Opozitiile sexului: normalul si nu

145

Vedeti articolul in contextul initial din

13 mai 2000

Sectiunea B, pagina

7 Reimprimari de cumparare

TimesMachine este un beneficiu exclusiv pentru livrarea la domiciliu si abonatii digitali.

Cand vine vorba de sex, cine decide ce constituie normal? Cine decide ce este prea putin si cine spune ce este prea mult? Ani de zile, sociologii, psihologii si alti experti au graficat schimbarile continue ale atitudinilor si practicilor sexuale. Acum, doua istorice feministe incearca sa sustina ipotezele conventionale despre sex, unul studiind celibatul, cealalta nimfomanie.

Luati in considerare, de exemplu, idei despre faptul daca barbatii sau femeile au un impuls sexual mai puternic. Carol Groneman, profesor de istorie la John Jay College of Criminal Justice din City University din New York, si Elizabeth Abbott, decana a femeilor de la Trinity College de la Universitatea din Toronto, sunt de acord ca ideea ca barbatii sunt, prin natura, mai intens sexuata decat femeile sunt destul de recente. In lumea clasica, femeile erau vazute ca cele extrem de sexate. Dna Abbott, a carei carte, „O istorie a celibatului” (Scribner) este publicata luna aceasta, citeaza mitul Teiresiei. Fiind barbat si femeie, Teiresias a fost rugata de Zeus si Hera sa-si rezolve argumentul cu privire la cine a avut cea mai mare placere in relatiile sexuale. Femeile au facut-o, a cerut el; au experimentat noua zecimi din placerea actului sexual, iar barbatii doar o zecime.

Primii crestini au mostenit ideea romana ca femeile sunt creaturi carnale, scrie doamna Abbott. Desi celibatul a fost in centrul crestinismului (la fel ca in multe religii), celibatul in afara bisericii era suspect. In secolul al XIV-lea, autoritatile ecleziastice au zdrobit miscarea Beguinage, in care femeile au ales celibatul pentru a-i servi pe cei nevoiasi, dar au locuit in afara claustrului. Spune parintii bisericii, credeau ca ” femeile sunt slabe si sunt ispititoare, iar daca nu sunt inchise in spatele zidurilor si supravegheate, sunt incapabile din punct de vedere constitutional de a pastra juratii de celibat ”.

Dna Groneman, a carei carte ” Nymphomania: A History ” (WW Norton) se intocmeste in august, spune ca in Statele Unite ideea ca barbatii au o conducere sexuala mai puternica decat femeile au aparut abia in secolul al XIX-lea. Schimbarea a fost legata de promisiunea egalitara a revolutiilor franceze si americane, a spus ea. Notiunea ca fiintele umane sunt nascute cu drepturi inalienabile trebuia sa fie reconciliata cu faptul ca femeile nu puteau vota si nu aveau drepturi de proprietate egale. Asadar, idealul femeii ” fara pasiune ”, care a fost ” ingerul casei ”, s-a nascut ca o rationalizare pentru pastrarea ierarhiei traditionale. „„ Din aceasta pozitie inaltata, rolul ei unic in noua republica ar fi sa domoleasca pasiunile barbatilor si sa mentina puritatea caminului ”, scrie doamna Groneman.

In ceea ce priveste definitiile normalitatii sexuale, doamna Groneman spune ca medicii – in mod traditional barbati – au devenit arbitrii. ” Au cantarit intelegerea faptului ca sistemul nervos prea delicat al femeilor, „boala” lunara si creierul mai mic, precum si organele de reproducere, toate le-a facut nesanatoase sa voteze, sa lucreze in afara casei, sa scrie carti, sa mearga la facultate. sau participati pe arena publica. ”

Pe masura ce medicina a devenit profesionalizata, dorinta sexuala prea mare la femei a devenit o ” boala ”. Leacurile au fost drastice. Dna Groneman citeaza un articol din 1841 in The Medical Medical and Surgical Journal despre o „domnisoara T.” care a prezentat sentimente libidinoase necontrolate. ”Cand medicii au examinat-o pe domnisoara T. vaginal, au stabilit ca ea purta semnele. de ” nimfomanie ”, incluzand un uter crescut si organele genitale. Asa ca au alungat-o, i-au aplicat caustice pe organele genitale si i-au prescris dusuri cu apa rece.

Intr-adevar, medicii au folosit termenul de „nimfomaniac” pentru a descrie o gama larga de comportamente, inclusiv femeile care au marturisit ca au visuri sexuale si pentru detinutii de azil care si-au rupt hainele si s-au masturbat. Din anii 1870, medicii au efectuat in mod regulat ovariotomii si chiar, in cateva cazuri, clitorodectomii pentru a-l vindeca. Pana in anii ’90, scrie doamna Groneman, nimfomania a fost admisa in instanta in timpul proceselor de viol ca dovada, teoria fiind ca victima femeie a „dorit” sexul.

O tema persistenta in istoriile sexualitatii este legatura dintre sex si putere. Dupa cum arata doamna Groneman si doamna Abbott, femeile au descoperit ca pot atinge puterea retinand sexualitatea lor sau folosind-o strategic.

