de Andre Reis, doctorat | 4 octombrie 2019 |
Acest comentariu este prilejuit de introducerea unei noi scoli Sabbath trimestrial despre Ezra si Nehemiah. Prima lectie din trimestrial trateaza evenimentele din jurul finalizarii reconstructiei Ierusalimului si a templului sau dupa exilul Babilonului sub conducerea lui Ezra si Neemia.
Aceasta prezentare prezinta probleme spinoase pentru teologia adventista, deoarece valabilitatea interpretarii adventiste traditionale a celor 70 de saptamani ale lui Daniel 9 – campionata de trimestrial si editorul sau – depinde de decretul Artaxerxes din 457 i.Hr. ca punct de plecare al acestei perioade, sarind inainte la 31 CE si sfarsind in 1844.
In trecut s-a cheltuit multa cerneala pentru a arata inadecvarea decretului lui Artaxerxes ca implinire a lui Daniel 9, astfel ca aceasta va fi o reamintire rapida a problemelor.
Acest trimestru spune: „Cyrus a emis un decret de circa 538 i.Hr., eliberand poporul lui Dumnezeu sa se intoarca in tara lor si sa reconstruiasca templul. Dumnezeu (nu Cirus) a vorbit despre Ierusalim: „„ Sa fie reconstruit ”si a templului,„ Sa se puna bazele lui ” (Isaia 44:28, NIV). ”(Sat, 30 septembrie, editia profesorului). „Prin decretul sau, care comanda restaurarea Ierusalimului si nu doar a templului, regele Artaxerxes indeplineste profetia de 70 de saptamani din Daniel 9:25. Anul 457 a.c. este punctul de plecare al celor 70 de saptamani care sunt „taiate” din profetia de 2.300 de zile / an, facand astfel ambele perioade sa inceapa in acelasi an ”(p. 17, editia profesorului).
Exista mai multe articole de dezambalat in aceste declaratii.
Implicita in lectie este ideea ca decretul lui Cyrus a permis doar evreilor sa se intoarca si sa reconstruiasca templul propriu-zis, dar nu si Ierusalimul. Aceasta exonerare este importanta, pentru ca, daca intr-adevar, Cyrus a ordonat reconstructia atat a templului, cat si a Ierusalimului, atunci arata ca decretul sau trebuie sa fi fost cel care este in vedere in Daniel 9:25: „Cunoasteti deci si intelegeti: de la timpul in care cuvantul [ dabar ] a iesit pentru a restaura si reconstrui Ierusalimul pana la vremea unui print uns, vor fi sapte saptamani; si timp de saizeci si doua de saptamani, va fi construit din nou cu strazi si gropi, dar intr-un timp tulburat ”(NRSV).
Mai multe argumente indica decretul lui Cyrus ca cel care indeplineste aceasta predictie:
- Daniel a invatat din „cartile”, adica „cuvantul Domnului pentru profetul Ieremia” (Ier. 25: 8–14; 29:10) si Isaia despre sfarsitul captivitatii babiloniene de catre Cyrus.
- Sub stapanirea lui Darius asupra caldeilor (cel mai probabil o subliniere a lui Cyrus in cca 538 i.e.n.), Daniel percepe ca sfarsitul anilor 70 se apropie rapid.
- Daniel se roaga pentru implinirea acestei promisiuni (Dan 9: 3–19), mai ales pentru ca Cyrus, „ungerea lui Dumnezeu” (Evrei hamaschiach, „mesia”; Isaia 45: 1) stapaneste acum Babilonul.
- Gabriel vine si explica ca Dumnezeu a auzit rugaciunea lui Daniel si ca un „ dabar ” (9:23), aprins. „Cuvantul” disparuse. I se spune atunci sa ia in considerare acest „ dabar ” , care se repeta din nou in 9:25: „Cunoasteti deci si intelegeti: din momentul in care cuvantul [ dabar ] a iesit pentru a restaura si reconstrui Ierusalimul …” ceea ce indica acest „ dabar”. este probabil unul si acelasi. Acest lucru ne duce la urmatorul punct:
- Acest dabar ( cuvant, decret) este contemporan cu Daniel: i s-a spus sa „cunoasca si sa inteleaga” „cuvantul” si perioada de timp pe care a declansat-o. In timp ce Daniel era contemporan cu decretul lui Cyrus, el a fost mult timp mort la vremea lui Artaxerxes, aproape un secol mai tarziu.
Concluziv, trimestrialul concluzioneaza ca decretul este Artaxerxes din 457 i.Hr., cand Ierusalimul a inceput sa fie reconstruit, nu inainte (p. 14, editia profesorilor). In ciuda dovezilor din Daniel 9 si Ezra, scriitorul vrea sa credem ca orice ar fi explicat acest decret pe care Gabriel il explica lui Daniel, va veni dupa ce a murit deja. Cu alte cuvinte, intr-un fel Ierusalimul s-a asezat de peste 80 de ani chiar si dupa ce templul era deja in functiune!
Dar decretul lui Artaxerxes din Ezra 7: 14–26 nu spune nimic despre reconstructia templului sau a Ierusalimului. Dimpotriva, presupune ca orasul fusese acum asezat cu succes si acum era gata sa fie guvernat corespunzator (Ezra 7:25).
In plus, renuntarea la reconstructia Ierusalimului prin decretul lui Cyrus creeaza provocari severe:
- Anuleaza dovezile contextuale de la Daniel 9;
- El neaga profetia lui Isaia conform careia Kirus ar porunci reconstructia atat a templului, cat si a orasului;
- Despre templu si Ierusalim se vorbeste adesea ca unitate, atat de Isaia 44:28, cat si de Daniel (9: 16-18, 26), templul fusese terminat in jurul anului 516 i.Hr.
- Este ilogic: templul nu a fost construit in mijlocul nicaieri, el a fost construit in Ierusalim! Pare evident ca reconstructia templului presupune ca orasul sa fie reinstalat si reconstruit alaturi, cu case pentru constructor si un zid nou. De fapt, ceea ce am citit in Ezra, evreii deja reconstruiau Ierusalimul la scurt timp dupa ce parasisera Babilonul: „Preotii, levitii si unii dintre oameni locuiau in Ierusalim si in vecinatatea sa; si cantaretii, pazitorii si slujitorii templului locuiau in orasele lor si tot Israelul din orasele lor ”(Ezra 2:70). In cele din urma, decretul lui Dan 9 de reconstruire a Ierusalimului a avut legatura cu restaurarea poporului evreu, nu cu cate cladiri vor fi ridicate.
Citim decretul lui Cyrus in 2 Cronici 36: 22–23: „In primul an al regelui Cyrus al Persiei, in implinirea cuvantului Domnului rostit de Ieremia, Domnul a starnit spiritul regelui Chirus al Persiei, pentru ca el a trimis un herald in toata imparatia sa si a declarat, de asemenea, intr-un edict scris: „Asa spune regele Cyrus al Persiei: Domnul, Dumnezeul cerurilor, mi-a dat toate imparatiile pamantului si m-a insarcinat sa-l construiesc casa la Ierusalim, care este in Iuda. Cine este printre voi din tot poporul Sau, Domnul Dumnezeul sau sa fie cu el! Lasa-l sa urce ”(vezi Ezra 1: 2–4).
Ca dovada suplimentara a decretului lui Cyrus, putem solicita ajutorul istoricului evreu Flavius Josephus, care descrie decretul lui Cyrus ca fiind inclus pe ambele. Intr-o scrisoare catre Sisinnes si Shethar-Bozenai (cf. Ezra 5: 3), Cyrus scrie:
Am lasat concediu la cat mai multi evrei care locuiesc in tara mea, pentru a se intoarce in propria lor tara, pentru a-si reconstrui orasul si pentru a construi templul lui Dumnezeu la Ierusalim, in acelasi loc unde era inainte. L-am trimis si pe trezorierul meu, Mitridates si Zorobabel, guvernatorul evreilor, ca ei sa poata pune temeliile templului si sa-l poata construi inalt de saizeci de coti si cu aceeasi latitudine, facand trei edificii din pietre lustruite si unul din lemnul tarii si aceeasi randuiala se extinde si la altarul pe care ei ofera jertfe lui Dumnezeu. De asemenea, cer ca cheltuielile pentru aceste lucruri sa fie date din veniturile mele. Mai mult, am trimis si vasele pe care regele Nebucadnetar le-a prabusit din templu si le-am dat lui Mithridates vistierierului si lui Zorobabel, guvernatorul evreilor, ca sa-i poata duce la Ierusalim si sa-i poata restaura la templul lui Dumnezeu. ” (Antichitati ale evreilor, 11: 1: 3).
Mai departe, pentru a nega faptul ca decretul lui Cyrus a indeplinit profetia lui Daniel 9, trimestrial propune o lectura problematica a lui Isaia 44:28: „Dumnezeu (nu Cirus) a vorbit despre Ierusalim:„ „Sa fie reconstruit” si de templul, „Sa se puna bazele lui” ”. Aceasta lectura este discutabila pentru ca valorifica antecedente de pronume ambigue intr-un pasaj care descrie atat ceea ce spune / face Dumnezeu, cat si ceea ce Cyrus spune / face. In timp ce gramatica ebraica singura nu hotaraste intrebarea, luand porunca de a reconstrui Ierusalimul si templul ca pe ceva care ar fi Ciro va face si va spune ca este o lectura mult mai naturala a pasajului in contextul sau, asa cum este tradus de mai multe versiuni ale Bibliei: „[Dumnezeu] care spune despre Cyrus:„ El este pastorul meu si va implini tot ceea ce imi place; el [Cyrus] va spune despre Ierusalim: „Sa fie reconstruit” si despre templu, „Sa se puna bazele lui” NIV; cf. NLT: „… El va porunci„ Reconstruiti Ierusalimul ”; el va spune: „Restaurati Templul” ”; NJPS: „El va spune despre Ierusalim:„ Ea va fi reconstruita… ”). Si din nou, lectia SS opteaza pentru cea mai putin naturala lectura pentru a sustine agenda lor interpretativa.
In ceea ce priveste afirmatia potrivit careia decretul lui Artaxerxes din 457 i.Hr. „indeplineste profetia de 70 de saptamani din Daniel 9:25” (p. 17, editia profesorilor), voi spune ca aceasta nu este, din nou, cea mai naturala lectura a lui Daniel 9 in contextul sau, deoarece, printre altele, profetul, caruia i se spunea Gabriel sa cunoasca , sa ia in considerare si sa inteleaga viziunea celor 70 de saptamani si sa-si calculeze inceputul dintr-un decret actual, fusese mult timp mort in 457 i.
porno chubby https://www.affidabilita.eu/mailrelay/?Id=8305273&url=https://adult69.ro/
sex video porno http://www.e-obuse.com/ranking/0/rl_out.cgi?id=0318&url=https://adult69.ro/
porno limbi in cur http://hellofive.jp/click3.cgi?cnt=counter07&url=https://adult69.ro/
filme porno romanesri https://www.caminhoesecarretas.com.br/Redirect.aspx?url=adult69.ro/filme-porno/amatori&idPlanoCategoria=74&id=1013
denisa despa porno http://www.artecapital.net/forward.php?site=adult69.ro/filme-porno/anal
filme porno cu animale gratis http://leadmarketer.com/el/lmlinktracker.asp?H=eCtacCampaignId&HI=HistoryId&C=ContactId&L=eLetterId&A=UserId&url=https://adult69.ro/filme-porno/asiatice
filme porno cu nimfomane http://bhequimar.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
futaiuri porno http://tracker.marinsm.com/rd?cid=22yyrmkor0&mkwid=sGu3zO8i5_dc&pcrid=creative&pkw=acai&pmt=p&lp=https://adult69.ro/filme-porno/blonde
filme porno cu brazilience http://www.hamajim.com.shard.jp/mt/mt4i.cgi?id=4&mode=redirect&no=195&url=https://adult69.ro/filme-porno/brazzers
porno cu asistente https://link.getmailspring.com/link/[email protected]/1?redirect=https://adult69.ro/filme-porno/brunete
porno in baie http://www.antiqueweek.com/scripts/sendoffsite.asp?url=https://adult69.ro/filme-porno/chaturbate
fileme porno http://news-matome.com/method.php?method=1&url=https://adult69.ro/camera-ascunsa-din-hotel-filmeaza-un-sex-anal-intre-amatori
filme porno babe https://horsesmouth.com/LinkTrack.aspx?u=https://adult69.ro/tarfa-cu-tatele-mici-geme-de-placere
neveste porno http://arc.megaticket.com/r.php?ref=https://adult69.ro/orgie-asiatica-pe-o-plaja-publica
türkçe porno
filme porno cu antonia http://www.mfi.org/linksurl.asp?url=https://adult69.ro/matusa-violata-in-dus-de-un-vecin-nervos
filme porno 2019 https://www.obzor.lt/click.php?url=https://adult69.ro/bruneta-fierbinte-se-ineaca-cu-o-pula-mare
porno petite http://adserver.hardwareanalysis.com/adclick.php?bannerid=139&zoneid=3&source=&dest=https://adult69.ro/ii-baga-pula-in-cur-chiar-si-prin-chiloti
porno mamici http://job.molbuk.ua/index/goto/?site=https://adult69.ro/scolarita-obraznica-se-fute-salbatic
porno batrine https://www.tbonesbaseball.com/tracker/index.html?t=sponsor&sponsor_id=317&url=https://adult69.ro/pula-de-ciocolata-este-delicioasa-pentru-aceasta-mama
Hr. Vad ca lectia nr. 3 va scoate la iveala lectura traditionala adventista a lui Daniel, fara indoiala in pregatirea lectiei trimestrului urmator despre Daniel, asa ca o analiza a acestei interpretari ar putea fi rezervata pentru un comentariu ulterior.
In sfarsit, intrebarea care apare adesea despre decretul lui Cyrus: Ce facem din profetia celor 70 de saptamani / 490 de ani daca decretul lui Cyrus din 538 i.Hr. incepe prea devreme pentru a implini venirea lui Isus?
Asa cum a fost elucidat de traducerile biblice moderne, Daniel 9:25, de fapt, nu dezvaluie ca „Mesia, Printul”, adica „Isus” vine dupa 69 de saptamani, ci mai degraba dupa 7 saptamani. Problema este ca King James Version – pe baza careia Miller si pionierii SDA si-au construit sistemul interpretativ -, la fel ca si noul NKJV, tradus gresit, versetul in mai multe moduri: „de la plecarea poruncii pentru a restaura si construi Ierusalimul pana la Mesia, Printul va fi de sapte saptamani si saizeci si doua saptamani, ceea ce inseamna ca cele 69 de saptamani sunt secventiale. Comparati acest lucru cu traducerea superioara a NRSV: „din momentul in care cuvantul a iesit pentru a restaura si reconstrui Ierusalimul pana pe vremea unui print uns, vor fi sapte saptamani; si timp de saizeci si doua de saptamani, va fi construit din nou cu strazi si gropi, dar intr-un timp tulburat ”; si NJPS: „de la emiterea cuvantului pentru restaurarea si reconstruirea Ierusalimului pana la [timpul conducatorului] uns a fost de sapte saptamani; si timp de saizeci si doua de saptamani, va fi reconstruit, patrat si groapa, dar intr-un moment de suferinta. ” Mai departe, ebraica nu vorbeste despre „un uns, un print” (articol nedeterminat) care ar veni dupa primele 7 saptamani, doar 49 de ani.
Mai mult, Daniel 9:26 nu foloseste articolul definit pentru acest „uns”: „Dupa cele saizeci si doua de saptamani, unul va fi taiat si nu va avea nimic, iar trupele printului care va veni. distruge orasul si sanctuarul … ”(NRSV). Acest „uns” care apare dupa 62 de saptamani nu este in mod clar acelasi „uns” care apare dupa primele 7 saptamani. Apoi citim in v. 27: „El va face un legamant puternic cu multi timp de o saptamana si pentru jumatate din saptamana va inceta jertfa si ofranda; iar in locul lor va fi o uraciune care va dezola, pana cand sfarsitul decret va fi revarsat pe pustiu ”(Dan 9:27). Pronumele initial „el” se refera la printul care vine, care distruge orasul si sanctuarul si face o alianta cu multi timp de o saptamana, nu cel „uns” care a fost deja inlaturat („nu va avea nimic”)! Acest print malefic care face o astfel de alianta timp de o saptamana este acelasi „corn mic” care inlatura jertfa zilnica si la locul sau pune „faradelegile care fac pustii” in sanctuarul din Dan 8:13.
In timp ce redactorul asistent al comentariului biblic adventist din ziua a saptea , Raymond Cottrell, l-a explicat: „Redarea KJV„ sapte saptamani si trei scor si doua saptamani ”in 9:25, ceea ce implica un numar de saizeci si noua de„ saptamani ”intre„ iesirea din porunca de a restaura si de a construi Ierusalimul ”si venirea„ Mesiei printului ”, in mod gresit, se intelege sintaxa ebraica a versetului 25.” [i] (articolul lui Cottrell legat mai jos este un lucru obligatoriu citit). Numai aceste greseli au indus in eroare generatii de interpreti pentru a vedea acest verset prevestind „cu o exactitate uimitoare, lucrarea lui Isus” (lectia Scolii Sabatului, 14 oct.), In ciuda faptului ca textul ebraic pur si simplu nu poate sustine aceasta interpretare.
Dupa cum am argumentat in trecut, problema interpretarii adventiste a acestor profetii apocaliptice si a perioadelor lor de timp este ca, in general, nu se bazeaza pe cea mai naturala lectura a textului in contextul sau. Dimpotriva, este nevoie de cele mai multe ori unnnatural si intortocheata citirile, de multe ori bazate pe dovezi textuale si mai slaba care necesita presupozitii externe masive, cum ar fi utilizarea „principiul zi – an,“ numai KJV traduceri si infailibilitatea interpretativa a lui Ellen White. Astfel, in loc sa clarifice Scriptura, o complica pentru a evidentia solutia adventista a acestor oracole „secrete”.
[i] „Doctrina Sanctuarului: activ sau raspundere?” disponibil pe site-ul Forumului Adventist din San Diego; vezi aici o versiune PDF si cu versiuni in spaniola si portugheza
–– Andre Reis, doctor in doctorat, are studii in teologie, muzica si a terminat recent un doctorat in studii ale Noului Testament la Colegiul Avondale.
Pentru a comenta, faceti clic / atingeti aici.
