol i.Hr., care detaliaza „sclavii templului” in incinta Afroditei. la Eryx (Sicilia) si Corint. Unele surse, inclusiv Strabo, implica faptul ca femeile erau dedicate ca oferte votante zeitei si ca serveau clientii ca o forma de „sex sacru”.

Cu toate acestea, unii savanti pun sub semnul intrebarii practica, oferind mai multe explicatii alternative, inclusiv posibilitatea de a bordelelor care au fost asociate cu astfel de temple, dar care nu sunt strict legate de ele, si confuzia cu privire la relatarile femeilor care doneaza templelor acelor zeite sub a caror randuiala divina isi exersau munca.

In afara de hetairai, lucratori sexuali de calitate inferioara, care populau bordeluri de la clasele de sclavi si rezidenti straini si, eventual, sclavi ai templului, au existat si barbati tineri care au servit clienti. La fel ca echivalentii lor de sex feminin, barbatii tineri lucrau atat in ergasterion (atelier) cat si in perneion (bordel) de la capatul de jos al pietei, care erau medii neplacute pentru porne (harlot) si pornos (rent-boy).

Cuvantul hetairos (insotitor de sex masculin) este atestat si in unele surse, dar rar in referirea la activitatea sexuala. Ca si in cazul femeilor, barbatii tinere au fost cei mai cautati, cu o preferinta pentru cei cu varste cuprinse intre 12 si 17 ani. Acesti tineri au lucrat alaturi de femeile deseori denumite „fete de flaut” la intalnirile de barbati numite simpozioane. In cadrul acestor evenimente sociale, lucratorii sexuali tineri i-ar distra pe oaspeti, le-ar servi mancare si vin si, daca este necesar, ii vor servi.

Surclasand Pericles de aproape 30 de ani, despre Aspasia s-a spus ca a devenit tovarasul unui alt politician, Lysicles. A fost o supravietuitoare si a trait o viata exceptional de lunga ca hetaira. Ca atare, era o raritate.

Publicat initial de The Conversation sub licenta Creative Commons Atribuire / Fara derivate.

Comentarii

comentarii

Companii de elita, fete de flaut si sclavi pentru copii: munca sexuala in Atena antica

Modificarea fetelor pentru a fi pe placul barbatilor

Au existat prostituatele templului?

Comentarii

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice