Acasă Maturesex Voci lipsa in epoca credinciosilor: intimitate de acelasi sex otoman

Maturesex

Voci lipsa in epoca credinciosilor: intimitate de acelasi sex otoman

169

Poetul Figani cu un tanar imbracator. Pictura in miniatura otomana dintr-

un volum ilustrat dintr-o copie a Sentimentelor poetilor (مشاعر الشعراء

Mesairu’s-Suara, 1568) de Asik Celebi. Istanbul, Millet Yazma Eser

Kutuphanesi, Colectia Ali Emiri, TR 772, fol. 534a.

Tayyib si Tahir, doi tineri otomani, calatoreau in Egipt pentru a deveni dervisi. Cand nava lor a fost capturata de crestini, au fost inrobiti de nobili crestini. In loc de durere, captivitatea le-a adus dragoste si fericire, deoarece ambii barbati s-au indragostit de capturile lor, iar acele sentimente erau reciproce. Un oficial crestin barbar a crezut ca dragostea lor unul fata de celalalt a fost doar o sodomie si toate cele patru au fost intemnitate. Otomanii au fost grationati si au fugit din pamanturile infidelului, dar credinciosii lor au ramas in inchisoare. Necunoscut de otomani, crestinii au reusit sa scape si s-au reunit mai tarziu cu Tayyid si Tahir. Crestinii au vazut superioritatea unei religii care le-a acceptat dorintele si s-au convertit la islam; toti cei patru barbati au trait fericiti dupa aceea la Istanbul.

Aceasta poveste remarcabila este complotul unui poem din 1627 al lui Nev’izade ‘Atayi Heft Kan. Relatiile dintre barbatii mai in varsta si cei mai tineri, cel mai adesea neinvrednici, baietii erau raspanditi in societatea otomana moderna timpurie. Admirarea frumusetii masculine tinere a fost considerata acceptabila de multi juristi islamici, cu exceptia celor mai stricti interpreti ai Coranului. Cu toate acestea, scopul acestor relatii si masura fizica in care acestea ar putea fi dezvoltate au fost o problema de dezbatere. Desi niciun savant coranic nu a sustinut in mod explicit penetrarea barbatilor de catre alti barbati, poeziile de dragoste au fost raspandite, care laudau frumusetea baietilor si descria sarutarea baietilor la adunarile sociale, la fel ca anecdotele crude si imaginile baietilor fiind patrundute de barbati. De exemplu, Ahmad al-Aqhisaria regretat ca relatiile homosexuale s-au raspandit in lumea vorbitoare araba in masura in care arabii „sunt mandri de asta si dau vina pe cineva care nu are un prieten fara barba ( amrad ), vorbesc rau despre el si spun ca nu este om ( adami ) si are fara gust ( madhaq ) ‘. Abd al-Wahhab al-Sha’rani a afirmat cu tarie ca „nimeni nu ar trebui sa actioneze in conformitate cu acei savanti care au fost indepartati de Sfanta Lege si au permis […] patrunderea carnala a unui sclav mascul pe baza dreptului de proprietate”. Pe celalalt capat al spectrului critic, nenumarate poezii otomane vorbesc despre frumusetea unui baiat care „a lipsit gazela de atributele sale”.

In ciuda vastei surse care prezinta relatii sexuale sau romantice de acelasi sex, marea majoritate a acestor surse otomane moderne timpurii sunt fie scrise de oameni care evalueaza valoarea acestor relatii, fie de cei aflati in pozitia dominanta din interiorul lor. Aceste surse sfarsesc prin tacerea celor cu cea mai mica agentie. Sustin ca este de datoria istoricului sa incerce sa dezvaluie perspectivele baietilor insisi, sau cel putin sa evidentieze aceasta dinamica inerenta a puterii si sa o transforme in centrul de cercetare in sine.

Dupa cum argumenteaza savantul Joseph Allen Boone , „baiatul” dintr-o relatie otomana dintre barbati si barbati ar putea fi de fapt oriunde intre varsta prepubescenta si sfarsitul lui 20 de ani; el putea fi barbos sau neinvins, musculos de androgin, liber sau inrobit. Cu toate acestea, in marea majoritate a cazurilor, el ar fi in pozitia sociala inferioara „iubitului” ussak intr-o anumita forma – ca sclav, servitor sau, in cazul relatiilor sultanului cu alti barbati, supus. Unii dintre oamenii care au ocupat pozitia barbatului mai tanar intr-o relatie homosociala, daca nu homosexuala, ne-au oferit perspectivele lor asupra experientei. De exemplu, in descrierea vietii sale la scoala paginii palatului, Evliya Celebia scris despre experienta sa de inlocuire a lui Musa Celebi, potrivit lui Evliya, un favorit al lui Murad IV , care a fost ucis de fostul tutor al sultanului. Sultanul a compus mai multe poezii, varsagi , despre iubita lui Musa, inclusiv urmatoarele, pe care ulterior le-a regretat si le-a interzis sa fie interpretate in prezenta sultanului. Sultanul a scris despre Musa:

Gura iubitului indica misterul ascuns.

Cand incepe sa vorbeasca, el sugereaza magia elocventei.

In relatarea lui Evliya, sultanul se refera la Musa ca dilber si mahbub , cuvinte adesea folosite interschimbabil pentru a descrie un iubit de sex masculin. Evliya a scris direct ca a fost acolo pentru a „inlocui” Musa. Evliya nu se refera niciodata la el insusi ca la spalat . Chiar daca relatia dintre sultan si Musa nu a fost sexuala si daca rolul lui Evliya in instanta nu a depasit-o pe cea a unui tovaras bun, acest episod arata inca nelinistea lui Evliya de a nu face chiar sa se inteleaga sa fie in pozitia de „iubit”. Acest episod ne spune multe despre idei despre relatiile de putere dintre indragostiti si iubiti si ne permite sa evitam reticenta de a se autoidentifica drept „baiatul” intr-o relatie intre doi barbati, chiar si atunci cand unul dintre ei este sultanul insusi.

Sultanul Murat al IV-lea, cu curtea sa. Topkapi Sarayi Muzesi, Istanbul.

Un alt mod de a ne concentra atentia asupra baietilor este de a evidentia privilegiul inerent al surselor pe care le avem si de a sublinia orice recunoastere a dezechilibrului de putere dintre iubiti si iubitorii din surse. De exemplu, Masta Delicacies a lui Mustafa Ali, un tratat despre sociabilitate si maniere scrise in jurul anului 1599, face o legatura clara intre accesul tinerilor din clasa inferioara la slujba palatului si raspandirea poftei carnale pentru baieti din palat.

El a sustinut ca „tinerii dezbracati si rasfatati […] nu ar trebui sa fie acceptati in slujba palatului”. El a continuat ca „in afara de a se distruge pe ei insisi, ei transforma trupul slujitor in dizgratia lumii”, intrucat „felul in care se risipeste […] introduce viperele poftei in comoara din bara imperiala”. In mod similar, Ali a fost ingrijorat de influenta corupta pe care barbatii din clasele sociale inferioare cu acces la palat ar putea sa o aiba asupra baietilor din palat, intrucat „persoana bolnava de reputatie […] infecteaza si corupe lumea baietilor servitori care sunt sub vraja a dorintelor carnale ‘.

Conturile europene de calatorie din acest moment se concentreaza pe consimtamantul si lipsa agentiei barbatilor mai tineri. Folosirea lor este problematica, deoarece acestea reprezinta adesea parerea partinitoare a societatii otomane, iar preocuparea lor este doar pentru baietii crestini. Cei mai multi calatori englezi au ignorat victimele barbatilor ale violentei sexuale si au fost nelinistite mai ales de amenintarea cu circumcizia si castrarea. De asemenea, s-au concentrat in primul rand pe sclavi care inca nu au fost incalcati sexual sau fizic. James Wadswortha fost singurul calator englez care a scris despre victimele violentei sexuale ca fiind demn de rascumparare dupa actul in sine – el a pledat pentru rascumpararea „celui mai corect si tanar” dintre tovarasii sai „ale caror trupuri„ turcii ”au abuzat cu Sodomia lor”. Conturile europene nu exploreaza dinamica puterii sclavilor necrestini si a stapanilor lor otomani, iar imaginea sclaviei in Mediterana pe care o prezinta este departe de o dimensiune unica, potrivit tuturor modelelor pe care le fac – experiente ale baietilor vandute la un piata unui oras port din Alger si o pagina rafinata catre o grandoare din Istanbul ar fi putut fi mult diferite. Cu toate acestea, conturile europene ofera un cadru contemporan in care ar putea fi explorata dinamica puterii intre iubiti si iubiti.

Toate aceste cadre sunt departe de a fi perfecte si niciunul dintre noi nu ne va oferi perspectivele baietilor insisi. Si totusi, este important sa le folositi si sa veniti cu alte contexte similare in care dinamica puterii dintre barbati si baieti otomani a fost recunoscuta pentru a descoperi cel putin o parte din agentia baietilor. Reclamarea trecuturilor neobisnuite ale societatilor islamice nu este suficienta daca nu recunoaste experienta celor mai putin puternici. Studiul istoriei este un proces de revendicare a vocilor popoarelor din trecut. In cuvintele lui Yaa Gyasi, „cand studiati istoria, trebuie sa va intrebati: a cui poveste imi lipseste? A carei voce a fost suprimata pentru ca aceasta voce sa poata iesi? ‘ Povestea Varstei Iubitorilor este povestita de indragostiti si lipseste exact asta – vocea celor iubiti, baieti mai tineri care poate nu ar fi avut prea multe de spus in ceea ce li se facea. Este treaba noastra sa incercam sa nu uitam de ele.

Nailya Shamgunova lucreaza la un doctorat la concepte anglofone despre diversitatea sexuala in Imperiul Otoman, c. 1550 – 1700 la Universitatea din Cambridge. Este interesata de istoria emotiilor dintr-o perspectiva transculturala. Ea tweeteaza @nailyas_

Historical Locker Room exploreaza homosocialitatea – legaturi sociale de acelasi sex – in context istoric. Cititi articolele anterioare din aceasta caracteristica noua:

Sub arce: Gilbert si George, Homosocialitate si Reconstructie postbelica

O suta de barbati care se imbaie: legaturi masculine in vestul medieval timpuriu

„Niciodata in prezenta oricarei femei”: Homoerotismul masculin si educatia de elita

Voci lipsa in epoca credinciosilor: intimitate de acelasi sex otoman

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti