Acasă Adult69 Evangheliile gnostice

Adult69

Evangheliile gnostice

165

Evangheliile gnostice: Cele 52 de texte descoperite in Nag Hammadi, Egipt includ poezii si mituri „secrete” din Evanghelii care atribuie cuvintelor si credintelor lui Isus foarte diferite de Noul Testament. Savanta Elaine Pagels exploreaza aceste documente si implicatiile lor.

Din Evangheliile gnostice

de Elaine Pagels

Vintage Books, New York: 1979

pp. Xiii-xxiii

In decembrie 1945, un taran arab a facut o descoperire arheologica uimitoare in Egiptul de Sus. Zvonurile au ascuns circumstantele acestei descoperiri – poate pentru ca descoperirea a fost accidentala, iar vanzarea sa pe piata neagra a fost ilegala. Timp de ani, chiar identitatea descoperitorului a ramas necunoscuta. Un zvon spunea ca era un razbunator de sange; altul, ca facuse descoperirea in apropierea orasului Naj ‘Hammadi, la Jabal al-Tarif, un munte cu fagure cu peste 150 de pesteri. Initial natural, unele dintre aceste pesteri au fost taiate si pictate si folosite ca situri mormant inca din a sasea dinastie, acum 4.300 de ani.

Treizeci de ani mai tarziu descoperitorul insusi, Muhammad ‘Ali al-Samman; a povestit ce s-a intamplat. Cu putin timp inainte ca el si fratii sai sa se razbune pe uciderea tatalui lor intr-o feuda de sange, acestia isi trasesera camilele si iesisera in Jabal pentru a sapa pentru sabakh, un sol moale pe care il fecundau culturile. Sapand in jurul unui bolovan masiv, au lovit un borcan rosu de pamant, inalt de aproape un metru. Muhammad ‘Ali ezita sa sparga borcanul, considerand ca un jinn sau un spirit ar putea trai inauntru. Dar, dandu-si seama ca ar putea contine si aur, si-a ridicat suvita, a spart borcanul si a descoperit in treisprezece carti de papirus, legate in piele. Intorcandu-se in casa sa din Al-Qasr, Muhammad ‘Toti arunca cartile si frunze de papirus desfacute pe paiul ingramadit pe pamant, langa cuptor. Mama lui Muhammad, ‘Umm-Ahmad,

Cateva saptamani mai tarziu, dupa cum ii spune Muhammad ‘Ali, el si fratii sai au razbunat moartea tatalui lor ucigandu-l pe Ahmed Isma’il. Mama lor i-a avertizat pe fiii sai sa-si tina maturile ascutite: cand au aflat ca inamicul tatalui lor era in apropiere, fratii au profitat de ocazie, „i-au smuls membrele. . . i-a smuls inima si a devorat-o printre ei, ca act suprem al razbunarii sangelui. ”

Temandu-se ca politia care investigheaza crima sa-i cerceteze casa si sa descopere cartile, Muhammad ‘Ali a cerut preotului, al-Qummus Basiliyus Abd al-Masih, sa pastreze una sau mai multe pentru el. In perioada in care Muhammad ‘Ali si fratii sai au fost interogati pentru omor, Raghib, profesor de istorie locala, a vazut una dintre carti si a banuit ca are valoare. Dupa ce a primit unul de la al-Qummus Basiliyus, Raghib a trimis-o unui prieten din Cairo pentru a afla valoarea acesteia.

Vandute pe piata neagra prin dealeri de antichitati din Cairo, manuscrisele au atras in curand atentia oficialilor guvernului egiptean. Prin circumstante de drama inalta, dupa cum vom vedea, au cumparat una si au confiscat zece si jumatate din cele treisprezece carti legate de piele, numite codici si le-au depus in Muzeul Coptic din Cairo. Dar o mare parte din al treisprezecelea cod, care contine cinci texte extraordinare, a fost contrabanda din Egipt si oferita spre vanzare in America. Cuvantul acestui cod a ajuns curand la profesorul Gilles Quispel, istoric distins al religiei la Utrecht, in Olanda. Incantat de descoperire, Quispel a cerut Fundatiei Jung din Zurich sa cumpere codex. Descoperind insa, cand a reusit, ca lipsesc unele pagini, a zburat in Egipt in primavara anului 1955 pentru a incerca sa le gaseasca in Muzeul Coptic. Ajuns la Cairo, s-a dus imediat la Muzeul Coptei, a imprumutat fotografii cu unele texte si s-a grabit inapoi la hotelul sau pentru a le descifra. Descoperind prima linie, Quispel a fost uluit, apoi incredibil, pentru a citi: „Acestea sunt cuvintele secrete pe care le-a rostit Isus cel viu si pe care gemenul, Iuda Thomas, le-a scris.” Quispel stia ca colegul sau HC Puech, folosind note de la un alt savant francez, Jean Doresse, identificase liniile de deschidere cu fragmente dintr-o Evanghelie greaca a lui Thomas descoperita in anii 1890. Insa descoperirea intregului text a ridicat noi intrebari: Isus a avut un frate geaman, asa cum presupune acest text? Textul ar putea fi o inregistrare autentica a spuselor lui Isus? Conform titlului sau, ea continea Evanghelia dupa Toma; totusi, spre deosebire de evangheliile Noului Testament, acest text s-a identificat ca o evanghelie secreta. De asemenea, Quispel a descoperit ca continea multe zicale cunoscute din Noul Testament; dar aceste ziceri, plasate in contexte necunoscute, sugereau alte dimensiuni ale sensului. Alte pasaje, gasite de Quispel, difera in totalitate de orice traditie crestina cunoscuta: „Isus viu”, de exemplu, vorbeste in zicale la fel de criptice si convingatoare ca koanele Zen:

Isus a spus: „Daca vei aduce ceea ce este inlauntrul tau, ceea ce vei aduce, te va mantui. Daca nu dai nastere ceea ce este in interiorul tau, ceea ce nu aduci in fata te va distruge. “

Ceea ce Quispel tinea in mana, Evanghelia lui Thomas, a fost doar unul dintre cele cincizeci si doua de texte descoperite la Nag Hammadi (obisnuita transliterare engleza a numelui orasului). Legat in acelasi volum cu ea este Evanghelia lui Filip, care atribuie lui Isus acte si cuvinte cu totul diferite de cele din Noul Testament:

. . . insotitorul Mantuitorului este Maria Magdalena. [Dar Hristos a iubit-o mai mult decat [pe toti] discipolii si obisnuia sa o sarute [adesea] pe gura ei. Restul [discipolilor au fost jigniti]. . . I-au spus: „De ce o iubesti mai mult decat noi toti?” Mantuitorul a raspuns si le-a spus: „De ce nu te iubesc asa cum o iubesc?”

Alte afirmatii din aceasta colectie critica credintele crestine comune, cum ar fi nasterea fecioarei sau invierea trupeasca, ca neintelegeri naive. Legat de aceste evanghelii este Apocriful (literalmente, „cartea secreta”) a lui Ioan, care se deschide cu o oferta pentru a dezvalui „misterele [si lucrurile ascunse in tacere” pe care Iisus le-a invatat discipolului sau Ioan.

Mai tarziu, Muhammad ‘Ali a recunoscut ca unele dintre texte au fost pierdute – arse sau aruncate. Dar ceea ce ramane este uimitor: aproximativ cincizeci si doua de texte din primele secole ale erei crestine – inclusiv o colectie de evanghelii crestine timpurii, necunoscute anterior. Pe langa Evanghelia lui Toma si Evanghelia lui Filip, descoperirea a inclus Evanghelia Adevarului si Evanghelia pentru egipteni, care se identifica ca „cartea sacra] a Marelui Invizibil [Duh]”. Un alt grup de texte consta in scrieri atribuite adeptilor lui Iisus, cum ar fi Cartea secreta a lui Iacob, Apocalipsa lui Pavel, Scrisoarea lui Petru catre Filip si Apocalipsa lui Petru.

Ceea ce Muhammad ‘Ali a descoperit la Nag Hammadi, a devenit curand clar, au fost traduceri copte, facute acum aproximativ 1.500 de ani, din manuscrise inca mai vechi. Originalele in sine fusesera scrise in limba greaca, limba Noului Testament: asa cum au recunoscut Doresse, Puech si Quispel, o parte dintre ele au fost descoperite de arheologi cu aproximativ cincizeci de ani mai devreme, cand au gasit cateva fragmente din original. Versiunea greaca a Evangheliei lui Toma.

About the dating of the manuscripts themselves there is little debate. Examination of the datable papyrus used to thicken the leather bindings, and of the Coptic script, place them c. A.D. 350-400. But scholars sharply disagree about the dating of the original texts. Some of them can hardly be later than c. A.D. 120-150, since Irenaeus, the orthodox Bishop of Lyons, writing C. 180, declares that heretics “boast that they possess more gospels than there really are,” and complains that in his time such writings already have won wide circulation–from Gaul through Rome, Greece, and Asia Minor.

Quispel si colaboratorii sai, care au publicat pentru prima data Evanghelia lui Toma, au sugerat data de c. AD 140 pentru original. Unii au motivat ca, deoarece aceste evanghelii erau eretice, ele trebuie sa fi fost scrise mai tarziu decat evangheliile Noului Testament, care sunt datate in sec. 60-l l0. Insa, recent, profesorul Helmut Koester de la Universitatea Harvard a sugerat colectarea cuvintelor din Evanghelia lui Thomas, desi a compilat c. 140, poate include unele traditii chiar mai vechi decat evangheliile Noului Testament, „posibil inca din a doua jumatate a primului secol” (50-100) – inca din sau mai devreme decat Marcu, Matei, Luca si Ioan.

Cercetatorii care cerceteaza descoperirea Nag Hammadi au descoperit ca unele dintre texte spun originea rasei umane in termeni foarte diferiti de lectura obisnuita a Genezei: Marturia Adevarului, de exemplu, spune povestea Gradinii Edenului din punctul de vedere al serpentina! Sarpele, cunoscut de multa vreme in literatura gnostica drept principiul intelepciunii divine, ii convinge pe Adam si Eva sa participe la cunoastere in timp ce „Domnul” ii ameninta cu moartea, incercand cu gelozie sa-i impiedice sa obtina cunostinte si sa-i alunge din Paradis. cand o vor realiza. Un alt text, intitulat in mod misterios Thunder, Minte perfecta, ofera un poem extraordinar rostit in vocea unei puteri divine feminine:

For I am the first and the last. I am the honored one and the scorned one.

I am the whore and the holy one.

I am the wife and the virgin….

I am the barren one, and many are her sons….

I am the silence that is incomprehensible….

I am the utterance of my name.

These diverse texts range, then, from secret gospels, poems, and quasi-philosophic descriptions of the origin of the universe, to myths, magic, and instructions for mystical practice.

De ce au fost ingropate aceste texte – si de ce au ramas practic necunoscute aproape 2.000 de ani? S-a dovedit ca suprimarea lor ca documente interzise si inmormantarea lor pe faleza de la Nag Hammadi au facut parte din lupta critica pentru formarea crestinismului timpuriu. Textele Nag Hammadi, precum si altele ca ele, care au circulat la inceputul erei crestine, au fost denuntate ca erezie de crestinii ortodocsi la mijlocul secolului al II-lea. Stim de mult timp ca multi adepti ai lui Hristos au fost condamnati de alti crestini ca eretici, dar aproape tot ce stiam despre ei provenea din ceea ce adversarii lor au scris ca ii ataca. Episcopul Irenau, care a supravegheat biserica din Lyon, c. 180, a scris cinci volume, intitulate „Distrugerea si rasturnarea cunoasterii false”, care incep cu promisiunea lui de a prezenta parerile celor care acum predau erezia. . . pentru a arata cat de absurde si inconsistente cu adevarul sunt afirmatiile lor. . . Fac asta pentru ca. . . puteti indemna pe toti cei cu care sunteti conectati pentru a evita un astfel de abis de nebunie si de blasfemie impotriva lui Hristos.

El denunta ca mai ales „plin de blasfemie” o evanghelie celebra numita Evanghelia Adevarului. Irenaeus se refera la aceeasi Evanghelie a Adevarului descoperita la Quispel-ul lui Nag Hammadi si colaboratorii sai, care au publicat pentru prima data Evanghelia Adevarului, au sustinut ca el este; unul dintre criticii lor sustine ca linia de deschidere (care incepe „Evanghelia adevarului”) nu este un titlu. Dar Irenaeus foloseste aceeasi sursa ca cel putin unul dintre textele descoperite la Nag Hammadi – Apocryphon (Cartea secreta) a lui John – ca munitie pentru propriul sau atac asupra unei astfel de „erezii”. Cincizeci de ani mai tarziu, Hippolytus, un profesor la Roma, a scris o alta Refutare masiva a tuturor ereziilor pentru a „expune si respinge blasfemia rautacioasa a ereticilor”.

Aceasta campanie impotriva ereziei a implicat o admitere involuntara a puterii sale persuasive; totusi episcopii au dominat. Pana la convertirea imparatului Constantin, cand crestinismul a devenit o religie oficiala in secolul al IV-lea, episcopii crestini, victimati anterior de politie, le-au poruncit acum. Posesia de carti denuntate ca eretice a fost comisa o infractiune. Copii de astfel de carti au fost arse si distruse. Dar in Egiptul de Sus, cineva; posibil un calugar dintr-o manastire din Sf. Pachomius din apropiere, a luat cartile interzise si le-a ascuns de distrugere – in borcanul in care au ramas ingropati aproape 1.600 de ani.

Dar cei care au scris si vehiculat aceste texte nu s-au considerat „eretici”. Majoritatea scrierilor folosesc terminologia crestina, inconfundabila legata de mostenirea evreiasca. Multi pretind ca ofera traditii despre Isus care sunt secrete, ascunse de „multi” care constituie ceea ce, in secolul al doilea, a ajuns sa fie numita „biserica catolica”. Acesti crestini sunt acum numiti gnostici, din cuvantul grecesc gnosis, de obicei tradus ca „cunoastere”. Intrucat cei care pretind ca nu stiu nimic despre realitatea finala sunt numiti agnostici (literal, „nu stiu”), persoana care pretinde ca stie astfel de lucruri se numeste gnostic („stiind”). Dar gnoza nu este in primul rand cunoasterea rationala. Limba greaca distinge intre cunostintele stiintifice sau reflectante („El stie matematica”) si cunoasterea prin observatie sau experienta („El ma cunoaste”), care este gnoza. Pe masura ce gnosticii folosesc termenul, l-am putea traduce ca „intuitie”, pentru ca gnoza implica un proces intuitiv de cunoastere pe sine. Si a se cunoaste pe sine, au afirmat ei, inseamna a cunoaste natura umana si destinul uman. Potrivit profesorului gnostic Theodotus, scriind in Asia Mica (c. 140-160), gnosticul este unul care a ajuns sa inteleaga cine eram si ce am devenit; unde am fost … unde ne grabim; din ceea ce suntem eliberati; ce este nasterea si ce este renasterea. si ceea ce am devenit; unde am fost … unde ne grabim; din ceea ce suntem eliberati; ce este nasterea si ce este renasterea. si ceea ce am devenit; unde am fost … unde ne grabim; din ceea ce suntem eliberati; ce este nasterea si ce este renasterea.

Totusi, a te cunoaste pe sine, la nivelul cel mai profund, inseamna simultan sa-L cunosti pe Dumnezeu; acesta este secretul gnozei. Un alt profesor gnostic, Monoimus, spune:

Abandonati cautarea lui Dumnezeu si creatia si alte chestiuni similare. Cautati-l luandu-va ca punct de plecare. Aflati cine este in interiorul vostru care face totul al sau si spune: „Dumnezeul meu, mintea mea, gandul meu, sufletul meu, trupul meu”. Aflati sursele intristarii: bucurie, iubire, ura. . . Daca veti cerceta cu atentie aceste probleme, il veti gasi in voi.

Ceea ce Muhammad a descoperit la Nag Hammadi este, se pare, o biblioteca de scrieri, aproape toate gnostice. Desi pretind ca ofera invatatura secreta, multe dintre aceste texte se refera la Scripturile Vechiului Testament, iar altele la scrisorile lui Pavel si la Evangheliile Noului Testament. Multe dintre ele includ aceeasi personalitate dramatica ca Noul Testament – Isus si discipolii sai. Cu toate acestea, diferentele sunt frapante.

Evreii si crestinii ortodocsi insista asupra faptului ca o prapastie separa umanitatea de creatorul Sau: Dumnezeu este cu totul altul. Insa unii dintre gnosticii care au scris aceste evanghelii se contrazic in acest sens: cunoasterea de sine este cunoasterea lui Dumnezeu; sinele si divinul sunt identice.

In al doilea rand, „Isus cel viu” al acestor texte vorbeste despre iluzie si iluminare, nu despre pacat si pocainta, precum Iisus din Noul Testament. In loc sa vina sa ne mantuiasca de pacat, el vine ca un ghid care deschide accesul la intelegerea spirituala. Dar cand discipolul atinge iluminarea, Isus nu mai serveste ca stapanul sau spiritual: cei doi au devenit egali – chiar identici.

In al treilea rand, crestinii ortodocsi cred ca Isus este Domnul si Fiul lui Dumnezeu intr-un mod unic: el ramane pentru totdeauna distinct de restul umanitatii pe care a venit sa-l salveze. Cu toate acestea, Evanghelia gnostica a lui Thomas se refera la faptul ca, de indata ce Thomas il recunoaste, Isus ii spune lui Thomas ca amandoi au primit fiinta lor din aceeasi sursa:

Isus a spus: „Nu sunt stapanul tau. Pentru ca ai baut, te-ai imbatat din curentul bubuit pe care l-am masurat … Cel care va bea din gura mea va deveni asa cum sunt: eu insumi voi deveni el si lucrurile ascunse ii vor fi descoperite. ”

Nu are o asemenea invatatura – identitatea divinului si umanului. ingrijorarea cu iluzia si iluminarea, fondatorul care este prezentat nu ca Domn, ci ca un ghid spiritual suna mai rasarit decat occidental? Unii cercetatori au sugerat ca, daca numele ar fi schimbate, „Buddha viu” ar putea spune in mod corespunzator ceea ce Evanghelia lui Toma atribuie lui Isus viu. Traditia hindusa sau budista ar fi putut influenta gnosticismul?

Savantul britanic al budismului, Edward Conze, sugereaza ca a avut. El subliniaza ca „budistii au fost in contact cu crestinii Toma (adica crestinii care au cunoscut si au folosit astfel de scrieri ca Evanghelia lui Toma) in India de Sud.” Rutele comerciale dintre lumea greco-romana si Orientul indepartat se deschideau in perioada in care a inflorit gnosticismul (80-200 d.Hr.); timp de generatii, misionarii budisti fusesera prozelit in Alexandria. Remarcam si faptul ca Hipolit, care era crestin vorbind grec la Roma (c. 225), cunoaste despre brahminii indieni – si include traditia lor printre sursele ereziei:

Exista . . . printre indieni, o erezie a celor care filosofeaza printre brahmani, care traiesc o viata autosuficienta, abtinandu-se de la (mancand) creaturi vii si toate mancarea gatita. . . Ei spun ca Dumnezeu este lumina, nu ca lumina pe care o vede, nici ca soarele si nici focul, dar pentru ei Dumnezeu este discurs, nu ceea ce gaseste expresie in sunete articulate, ci cea a cunoasterii (gnoza) prin care misterele secrete ale natura este perceputa de intelepti.

Poate titlul Evangheliei lui Toma – numit pentru discipolul care, ne spune traditia, a plecat in India – poate sugera influenta traditiei indiene?

Aceste indicii indica posibilitatea, cu toate ca dovezile noastre nu sunt concludente. Deoarece traditiile paralele pot aparea in culturi diferite in momente diferite, astfel de idei s-ar fi putut dezvolta in ambele locuri in mod independent. Ceea ce numim religii estice si occidentale si tindem sa le considere fluxuri separate, nu au fost clar diferentiate in urma cu 2.000 de ani. Cercetarile asupra textelor Nag Hammadi sunt abia la inceput: asteptam cu nerabdare activitatea savantilor care pot studia aceste traditii comparativ pentru a descoperi daca pot fi, de fapt, urmarite din surse indiene.

Chiar si asa, ideile pe care le asociem cu religiile estice au aparut in primul secol prin miscarea gnostica din Occident, dar au fost suprimate si condamnate de polemicisti ca Irenaeus. Cu toate acestea, cei care au numit erezie de gnosticism au adoptat – constient sau nu – punctul de vedere al acelui grup de crestini care s-au numit crestini ortodocsi. Un eretic poate fi oricine a carui perspectiva altcineva nu-i place sau denunta. Conform traditiei, un eretic este cel care se abate de la adevarata credinta. Dar ce defineste acea „adevarata credinta”? Cine il numeste asa si din ce motive?

Aceasta problema este familiara in propria noastra experienta. Termenul „crestinism”, mai ales de la Reforma, a acoperit o serie uimitoare de grupuri. Cei care pretind ca reprezinta „crestinismul adevarat” in secolul XX pot varia de la un cardinal catolic din Vatican la un predicator episcopal metodist african care initiaza reinvierea la Detroit, misionar mormon din Thailanda sau membru al unei biserici a satului de pe coasta Greciei. . Cu toate acestea, catolicii, protestantii si ortodocsii sunt de acord ca o astfel de diversitate este o dezvoltare recenta si deplorabila. Conform legendei crestine, biserica timpurie era diferita. Crestinii de fiecare persuasiune privesc inapoi spre biserica primitiva pentru a gasi o forma mai simpla, mai pura de credinta crestina. Pe vremea apostolilor, toti membrii comunitatii crestine si-au impartit banii si proprietatile; toti credeau aceeasi invatatura, si ne-am inchinat impreuna; toti venerau autoritatea apostolilor. Abia dupa acea epoca de aur a aparut conflictul, apoi a aparut erezia: asa spune autorul Faptelor Apostolilor, care se identifica ca fiind primul istoric al crestinismului.

Dar descoperirile de la Nag Hammadi au suparat aceasta imagine. Daca admitem ca unele dintre aceste cincizeci si doua de texte reprezinta forme precoce ale invataturii crestine, poate trebuie sa recunoastem ca crestinismul timpuriu este mult mai divers decat se astepta aproape oricine inainte de descoperirile Nag Hammadi.

Crestinismul contemporan, divers si complex asa cum il gasim, poate arata de fapt mai multa unanimitate decat bisericile crestine din secolele I si II. Pentru aproape toti crestinii de atunci, catolici, protestanti sau ortodocsi au impartasit trei premise de baza. In primul rand, accepta canonul Noului Testament; in al doilea rand, marturisesc crezul apostolic; si in al treilea rand, ei afirma forme specifice de institutie bisericeasca. Dar fiecare dintre acestea – canonul Scripturii, crezul si structura institutionala – au aparut in forma sa actuala numai spre sfarsitul secolului al doilea. Inainte de acea perioada, asa cum atesta Irenau si altii, numeroase evanghelii circulau intre diferite grupuri crestine, de la cele din Noul Testament, Matei, Marcu, Luca si Ioan, pana la scrieri precum Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Filip si Evanghelia Adevarului, precum si multe alte invataturi secrete, mituri si poezii atribuite lui Isus sau discipolilor sai. Unele dintre acestea, se pare, au fost descoperite la Nag Hammadi; multe altele sunt pierdute pentru noi. Cei care s-au identificat ca fiind crestini au distrat multe credinte si practici religioase – si radical diferite. Si comunitatile imprastiate in intreaga lume cunoscuta s-au organizat in moduri care difera mult de la un grup la altul.

Cu toate acestea, pana la 200 d.Hr., situatia sa schimbat. Crestinismul devenise o institutie condusa de o ierarhie de trei ranguri de episcopi, preoti si diaconi, care se intelegeau a fi pazitorii singurei „credinte adevarate”. Majoritatea bisericilor, printre care biserica din Roma a jucat un rol principal, a respins toate celelalte puncte de vedere ca erezie. Deplorand diversitatea miscarii anterioare, episcopul Irenau si adeptii sai au insistat ca poate exista o singura biserica, iar in afara acelei biserici, el a declarat, „nu exista mantuire”. Numai membrii acestei biserici sunt crestini ortodocsi (literalmente „cu gandire dreapta”). Si, a afirmat el, aceasta biserica trebuie sa fie catolica – adica universala. Cine a contestat acel consens, argumentand in schimb alte forme de invatatura crestina, a fost declarat eretic si expulzat.

Din Evangheliile gnostice de Elaine Pagels. Publicat de Vintage Books. Reimprimat cu permisiunea autorului. Toate drepturile rezervate.

Evangheliile gnostice

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti