„Fragilitatea alba” are o problema de alb

Robin DiAngelo stie sa lucreze o multime. Autorul revistei White Fragility: De ce este atat de greu pentru albii sa vorbeasca despre rasism este increzator fara sa cante, repetat, dar sensibil pentru publicul la indemana, amuzant si zambitor si cajolant. „Vazand apele rasiale”, atelierul turistic de jumatate de zi al lui DiAngelo, promite „sa exploreze subiecte, inclusiv socializarea alba, rasismul sistemic, solidaritatea alba, modalitatile specifice de manifestare a rasismului pentru progresii albi, siguranta versus confortul [si] politica emotiilor. “ Ne-a avertizat, „sa spuna cuvantul alb … de 100 de ori” intr-un interval de trei ore si jumatate – o gluma si un gaj. – Vei fi bine , spuse ea. Am ras. Lucrarea incepuse oficial.

Intr-o marti de iulie, aproximativ 300 dintre noi s-au adunat la Centrul de Teatru Brava din cartierul istoric (si bland) al Misiunii din San Francisco pentru a ne dezvalui partile din burlescul prea rutin al anti-rasismului. Demografia publicului a fost cam asa cum era de asteptat pentru un eveniment pe tema competentei rasiale: unele femei negre, in afara de mine, alte femei de culoare, unii barbati de culoare, cativa barbati albi si un numar imens de femei albe, intr-o gama de varste si tunsori. Scena era in cea mai mare parte intunecata, luminata de paleta albastra calmanta a unei fotografii proiectate: scoli de pesti inot in directii divergente intre propriile lor specii, chiar sub suprafata apei. In timp ce mi-am infipt gatul si am asteptat sa inceapa spectacolul, am fost alaturat la stanga mea de o femeie pe nume Mary, care avea sa-mi imparta in curand rusinea rasiala a sarcinii ei albe.

DiAngelo, profesor la Universitatea din Washington, specializat in studii de albitate si analiza discursului critic, a introdus pentru prima data conceptul de fragilitate alba publicului academic, intr-un articol din 2011 publicat in International Journal of Critical Pedagogy. In formularea ei, fragilitatea alba cuprinde o serie de raspunsuri fiziologice pe care le manifesta persoanele albe atunci cand sunt atinse de consideratia implicatiilor rasiale ale existentei lor – cand sunt obligate sa se vada ca albe cu viziunea despre lume care sa se potriveasca, indiferent de apartenenta politica. Cea mai mica cantitate de „stres rasial”, asa cum o numeste DiAngelo in articolul respectiv, poate fractura compozitia, dand loc „emotiilor precum furia, frica si vinovatia si comportamente precum argumentarea, tacerea si parasirea situatiei care provoaca stresul. .“ In cartea ei,

S-ar putea ca fragilitatea alba sa fi ramas in mediul academic daca Brendan Kiley, care a scris pentru saptamanalul strain de la Seattle Strangerul, nu ar fi aplicat termenul intr-un eseu din 2014 despre casting-ul Yellowface intr-o productie locala din The Mikado , opera satirica Gilbert si Sullivan. Japonia. Articolul scurt, care a explicat „apararea si negarea” – apararea completa a unui barbat alb care fusese aruncat in emisiune ca personaj asiatic, a propulsat DiAngelo si termenul ei in circulatie populara. Viralitatea a dus la un contract de carte, iar White Fragility inca nu a parasit lista de bestselleruri din New York Times inca de la debutul sau, in iunie 2018, facand-o cea mai vanduta carte din istoria Beacon Press (editorul nostru comun). Fragilitatea albaa fost hashtagged si „gramatizat de bloggeri de carte si celebritati si acoperit de puncte de desfacere precum Elle, Washington Post, New Yorker, NPR’s Morning Edition , podcast-ul Call Your Girlfriend si aceasta revista.

Indepartarea documentului in public, mi-am dat seama curand, a fost o invitatie pentru comentarii. „Iubiti cartea”, mi-a spus un frizer alb, trecand pe cand stateam sub uscator. Coloristul, negru, m-a intrebat mai tarziu ce credeam despre asta. Inca trei sferturi terminate, inca am ezitat inainte sa raspund ca o mare parte din material se simtea intuitiv. Nu eram sigur daca era o problema ca eu sa fiu rupt sau negru. Merita sa verific, am oferit.

Experienta nereciproca despre comportamentul alb, istoria alba, etnica alba si socialitatea alba a fost intotdeauna obligatorie pentru non-albii din America.

Oamenii albi tind sa mustre ideea ca impartasesc trasaturi generale, un reflex pe care DiAngelo il are in sarcina in scrisul si atelierele ei. Cu siguranta, cu toate acestea, se pot face unele generalizari cu privire la orice grupa de oameni albi care doresc sa cheltuiasca pana la 165 de dolari intr-un atelier de rasism sistemic. (Partenerul organizational al lui DiAngelo, Education for Racial Equity, ofera burse pentru participantii negri si indigeni de culoare si persoane cu venituri mai mici. 70% din veniturile atelierului, ni s-a spus, vor fi donate unor organizatii nonprofit locale care sustin comunitati de culoare, cum ar fi Idle No More SF Bay.) Ele sunt probabil bogate, degresate si sigure pentru locuinte, chiar daca datoria ajunge pana la urechile lor. Ei stiu ce sa spuna si sa nu spuna in compania mixta ; ei tskla rudele care nu pot sa tina pasul cu vremurile, dar sa treaca sarea atunci cand suna. Cercul lor social este omogen din punct de vedere rasial, dar, daca li se solicita, ar atribui acest lucru intamplarii peste design. Daca au votat, au votat pentru Hillary si s-au simtit bine in acest sens.

„Progresii albi”, asa cum ii spune DiAngelo in cartea ei, sunt, de asemenea, grupul cel mai responsabil pentru epuizarea sociala pe care oamenii de culoare o experimenteaza zilnic. Ei sunt cei care ating parul, „te duci, iubita!” majorete, „nici macar apa?” intrebatori, „aceasta nu este America mea” jale. Sunt atat de fin parodiate in timpul a doua scene iconice de petrecere in gradina – in The Boondocks and Get Out – incat s-ar putea sa nu se recunoasca. S-ar putea sa intrebe, cu naivitate prefacuta, ce parere ai despre toata aceasta situatie Jussie Smollett . “Progresii albi sunt specialitatea mea”, ne-a spus DiAngelo in timpul workshop-ului. Zambea, dar nu glumea.

Cand DiAngelo pune lumina reflectoarelor in alb, inseamna ca si incepe cu ea insasi. „Intaresc albitatea si aplic albitatea”, a spus ea in scena, explicand pericolul cu care se confrunta orice persoana alba care este aplaudata pentru munca anti-rasista. Stie ca, pentru toata expertiza ei, acest public in mare parte alb, in ​​mare parte feminin, va acorda o autoritate mai mare oricarei persoane albe care impartasesc adevarul lor alb. DiAngelo este o femeie alba care a petrecut zeci de ani in mod deliberat in ceea ce priveste cursa. O mare parte din publicul ei nu a facut-o. Cat de mult se poate invata intr-o singura dupa-amiaza? M-am intrebat. Ce bun este un atelier?

Inainte de Robin DiAngelo si „fragilitatea alba”, existau Peggy McIntosh si „privilegiul alb”. McIntosh a avut trezirea rasiala la sfarsitul anilor ’70 si la inceputul anilor ’80, lucrand la Wellesley College Center pentru Cercetare a Femeilor. La Wellesley, ea a organizat seminarii cu privire la programele de colegiu, instruind facultatea despre cum sa incorporeze femeile in cursurile de studiu. In acest rol, a intampinat rezistenta barbatilor care au considerat ca studiul femeilor este doar un „soft”. Cand am vorbit la telefon, McIntosh a subliniat tonul acestor raspunsuri, niste frumuseti ostile nu tocmai atribuibile sexismului. Acest ton l-a inspirat pe McIntosh sa reevalueze raspunsul la femeile negre care faceau lucrari politice adiacente in Boston la acea vreme, in special autorii Declaratiei colective din Combahee River din 1977, care a condamnat rasismul lasat necontrolat de miscarea femeilor albe. „La inceput nu am vazut de ce ar putea spune asta”, mi-a spus McIntosh, in varsta de 84 de ani. “Am crezut ca suntem draguti, atat de draguti.”

In 1988, McIntosh a publicat o hartie cu vorbire simpla in care povestea trezirea ei la avantajele neasteptate ale identitatii albe. O mai cunoscuta versiune prescurtata a lucrarii, „White Privilege: Desfacerea sacului invizibil”, ofera o lista de 50 de puncte cu „efectele zilnice ale privilegiului alb”. In lista, I de experienta personala McIntosh sangereaza intr – un repetitiva Icare functioneaza ca o adresa, constrangand cititorii sa ia in considerare propria lor existenta rasiala. Nr. 5: „Pot merge la cumparaturi singura de cele mai multe ori, destul de bine sigur ca nu voi fi urmarit sau hartuit.” Nr. 15: „Nu trebuie sa-mi educ copiii pentru a fi constienti de rasismul sistemic pentru propria lor protectie fizica zilnica.” Nr. 20: „Ma pot descurca bine intr-o situatie provocatoare, fara sa fiu numit credit pentru cursa mea.” Nr. 41: „Pot fi sigur ca daca am nevoie de ajutor legal sau medical, cursa mea nu va functiona impotriva mea.”

In popularizarea „privilegiului alb”, McIntosh, a carui prima carte a fost publicata in aceasta vara, a prezentat publicului ideea ca identitatea alba ar trebui sa fie criticata din interior. Acum, DiAngelo – pe care Michael Eric Dyson il numeste „noul serif rasial din oras” in cuvantul anterior „Fragilitatea Alba” – a preluat acea manta. „Fragilitatea alba” este „privilegiul alb al momentului actual al lui Peggy McIntosh”, mi-a spus DiAngelo, cu mult umor. DiAngelo, la fel ca predecesorul ei, ofera un traseu laic accesibil intre simtul rasei comune si domeniul academic academic al studiilor de albitate critica.

Studiile de albitate au decenii sau secole, in functie de cine este intrebat. Notiunea de rasa alba este mai tanara decat ne-ar fi crezut ideologia – datand doar secole – dar nu este in niciun caz noua si nici nu este explicarea ei. Intr-un discurs rostit la Chicago in 1854, in acelasi an cu publicarea Sociologiei lui George Fitzhugh pentru Sud , Frederick Douglass a conectat codificarea albului la amenintarea prezentata de abolitionism, spunand: „Cuvantul alb este un termen modern in legislatie din aceasta tara. ” WEB Du Bois a scris observatii disciplinate despre alb in lucrarea sa, de la sociologia seminala din The Philadelphia Negro din 1899 pana la formidabila Reconstructie Neagra din America din 1935, in care el propune ideea unui „salariu public si psihologic” acordat muncitorilor albi, carora li s-a acordat deferenta publica si titluri de curtoazie pentru ca erau albi ”. Discutiile despre privilegiul alb, cu acest nume, au fost in plina desfasurare intre organizatiile din perioada drepturilor civile si organizatiile post-’60, cum ar fi mai sus mentionat colectivul Combahee River. Dupa cum scrie cartura feminista Sara Ahmed, „orice genealogie critica a studiilor de alb, pentru mine, trebuie sa inceapa cu adresa politica directa a feministelor negre precum [Audre] Lorde.”

Printre toate aceste lucrari se afla sugestia ca expertiza nereciproca despre comportamentul alb, istoria alba, etnica alba si socialitatea alba a fost intotdeauna obligatorie pentru non-albii din America. Dupa cum sustine Ex-Colored Man in romanul din 1912 de James Weldon Johnson, „oamenii colorati din aceasta tara cunosc si inteleg oamenii albi mai bine decat oamenii albi stiu si ii inteleg.” Sau, asa cum transmite cu dubla Du Bois in eseul sau din 1920 „Sufletele oamenilor albi”: „Dintre ele sunt clar clarvazator. Vad in si prin ele. … Vad aceste suflete dezbracate si din spate si din lateral. Vad cum lucreaza in interiorul lor. Le cunosc gandurile si stiu ca stiu. ” Mai recent, sociologul Tressie McMillan Cottom a impartasit credo-ul „cunoaste-ne albii”. In timp ce scrie in colectia sa de eseuri din 2019 Gros„Daca stii cu adevarat ca dezamagirea alba iti intuneca rar usa.”

Istoria dureaza atat timp cat istoria nu se va face, si totusi exista o diferenta intre cunostintele produse de persoanele care nu au alb care se confrunta cu alb si ceea ce de atunci a luat oficial studiile critice de alb . Pretioasele schele ale academiei ofera domenii considerate demne de studiat – ateliere, conferinte, reviste speciale, contracte de carte, programe, tiparire continua si reeditari si antologii legate, cel mai important, de finantare – administratori. Acest lucru micsoreaza istoria studiilor de alb in ultimii 30 de ani ciudati (oarecum retroactiv) la astfel de publicatii de la inceputul anilor ’90 precum „Salariile albitatii” ale lui David Roediger, Jocul lui Toni Morrison in intuneric: albul si imaginatia literara, The Rise and Fall of the White Republic , Alexander Saxton, White Women de Ruth Frankenberg , Race Matters: The Social Construction of Whiteness , The Noel Ignatiev’s Race Traitor journal, si Love and The Eric : The Blackface Minstrelsy si Clasa de lucru americana , dintre multe altele titluri (unele gasite in bibliografiile ambelor „White Fragility” articolului si White Fragility the book).

In observatiile care au deschis un simpozion despre albul in 1995, Mike Hill, profesor de engleza, a remarcat „manifestul de renastere alba in cadrul studiilor de rasa critica”. Hill a continuat,

Banuiesc ca s-ar putea spune ca aceasta lucrare, cu buna intentie, urmeaza numeroase apeluri ale feministelor negre la interogarea albului. … Insa, s-ar putea spune, pe de alta parte, ca albul vine aproape prea usor acum … omnipretimea pura a criticii alb-pe-alb are cu sine potentialul pentru cel putin putina ironie.

Vorbitorii care au urmat au mestecat provocarile epistemologice ale domeniului inrautatitor, luptandu-se sa incorporeze o alba nou-constienta de sine in discursurile academice mai vechi despre clasa, gen si imperiu. Un membru al audientei a spus: „Albitatea mea din punctul meu de vedere nu poate fi niciodata o baza din care sa formam notiuni radicale de subiectivitate, chiar si atunci cand prefaci sa vorbesti critic despre asta.”

In timp ce Margaret Talbot a exagerat de mult in evaluarea din 1997 a domeniului pentru New York Times, reducandu-l la „multa prostie”, studiile de alb din motive temeinice au fost, din motive intemeiate, nelinistite de o problema de „cautare a mea”. Scriind pe „albitate qua albitate”, pentru a imprumuta de la influenta carte a lui Richard Dyer din 1997, White poate atrage adesea spre alb alb pro -alb: alb in interesul albului, alb pentru binele albului, alb pentru a se auzi vorbind. Este dificil sa traduceti pentru o audienta generala tot discursul unui domeniu care a fost definit, uneori, prin crizele sale de credinta. Marturisirea este o vanzare mult mai buna.

Luati in considerare Tim Wise, pe care Cornel West l-a poreclit „un frate vanilat in traditia lui John Brown” si care a debutat in meserii cu White Like Me: Reflections on Race from a Privileged Son . In mod tonal, tematic si prin intermediul unei memorii, White Like Me doreste totusi sa transforme marturia pedagogiei, recrutand pronumele necesare – tu , noi , noi – pentru a afirma o poveste colectiva. Scrisul lui Wise leaga personalitatea si analiza anti-rasista, astfel incat sa sugereze ca unul nu poate exista fara celalalt. DiAngelo o admira pe Wise, care si-a revizuit cartea in mod pozitiv, dar nu „il vede ca educator”, mi-a spus, propunand in schimb ca este un „provocator”. DiAngelo spune: „Este minunatla provocari si dezbateri, dar nu va fi neaparat sa expuna: „OK, permiteti-mi sa va explic cum va modeleaza rasismul”. Avem roluri diferite. ”

„Am fost un liberal alb clasic .” – Robin DiAngelo

In timp ce as argumenta ca Wise si DiAngelo datoreaza amandoi o datorie fata de cererea de pe piata a pontificarii alb-pe-alb, sunt de acord cu DiAngelo: Sunt foarte diferite. Munca lor nu este de acord fundamental, crucial, in ceea ce priveste eficacitatea marturisirii. DiAngelo descrie cartea ei drept „un fel de studii de albitate accesibile in mainstream”, infatisand cuvantul popular, in ciuda popularitatii incontestabile a Fragilitatii Albe . Ea isi aliniaza gandirea cu cea a lui Ibram X. Kendi, despre care spune ca este si educatoare. Kendi’s How to be a Antiracist , follow-up a National Book Award – castigator al istoriei rasismului din America, stampilat de la inceput, are „o dispozitie instructiva”, dupa cum scrie Kelefa Sanneh din New York in recenzia sa. Cand Sanneh compara modalitatile de instruire anti-rasista ale lui Kendi si DiAngelo, afla dorinta lui DiAngelo – prea neinteresat de persoana alba, prea investit in ceea ce considera conexiunile spindice intre eticheta sociala si puterea institutionala. „O parte din ceea ce face proiectul lui DiAngelo suprarealist este diferenta de scara intre nedreptatile istorice pe care le invoca si momentele contemporane pe care le abordeaza”, scrie Sanneh.

In schimb, consider ca includerea lui DiAngelo a nemultumirilor aparent incongruente este o forta. Eticheta nu este niciodata pe langa punct. Dupa cum a spus DiAngelo, nici Fragilitatea Albanici atelierele ei nu intentioneaza sa-i converteasca pe cei cu rasism extrem de ras; ea vorbeste celor bine intentionati, ale caror blusteri banale fac rutina stresului rasial. Cu toate acestea, sunt innebunit de scepticismul lui Sanneh in ceea ce priveste locul persoanelor de culoare in pedagogia lui DiAngelo ca specialisti nativi de care oamenii albi ar trebui sa se amane intotdeauna. Cu alb din vedere, oamenii albi devin „personajele defectuoase si complicate” ale propriilor povesti, scrie el, in timp ce „oamenii de culoare par buni, intelepti si poate destul de simpli”. Cel putin, pentru mine, clasificarea ei a tuturor celor care nu sunt albi ca figuri de autoritate demonstreaza constientizarea lui DiAngelo, daca nu anxietatea, ca materialul ei confirma o mare parte din ceea ce oamenii de culoare stiau de mult timp.

Insa daca, asa cum DiAngelo este de acord, oamenii de culoare sunt, in mod implicit, experti in interactiuni rasiale, atunci exista prea putin spatiu pentru cei care iau aceasta experienta traita mai departe ca cercetatori de rasa. Nu am putut sa nu remarc lipsa relativa a bursei contemporane de studii negre citate in White Fragility. Coates de Ta-Nehisi apare insa de cateva ori: Studiul sau despre reparatii este citat din doua capitole separate. Acest lucru nu reflecta negativ Coates sau puterea acestui eseu, dar, avand in vedere inclinatia liberalilor albi de a-l indumifica pe Coates, frecventa invocarii sale este de remarcat intr-o carte destinata criticarii sensibilitatilor liberale albe. Iar DiAngelo recunoaste ca este mai putin inspirat de intelectul lui Coates decat desteptat de poetica sa. “Il gasesc uimitor de frumos in articulatia lui”, mi-a spus ea la telefon.

Adauga ea: „Nu stiu ca mi-a influentat gandirea.”

Si, desi savanti precum Frantz Fanon si Toni Morrison apar in White Fragility (fostul retrogradat la o nota curiosa), DiAngelo nu considera ca studiile negre sunt o forta disciplinara in directia activitatii sale. „Vocea care lipseste pentru majoritatea albilor se uita la ce inseamna sa fii alb”, a spus ea. „Vad studii de albitate ca cercetatori albi raspunzand [savantilor de culoare] spunand„ Nu mai priviti, pentru ca, de fapt, sunteti problema noastra ”. ”Dar imi este greu sa-mi imaginez o relatare exacta a lumii noastre care nu include rigurozitatea celor care analizeaza neagra la fel de bine cum DiAngelo asista la alb. Daca DiAngelo permite in mod voit o absenta aici, este unul dintre cei care ii permit si publicul de baza.

„Sunt un academic care a venit de la practica la teorie si nu de la teorie la practica”, mi-a spus DiAngelo. A inceput si a terminat facultatea in 30 de ani, absolvind o diploma de licenta si nu stie ce sa faca in continuare. Centrul de cariera a condus-o la formarea pentru diversitate, un loc de munca care a facut-o in siguranta pentru propria sa perspectiva rasiala pentru prima data. A fost „provocata” mai intai ca o persoana alba printre colegii de culoare, necunoscand modul in care albul ei i-a afectat pe ceilalti. „Am fost un liberal alb clasic ”, recunoaste ea fara acuza. Ea a fost provocata din nou sa intre pe locurile de munca, de aceasta data de catre participantii albi care au rezistat provocarii pe care ei si colegii ei i-au pus -orasa despre lumea rasiala. In aceste sesiuni, „ostilitatea a fost in afara topurilor”, spune DiAngelo. „Puritatea, rezistenta” participantilor albi a fost „doar uimitoare”.

Beacon Press

Dupa cinci ani, DiAngelo a revenit la scoala pentru a obtine teoria, intrand in programul de doctorat in educatie multiculturala la Universitatea din Washington, unde a finalizat o disertatie care studiaza discursul rasial al profesorilor prescolari albi. De-a lungul carierei sale academice, ea a continuat sa conduca ateliere anti-rasism pentru companii private si organizatii nonprofit. Anecdotele din acele ateliere servesc ca interludiuri in Fragilitatea Alba , printre care un relat al unui barbat alb, inconjurat de 38 de angajati albi intr-o camera de 40 de ani, care „isi bate pumnul pe masa”, deoarece o „persoana alba nu poate primi o slujba! ” Intr-un alt episod, un educator alb pune un „blazon” pentru a imita un parinte negru; acea femeie renunta la grupul de capitaluri proprii dupa ce DiAngelo i-a cerut sa se gandeasca mai bine la astfel de jocuri.

White Fragility evidentiaza un mediu in care se desfasoara adesea discutii despre alb in public – pe social media, in pagini op-ed – precum si in cultura pop. In filme si la televiziune, adolescenti, cum ar fi Sabrina Spellman (din Aventurile de refrigerare ale Sabrinei de Netflix ), Gert Yorkes (din Hulu’s Runaways ) si cele mai bune din Booksmartvorbesc limba teoriei sociale si culturale – o parte din, asa cum a interpretat Wesley Morris, mostenirea mai mare a razboaielor de cultura din America din anii 90. Intr-adevar, un termen vechi de trei decenii, precum „privilegiul alb”, este acum cu totul pasiv, condus infundat de aprecierile lui Macklemore si cuprins in cea mai intamplatoare critica a actualului nostru paisaj national. Chiar si cei dezinfectati pentru a numi alb o problema si-au modificat limbajul, insusindu-si termenii progresivi in voga. In urma filmarilor in masa motivate de sentimentul anti-imigranti in El Paso, Texas, Donald Trump insusi a recitat recunoscutul vernacular, apeland la natiune „sa condamne rasismul, violenta si suprematia alba”.

Toata lumea are un pic de „Tumblr adolescent” in ei, anuntandu-si autoreflexiv pozitiile sociale ca un tampon fata de refrenul care acum este animat de „a-ti verifica privilegiul”. Dar, in timp ce o multime de oameni albi vor semnala propria albitate, cu nerabdare, in unele cazuri, aceste admiteri sunt conditionate curios. Cand s-a stins vestea ca mai multi parinti de inalta importanta au fost implicati intr-o conspiratie pentru a-si finea ilegal copiii in universitati de prestigiu, publicatiile (de la Refinery29 la Atlantic pana la Vox pana la, oarecum ironic, US News si World Report) au avut grija sa numeasca colaborarea. de clasa sicursa care a permis acest drept. In ceea ce priveste acesti actori rai, feedul meu pe Twitter a fost cel mai mult pe aceeasi pagina. Cu toate acestea, odata ce oamenii au inceput sa raporteze propriile lor povesti despre fortarea educationala, valoarea materiala a albului a fost brusc mai putin germana fata de conversatie. Spre deosebire de copiii celebritatilor, oamenii pe care i-am urmat, au muncit din greu si au castigat-o cu ridicata. Parea ca albul copiilor celebritatii functioneaza conform regulii, in timp ce albul tuturor era exceptia.

porno jeune http://e-missingchildren.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno picsa http://lylelylecrocodile.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno momi http://ricefamily.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno s http://unitedinstall.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
filme porno cu femei bune http://worldextremecagefighting.us/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
filme 2019 porno http://autoglassrecycle.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
situri porno romanesti http://avantium-technologies.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
porno 69 http://coachingparents.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
porno filme http://idunionlaw.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brazzers
filme porno romanesti 2015 http://jccmi.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brunete
filme porno gratis http://492.buckinchute.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/chaturbate
porno romanian http://qbling.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blonda-de-16-ani-este-linsa-in-pizda-de-tatal-ei
xxx video porno http://joven.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/bruneta-minora-sta-in-genuchi-si-suge-pula-vecinullui-ei
filme porno 2017 hd http://www.papfin.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/film-porno-cu-un-cuplu-de-amatori-filmati-cu-camera-ascunsa
filme porno africane http://carlmhall.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blona-frumoasa-care-seamana-cu-bianca-dragusanu-este-supusa-la-perversiuni
porno cu brazilience http://stopcyberbullying.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/studenta-face-show-la-web-si-se-masturbeaza-cu-un-vibrator
filme porno desene animate http://www.tutor4u.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/un-culpu-de-amatori-fac-sex-in-padure-o-fute-pe-la-spate-anal
comedie porno http://www.venquestweb.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fututa-cu-degetele-de-sora-ei-mai-mica
disney porno http://identitypreservedproducts.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/curva-bruneta-care-stie-ce-vrea
porno ascuns http://www.anonymousdonations.us/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fetita-naiva-violata-de-bunic

Diferenta dintre a cunoaste si a numi, daramite sa socotim, ramane mare.

Intrebati despre starea de alb al studiilor din Trump, McIntosh si DiAngelo ofera opinii diferite. McIntosh, desi elogiaza eforturile educationale ale profesorilor si jurnalistilor, considera ca tara „este inca destul de ignoranta” despre modul in care functioneaza cursa la nivel individual si social. „Negarea este foarte mare”, spune ea. Totusi, din perspectiva DiAngelo, alegerile din 2016 au incinerat optimismul can-do a devenit o distractie distractiva in trecutul nu prea indepartat, cand presedintele nostru era negru. In „actualul climat politic”, mi-a spus, „negarea s-a terminat destul de mult”. Rasistii care imbratiseaza rasismul raman in mod firesc – „Primesc un mesaj de ura uimitor de urat”, inclusiv amenintarile cu moartea, spune ea – dar sfarsitul brusc al erei Obama, sustine ea, „a rupt aceasta furnica subtire de post-rasialitate.” In acest sens, adauga ea, „munca mea este mai usoara.Ce se intampla ? “

As spune ca negarea se manifesta in liniste. Acordul si entuziasmul pot impiedica conversatia la fel de mult ca si agresivitatea, retragerea si lacrimile. La fel ca si McIntosh, observ putin ce sugereaza ca America a invatat ceva despre rasa in ultimii 30 de ani, in afara de cat de bine sa-si ascunda rasismul. Alegerile lui Trump ar fi putut usura unele activitati anti-rasism – obtinerea butucurilor pe scaune si cartile in maini – dar a dat si oamenilor albi bine intelesi un monstru langa care acum rasismul lor casual pare imblanzit. Este suficient sa recunoastem ca exista rasism, ca albul ar putea fi o problema. Orice jos si bara va fi in Hades.

Jovelle Tamayo / Ardezie

Obiectivele declarate ale atelierelor publice ale DiAngelo sunt admis modeste: „din partea ei,„ oferim o analiza completa a sistemului ”; pentru noi, „identificati complicitatea personala”. La Teatrul Brava din San Francisco, am fost chemati sa facem o partajare structurata in grupuri mici, tranzactionand raspunsuri la intrebari de genul „Cat de diversa a fost cartierul dvs. in crestere?” si „Cum te simti acum?” Am vorbit la intervale de un minut si am fost incurajati sa umplem timpul alocat sau altminteri sa lasam secunde sa treaca penibil pana la randul urmatoarei persoane. Nu existau reguli, exact, ci ghiduri. Fara crosstalk .Oameni albi, nu va asezati si fortati singura persoana de culoare din grupul dvs. sa se aventureze mai intai. Nu suge nici aerul. Daca faceti acest lucru pentru o viata, lasati-i pe altii sa incerce inainte de a merge cu vaporul inainte . Oamenii albi, „aratati-va!” In spatele fiecarei sugestii, am putut vedea deseurile radioactive ramase din atelierele trecute sau poate ca ar fi fost asternutul in urma oricarei conversatii despre cursa cu un progresist alb care este predispus sa faca „anti-rasist” o afirmatie identitara.

Mary, femeia alba mai in varsta, asezata direct in stanga mea, a incalcat una dintre poruncile din prima noastra „intoarcere si discutie” – lasandu-ma, o profesoara de intrare in literatura afro-americana, sa definesc cuvintele prejudecata , discriminare si rasism sistemic in relatie unul cu celalalt. Crescand in San Jose, Mary nu-si putea „aminti de cursa aparuta” in copilarie, desi stia, in mod distinct, familia „hispanica” din cartierul ei. O asistenta sociala cu un maestru, Mary era acolo cu copilul ei Chase, care arata si vorbea ca un milenar. Spre deosebire de mama lor, Chase, care s-au identificat ca obraznici si trans, si-au numit cu usurinta „privilegiul alb”, adunandu-se „rolului” de rasa jucat in viata lor.

Este greu sa nu fii indragostit de persoana alba care refuza sa se numeasca un aliat.

Nu ma indoiesc ca miza s-a simtit mai performanta pentru aceste dialoguri, insa chiar si „raspunsurile corecte” au fost plictisitoare. Mary era rusinata in mod corespunzator de ignoranta si jignirea ei pentru tot ceea ce au facut oamenii albi. Chase, in varsta de retorica timpului nostru, stia ca obrazul lor nu-i scutea de „rasismul sistemic”. Amandoi au insemnat bine si au spus toate lucrurile corecte. Erau, cot la cot, o frumoasa sectiune a evolutiei limbajului progresiv rasial. Cuvinte diferite, aceeasi opacitate. Au fost studentii mei, as fi raspuns cu o singura intrebare: dovezi? Au avut ce sa zicem cu un punct de ce, dar nici unul din cum. Stiau de albitatea lor, dar nu puteau numi un singur exemplu de rasa care se intampla in viata lor. Intr-un numar recent al revistei New York Times , Claudia Rankine a catalogat propriile incercari avortate de a vorbi cu barbatii albi despre privilegiul masculin alb. Nici o conversatie nu pare tocmai condamnata ca cea pe care vrea sa o aiba cu propriul sot: „Cu siguranta, el cunoaste terminologia potrivita, chiar si atunci cand aceste conditii convenite ne impiedica sa ne impiedicam in momente de recunoastere reala. Aceste fraze – fragilitatea alba, defensivitatea alba, insusirea alba – au obiceiul sa stea in incurcarea complicata a unei conversatii adevarate. “

As fi preferat sa asist la colegii mei care se poticnesc in cautarea numirii a ceva specific? Probabil ca nu. Poate ca prezenta mea a fost un impediment – sa-mi ridic partenerii, indiferent de modul in care s-au intors. Dar atunci se intoarce aceasta intrebare: Ce bun este un atelier? Ce bun este un atelier fara sa para prost? Ce bun este un atelier fara nicio munca? Daca in schimb partenerilor mei li s-ar fi oferit altei persoane albe sa se aplece, raspunsurile lor ar fi fost mai articulate? Ar fi fost mai indrazneti, mai putin siguri? Probabil ca nu.

De fapt, avand in vedere modul in care oamenii albi le place sa isi indeplineasca bunatatea pentru alti oameni – „asigurandu-ne ca ceilalti ne vad ca ati ajuns”, asa cum scrie DiAngelo – exista toate posibilitatile ca aceste raspunsuri sa fi fost umflate, nu umilita, fara eu acolo.

Intr-un articol publicat in urma cu 15 ani, un editie a unui borderlands, Sara Ahmed a intrebat: „Este o albitate nelinistita de sine – narcisismul, egoismul, privilegiul, egocentrismul sau – mai bine?” In mod explicit preocupat de studiile despre alb despre care spun toate lucrurile corecte, Ahmed sustine ca „a pune albul in vorbire… oricat de critic nu este o actiune anti-rasista.” Declarand ca albitatea exista – pentru altii sau pentru sine – nu face ea insasi nimic. A spune „Am privilegiu” nu face nimic in afara de a-l face pe vorbitor sa se simta bine, iar a te simti bine este anatema la schimbarile sociale. DiAngelo ar fi de acord cu siguranta. Pentru a te simti bine, de fapt, hraneste conditiile pentru fragilitatea alba. „Echilibrul alb este un cocon al confortului rasial, al centralitatii, al superioritatii, al dreptului, al apatiei rasiale si al obliciului, toate inradacinate intr-o identitate de a fi oameni buni, fara rasism”, scrie DiAngelo in cartea ei. Nimeni nu tulbura status quo-ul fara a-si testa echilibrul. La atelier, a fost identificata complicitatea, complicitatea a fost marturisita, complicitatea a fost neelaborata. Am platit onoarea onestitatii unul cu celalalt, iar aerul era lipsit de static. Daca cineva se simte impins, cu siguranta nu parea miscat.

Partea treapta, prezentarea este la fel de buna ca dovada criticilor: DiAngelo a preintampinat atatea ingrijorari de abordare, pana la urma am incetat sa mai anticipez capcanele. Cand ne-a oferit lista lunga, dar scurtata a „practicilor de raspundere rasiala”, inclusiv „partenerilor de responsabilitate” de culoare, care sunt platiti pentru timpul si expertiza lor, nu am putut sa nu ma gandesc, periculos, la ce lume minunata ar fi daca ea putea fi clonat . Este greu sa nu fii incantat de persoana alba care refuza sa se numeasca un aliat sau care speculeaza, contrar atator femei albe de azi, ca, daca s-ar fi nascut cu un secol mai devreme, probabil ca nu si-ar fi aratat educatia religioasa pentru a deveni un sufragiat.

Ahmed afirma ca studiile de alb pentru a impiedica amabilitatea educatiei alb-pe-alb, toti cei implicati trebuie sa efectueze un manie de pique etic. Manevra nu necesita o singura viraj, ci mai multe, dansatoarea calatorind intr-un cerc in timp ce corpul ei se roteste ca un varf si capul controleaza toate. Nu este dificil, atat de predispus la o eroare gresita: pierderea focalizarii si intregul lucru se dezvaluie intr-o mizerie de vertij. Pentru a aborda corect albul, oamenii albi trebuie „sa se indrepte spre si sa se indeparteze” de alb, „intorcandu-se spre rolul si responsabilitatea lor in aceste istorii ale rasismului”, in timp ce „se indeparteaza de ei insisi si fata de ceilalti”. Momentan suntem blocati in prima tura, miscandu-ne mereu atat de incet, cu capul infipt in oglinda, incantat de noi insine, incantat de alb Dar trebuie sa trecem la urmatoarea runda, la urmatoarea si la urmatoarea.

DiAngelo cunoaste bine coregrafia si participa la repetitii fara gres. Se indeparteaza si se indeparteaza si se indeparteaza din nou de ce este mai rau din ceea ce poate aduce albul (studiile). Se confrunta cu publicul ei, constient ca autoritatea isi are limitele. „Nu pot sa tin toate povestile tale”, avertizeaza ea. “E pe tine.” Exact asta imi este frica.