Dna Abbott sustine ca pentru a castiga puterea, femeile si barbatii au fost deseori nevoiti sa-si sacrifice sexualitatea. De exemplu, fecioarele vestale ale Romei au luat juraminte de celatitate de 30 de ani in schimbul statutului ridicat si independentei lor legale.

Mai tarziu, scrie ea, femeile crestine „„ reformeaza lumea burlaca misogina a Parintilor Bisericii intr-una splendida, provocatoare, in care fecioarele erau onorabile si puteau fi si puternice, si in care iubirea lui Dumnezeu le-a imputernicit pe cele mai umile femei ”.

La inceputul secolului al VI-lea, femeile din clasa superioara care au renuntat la sex si casatorie ar putea fi starete in manastiri si astfel ar putea studia si administra proprietatea.

Celibatul a semnat ca „nu vor fi o provocare”, a spus doamna Abbott intr-un interviu si, mai ales, nu va purta fii in numele carora ar putea conspira pentru a obtine proprietati.

In China antica, barbatii erau castrati fortat, uneori ca pedeapsa pentru seducerea femeilor necasatorite, si apoi instruiti sa lucreze in palatul imperial. Insa documentele arata ca, pana in secolul al XVII-lea, barbatii chinezi se supuneau in mod voluntar castrarii in dorinta disperata de a scapa de saracie si de a castiga functii de serviciu public.

Un alt motiv al celibatului masculin a fost ecuatia materialului seminal cu forta vietii. Acest concept a determinat miscarea de puritate masculina din America anului 1830, care a coincis cu cresterea mobilitatii sociale si cu declinul controlului parental asupra fiilor. Celibatul a devenit o forma de control social si s-a crezut ca poate reduce excesele precum masturbarea care ar putea duce la o epuizare a energiei si a potentei. Sylvester Graham, un fondator al miscarii, a inventat crackerul Graham, iar dr. John Harvey Kellogg, un alt avocat al celibatului, si-a creat cerealele pentru micul dejun ca ajutoare pentru reducerea poftei. Exista, de asemenea, o lunga traditie a sportivilor care inainteaza sexul inainte de evenimentele sportive pentru a-si conserva energia si energia.

Dna Abbott spune ca s-a trezit „intens intensa” prin relatari ale unor persoane care au ales celibatul pentru a-si dedica energiile pentru arta, literatura si stiinta. Divortata de doua ori si cu un fiu crescut, a decis sa renunte la ea insasi la sex. ” Mi-am dat seama ca, in aceasta etapa a vietii mele, apreciez si mai mult independenta si seninatatea mi se aduce o singura casta ”, scrie ea in cartea ei.

Daca celibatul a fost folosit ca o tactica pentru a obtine mai multa independenta, libertatea sexuala a fost, de asemenea, un element central al miscarii femeilor. Era la inceputul secolului, cand femeile faceau campanii pentru egalitate de drepturi si dispozitivele de combatere a nasterilor erau distribuite mai pe larg, incat conceptul de compatibilitate sexuala in casatorie a devenit mai popular. Freud a proclamat centralitatea sexului, iar expertii au declarat ca femeile ar trebui sa se bucure. Populara carte de sfaturi din 1926 a lui Theodore Van de Velde, ” Casatoria ideala ” a decretat ca femeile casatorite ar trebui sa experimenteze ” o cota pe deplin egala si reciproca in ceea ce priveste crearea de dragoste ”.

Cu toate acestea, subliniaza doamna Groneman, sexualitatea femeilor a ocupat o trupa foarte restransa.

Pe de o parte, termenul de „frigiditate” a devenit popular, ceea ce indica ingrijorarea ca femeile obtin placere sexuala cu sotii lor. Pe de alta parte, o femeie era de asteptat sa fie „pasiva” destinata orgasmului „dat” de sotul ei. Femeile care au prezentat o provocare sexuala mai mare decat sotii lor, sau nu au dorinta suficienta, au fost vazute ca anormale sau deviante.

Astazi, in revolutia post-sexuala, spune doamna Groneman, nimfomania a fost inlocuita de ” dependent de sex ” sau ” dependent de dragoste ” – ultima fraza folosita mai des in literatura populara in legatura cu femeile.

Implicarea, cel putin in unele sferturi, este ca dorinta sexuala a femeilor este inca vazuta ca o boala, cu ” dependentul de dragoste ” ca ” codependent ”, oferind sexului pentru a obtine dragoste sau din cauza unei trauma din copilarie a abuzului sexual.

Dar ” dependenta de iubire ” este la fel de simplista si inselatoare ca ” nimfomana ”, spune doamna Groneman. Sunt nume noi pentru o idee veche, dar aceleasi stereotipuri vechi sunt la lucru. Dupa cum spune ea, intrebarile „„ Cat de mult este prea mult? Cat de mult este suficient? Si cine decide? inca nu au primit raspuns satisfacator.

Opozitiile sexului: normalul si nu

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti