Lilith – Societatea biblica de arheologie

Lilith

Seductoare, eroina sau criminal?

Cititi articolul “Lilith” al lui Janet Howe Gaines, asa cum a aparut initial in Bible Review , octombrie 2001. – Ex.

Timp de 4.000 de ani, Lilith a ratacit pe pamant, imaginand imaginatiile mitice ale scriitorilor, artistilor si poetilor. Originile ei intunecate se afla in demonologia babiloniana, unde amuletele si incantatiile erau folosite pentru a contracara puterile sinistre ale acestui spirit inaripat care a pradat femeilor insarcinate si sugari. Ulterior, Lilith a migrat in lumea vechilor hititi, egipteni, israeliti si greci. Face o aparitie solitara in Biblie, ca un demon de pustie uluit de profetul Isaia. In Evul Mediu, ea reapare in surse evreiesti drept ingrozitoare prima sotie a lui Adam.

In Renastere, Michelangelo a infatisat-o pe Lilith ca pe o jumatate de femeie, pe jumatate de sarpe, infasurata in jurul Arborelui Cunoasterii. Mai tarziu, frumusetea ei l-ar captiva pe poetul englez Dante Gabriel Rossetti. „Parul ei fermecat”, a scris el, „a fost primul aur”. 1 Romancierul irlandez James Joyce a aruncat-o ca „patronul avorturilor”. 2

Femeile moderne isi sarbatoresc lupta indrazneata pentru independenta fata de Adam. Numele ei apare ca titlul unei reviste pentru femei evreiesti si a unui program national de alfabetizare. Un festival anual de muzica care isi doneaza profiturile pentru adaposturile de femei si institutiile de cercetare a cancerului de san este numit Targul Lilith.

In cele mai multe manifestari ale mitului ei, Lilith reprezinta haosul, seductia si nelegiuirea. Cu toate acestea, in fiecare parere, Lilith a aruncat o vraja omenirii.

Numele antic „Lilith“ provine dintr – un cuvant sumerian pentru demoni de sex feminin sau spirite-vantul lilitu si conexe ardat lilǐ . Lilitu locuieste in desert terenuri si spatii deschise de tara si este deosebit de periculoase pentru femeile gravide si sugari. Sanii ei sunt plini de otrava, nu de lapte. Lili ardat este o femeie frustrat sexual si infertile , care se comporta agresiv fata de tineri.

In eBook-ul gratuit Exploring Genesis: Traditiile antice ale Bibliei in context , descoperiti contextele culturale pentru multe dintre cele mai vechi traditii ale lui Israel. Explorati miturile creatiei mesopotamiene, relatia lui Iosif cu practicile templului egiptean si trei aspecte diferite are loc in Ur din Caldee, locul de nastere al lui Avraam.

Cea mai veche mentiune despre numele lui Lilith apare in Gilgamesh si Huluppu-Tree , un poem epic sumerian gasit pe o tableta la Ur si care dateaza de la aproximativ 2000 i.e.n. Puternicul conducator Gilgamesh este primul erou literar din lume; el ucide cu indrazneala monstrii si cauta zadarnic secretul vietii vesnice. Intr-un episod, „dupa ce cerul si pamantul s-au separat si omul a fost creat”, 3 Gilgamesh se grabeste sa o ajute pe Inanna, zeita iubirii erotice si a razboiului. In gradina ei din apropierea raului Eufrat, Inanna tinde cu dragoste o salcie ( huluppu)) copac, lemnul din care spera sa se modeleze intr-un tron ​​si pat pentru ea insasi. Planurile lui Inanna sunt aproape zadarnicite, insa, atunci cand un triumvirat trist are in posesia copacului. Unul dintre raufacatori este Lilith: „Inanna, pentru chinuitul ei, s-a gasit incapabila sa-si realizeze sperantele. Caci, intre timp, un balaur si-a pus cuibul la baza copacului, pasarea Zu si-a asezat tanara in coroana sa, iar in mijlocul ei demonessa Lilith si-a construit casa. ” Purtand o armura grea, curajosul Gilgamesh ucide dragonul, determinand pasarea Zu sa zboare in munti si o Lilith ingrozita sa fuga „in desert”.

Originara in aceeasi perioada in care epopeea Gilgamesh este o placa de teracota, cunoscuta sub numele de Burney Relief, pe care unii cercetatori au identificat-o ca fiind prima reprezentare picturala cunoscuta a lui Lilith. (Mai recent, savantii au identificat figura ca Inanna.) Relieful babilonian o arata ca o silaba frumoasa, goala, cu aripi de pasare, picioare talonate si par continute sub o sapca decorata cu mai multe perechi de coarne. Se ridica deasupra a doi lei si intre doua bufnite, aparent le indoaie dupa voia ei. Asocierea lui Lilith cu bufnita – o pasare pradatoare si nocturna – ofera o legatura cu terorismele de zbor si de noapte.

In incantatiile timpurii impotriva Lilith, ea calatoreste pe aripi demonice, un mod conventional de transport pentru rezidentii din lumea interlopa. Datand din secolul al VII-lea sau al VIII-lea i.Hr. este o placa de zid de calcar, descoperita in Arslan Tash, Siria, in 1933, care contine o mentiune oribila despre Lilith. Tableta a atarnat probabil in casa unei femei insarcinate si a servit ca o amuleta impotriva lui Lilith, despre care se credea ca pandeste la usa si blocheaza la mod figurat lumina. O traducere spune: „Voi, care zburati in (camerele) intunecate / Incurcati cu voi in acest moment, in acest moment, Lilith. / Hot, ruptor de oase. ”4 Probabil, daca Lilith si-ar vedea numele scris pe placa, s-ar teme de recunoastere si se va indeparta repede. Astfel, placa oferea protectie impotriva intentiilor rele ale lui Lilith fata de o mama sau un copil. In situatiile critice din viata unei femei – cum ar fi menarche, casatorie, pierderea virginitatii sau nasterii – popoarele antice credeau ca fortele supranaturale erau la lucru. Pentru a explica rata mare a mortalitatii infantile, de exemplu, a fost responsabila o zeita demonica. Povestile si amuletele Lilith au ajutat probabil generatii de oameni sa faca fata fricii lor.

De-a lungul timpului, oamenii din Orientul Apropiat au devenit din ce in ce mai familiari cu mitul lui Lilith. In Biblie, ea este mentionata o singura data, in Isaia 34. Cartea lui Isaia este un compendiu al profetiei ebraice care se intinde pe mai multi ani; primele 39 de capitole ale cartii, denumite frecvent „Primul Isaia”, pot fi atribuite perioadei in care a trait profetul (aproximativ 742–701 i.e.n.). De-a lungul cartii lui Isaia, profetul incurajeaza oamenii lui Dumnezeu sa evite legaturile cu strainii care se inchina zeitatilor extraterestre. In capitolul 34, un Iehova care stapaneste sabia incearca sa se razbune pe Edomitei infideli, straini pereni si dusmani ai vechilor israeliti. Conform acestui puternic poem apocaliptic, Edom va deveni un pamant haotic si desert, unde pamantul este infertil si animalele salbatice ratacesc: „Pisicile salbatice se vor intalni cu hienele, / Demonii de capra se vor saluta reciproc;

Pasajul Isaia ii lipseste specificul in descrierea lui Lilith, dar o localizeaza in locuri pustii. Versetul biblic face, prin urmare, legatura directa cu Lilith de demonul epopeei lui Gilgamesh care fuge „in desert”. Salbaticia simbolizeaza in mod traditional barrenitatea mentala si fizica; este un loc in care creativitatea si viata insasi se sting usor. Lilith, opusul feminin al ordinii masculine, este alungat de pe teritoriul fertil si exilat in pustie sterila.

Traducatorii englezi din Isaia 34:14 uneori nu au incredere in cunostintele cititorilor lor despre demonologia babiloniana. Prezentarea in poza a King James Biblica a poemului traduce „liliacul” ca „bufnita scartaitoare”, amintind calitatile neplacute asemanatoare pasarelor ale demonului babilonian. Versiunea standard revizuita isi reia obiceiurile nocturne si o eticheteaza „the hag nocturna” in loc de „lilith”, in timp ce Sfintele Scripturi ale Societatii Publice Evreiesti din 1917 o numesc „monstrul de noapte”. 6 Textul ebraic si cele mai bune traduceri ale sale foloseste cuvantul „lilith” in pasajul Isaia, dar alte versiuni sunt fidele imaginii sale stravechi ca pasare, creatura de noapte si beldam (hag).

In timp ce Lilith nu este mentionata din nou in Biblie, ea reapare in sulurile Marii Moarte gasite la Qumran. Secta de la Qumran a fost cuprinsa de demonologie si Lilith apare in Cantarea pentru un intelept , imn posibil folosit in exorcize: „Si eu, Inteleptul, suna maiestatea frumusetii Sale pentru a ingrozi si a incurca toate spiritele distrugerii ingerilor si a spirite ticaloase, demonii, Lilith. . . si a celor care se lovesc brusc, pentru a rataci spiritul de intelegere si pentru a-si dezolida inima. ”7 Comunitatea Qumran era cu siguranta familiarizata cu pasajul Isaia, iar caracterizarea schitata a Bibliei a lui Lilith este rascolita de aceasta Marea Moarta liturgica. Sul. (Lilith poate sa apara si intr-o a doua defilare la Marea Moarta. A se vedea urmatorul articol din acest numar.)

Secole dupa ce scrierile Marii Moarte au fost scrise, rabinii invatati au completat Talmudul babilonian (editia finala in jurul anilor 500 – 600 i.e.n.) si demonii de sex feminin au calatorit in anchetele evreiesti. Talmudul (numele provine dintr-un cuvant ebraic care inseamna „studiu”) este un compendiu de discutii legale, povesti despre rabinii mari si meditatii despre pasaje din Biblie. Referintele talmudice la Lilith sunt putine, dar ofera o privire asupra a ceea ce intelectualii au crezut despre ea. Lilith-ul Talmud isi aminteste imagini babiloniene mai vechi, pentru ca are „parul lung” ( Erubin 100b) si aripi ( Niddah24b) .8 Imaginea lui Lilith a lui Talmud intareste, de asemenea, impresii mai vechi despre ea ca un succubus, un demon in forma feminina care a facut sex cu barbati in timp ce barbatii dormeau. Practicile sexuale nesanatoase sunt legate de Lilith, intrucat intruchipeaza puternic mitul iubitorilor de demoni.

O referinta talmudica sustine ca oamenii nu trebuie sa doarma singuri noaptea, ca nu cumva Lilith sa-i ucida ( Shabbath 151b). In perioada de 130 de ani dintre moartea lui Abel si nasterea lui Seth, relateaza Talmud, un Adam nelinistit se separa de Eva. In acest timp devine tatal „fantomelor si demonilor masculini si al demonilor [sau noaptea]” ( Erubin 18b). Iar cei care incearca sa construiasca Turnul Babel sunt transformati in „maimute, spirite, diavoli si demoni de noapte” ( Sanhedrin 109a). Demonul feminin de noapte este Lilith.

Despre momentul in care Talmudul a fost finalizat, oamenii care locuiau in colonia evreiasca din Nippur, Babilonia, stiau de asemenea de Lilith. Imaginea ei a fost dezgropata pe numeroase boluri ceramice cunoscute sub numele de boluri de incantatie pentru vrajile aramaice inscrise pe ele. Daca Talmudul demonstreaza ce au gandit savantii despre Lilith, bolurile de incantare, care dateaza de aproximativ 600 i.Hr., arata ceea ce credeau cetatenii obisnuiti. Un bol aflat acum afisat la Muzeul Semitic al Universitatii Harvard scrie „Thou Lilith. . .Hag si Snatcher, te aduc prin Puternicul lui Avraam, de Stanca lui Isaac, de Shaddai lui Iacob. . .sa se indeparteze de acest Rashnoi. . .si de la Geyonai sotul ei. . .Divortul tau si scrisoarea si scrisoarea de separare. . .sunt prin ingeri sfinti. . .Amen, Amen, Selah, Halleluyah! ”9 Inscriptia este menita sa ofere o femeie numita Rashnoi protectie impotriva lui Lilith. Potrivit folclorului popular, demonii nu numai ca au ucis pruncii umani, ci ar produce, de asemenea, urmasi depravati, atasandu-se de fiinte umane si copuland noaptea. Prin urmare, pe acest castron special, o scrisoare evreiasca de divort ii alunga pe demonii din casa lui Rashnoi.

Pana in secolul al VII-lea e.n., Lilith a fost cunoscuta ca o intruchipare periculoasa a puterilor intunecate si feminine. In Evul Mediu, insa, demonul babilonian a preluat noi caracteristici si chiar mai sinistre. Cu ceva timp inainte de anul 1000, Alfabetul lui Ben Sira a fost introdus evreiei medievale. Alfabetul , un text anonim, contine 22 de episoade, corespunzand celor 22 de litere ale alfabetului ebraic. Al cincilea episod include o Lilith care avea sa tampereze si sa ingrozeasca populatia pentru generatiile urmatoare. Intr-o oarecare masura, Alfabetul lui Ben Siraarata o Lilith familiara: Ea este distructiva, poate zbura si are un penibil pentru sex. Cu toate acestea, aceasta poveste adauga o noua rasucire: Ea este prima sotie a lui Adam, inaintea Evei, care paraseste Eden pentru ca este tratata ca inferioara a barbatului.

Pentru a afla mai multe despre femeile biblice cu traditii usoare, aruncati o privire la caracteristica Daily History din Biblia Femeile scandalos din Biblie, care include articole despre Maria Magdalena si Izabela.

AlfabetulNaratiunea despre Lilith este incadrata intr-o poveste a regelui Nebucadnetar din Babilon. Fiul tanar al regelui este bolnav, iar un curtean numit Ben Sira este poruncit sa-l vindece pe baiat. Invocand numele lui Dumnezeu, Ben Sira inscrie o amuleta cu numele a trei ingeri vindecatori. Apoi relata o poveste despre cum acesti ingeri calatoresc in intreaga lume pentru a supune spiritelor rele, cum ar fi Lilith, care provoaca boala si moarte. Ben Sira citeaza pasajul biblic indicand ca, dupa ce l-a creat pe Adam, Dumnezeu isi da seama ca nu este bine ca omul sa fie singur (Geneza 2:18). In adaosurile fanteziste ale lui Ben Sira la povestea biblica, Cel Atotputernic, apoi, face o alta persoana din pamant, o femeie numita Lilith. In curand, cuplul uman incepe sa se lupte, dar nici unul nu il aude pe celalalt. Lilith refuza sa stea sub Adam in timpul sexului, dar el insista ca fundul este locul ei drept. Aparent considera ca Lilith ar trebui sa indeplineasca in mod supunator sarcini. Pe de alta parte, Lilith nu incearca sa stapaneasca pe nimeni. Ea isi afirma pur si simplu libertatea personala. Lilith afirma: „Suntem egali pentru ca amandoi suntem creati de pe pamant”. 10

Validitatea argumentului lui Lilith este mai evidenta in ebraica, unde cuvintele pentru om (Adam) si „pamant” provin de la aceeasi radacina, adm ( nst ) (adam [ nst ] = Adam; adamah [ vnst ] = pamant). Deoarece Lilith si Adam sunt formate din aceeasi substanta, acestea sunt de aceeasi importanta.

Lupta continua pana cand Lilith devine atat de frustrata de incapatanarea si aroganta lui Adam, incat pronunta cu blandete Tetragrammatonul, numele inefabil al Domnului. Numele lui Dumnezeu (YHWH), tradus ca „Domnul Dumnezeu” in majoritatea Bibliilor si aproximativ echivalent cu termenul „DOMNUL”, a fost considerat de multa vreme atat de sfant incat este de nedescris. In zilele templului din Ierusalim, numai Inaltpreasfintitul cuvant a spus cuvantul cu voce tare si apoi o data pe an, in Ziua ispasirii. In teologia si practica evreiasca, exista inca mister si maiestate atasate numelui special al lui Dumnezeu. Tetragrammatonul este considerat „numele care cuprinde toate” ( Zohar19a) .11 In episodul Bush arderea Bibliei din Exod 3, Dumnezeu explica semnificatia numelui divin ca „Eu sunt ceea ce sunt“ , sau „Eu voi fi ceea ce voi fi,“ un fel de formula pentru YHWH ( vuvh ), asociata cu radacina ebraica „a fi”. Intreaga Tora se crede ca este cuprinsa in numele sfant. In alfabetul , Lilith pacatuieste rostind in mod impudent silabele sacre, demonstrand astfel unui public medieval nevrednicia ei de a locui in Paradis. Asadar, Lilith zboara, dobandind puterea de a face acest lucru pronuntand numele invrednicit al lui Dumnezeu. Desi facuta din pamant, ea nu este legata de pamant. Plecarea ei dramatica restabileste pentru o noua generatie caracterul supranatural al Lilith ca un diavol inaripat.

In episoadele Gilgamesh si Isaia, Lilith fuge in spatiile desertate. In Alfabetul lui Ben Sira destinatia ei este Marea Rosie, sit cu o importanta istorica si simbolica pentru poporul evreu. Asa cum vechii israeliti obtin libertatea faonului de la Marea Rosie, tot asa Lilith isi castiga independenta fata de Adam mergand acolo. Dar chiar daca Lilith este cea care pleaca, ea este cea care se simte respinsa si suparata.

Atotputernicul ii spune lui Adam ca daca Lilith nu reuseste sa se intoarca, 100 dintre copiii ei trebuie sa moara in fiecare zi. Aparent, Lilith nu este doar o vrajitoare care ucide un copil, ci si o mama uimitor de fertila. In acest fel, ea ajuta la mentinerea echilibrului lumii intre bine si rau.

Trei ingeri sunt trimisi in cautarea lui Lilith. Cand o gasesc la Marea Rosie, refuza sa se intoarca la Eden, sustinand ca a fost creata pentru a devora copiii. Povestea lui Ben Sira sugereaza ca Lilith este determinata sa omoare bebelusii in represalii pentru maltratarea lui Adam si insistenta lui Dumnezeu de a ucide zilnic 100 de descendenti.

Pentru a impiedica cei trei ingeri sa o inece in Marea Rosie, Lilith injura in numele lui Dumnezeu ca nu va face rau niciunui prunc care poarta o amuleta care ii poarta numele. In mod ironic, prin faptul ca a incheiat un acord cu Dumnezeu si cu ingerii, Lilith demonstreaza ca nu este complet separata de divin.

Relatia lui Lilith cu Adam este o chestiune diferita. Conflictul lor este unul dintre autoritatile patriarhale si dorinta matriarhala de emancipare, iar cuplul in razboi nu se poate impaca. Ele reprezinta batalia arhetipala a sexelor. Nici incercarea de a-si rezolva disputa sau de a ajunge la un fel de compromis acolo unde se transforma in top (literal si la figurat). Barbatul nu poate face fata dorintei de libertate a femeii, iar femeia se va multumi cu nimic mai putin. Pana la urma, amandoi pierd.

De ce a facut Alfabetulautorul fara nume produce aceasta tragedie? Ce l-a obligat pe autor sa teoretizeze ca Adam a avut un partener inainte de Eva? Raspunsul poate fi gasit in cele doua povesti ale creatiei din Biblie. In Geneza 1 lucrurile vii apar intr-o ordine specifica; plantele, apoi animalele, apoi barbatul si femeia sunt facute simultan in a sasea zi: „Barbat si femeie El le-a creat” (Geneza 1:27). In aceasta versiune a originilor umane, barbatul si femeia („omenirea” din Noua versiune standard revizuita) sunt create impreuna si par a fi egale. In Geneza 2, insa, barbatul este creat mai intai, urmat de plante, apoi de animale si in sfarsit de femeie. Ea vine ultima pentru ca in randul fiarelor salbatice si al pasarilor pe care Dumnezeu le-a creat, „nu a fost gasit niciun ajutor potrivit” (Geneza 2:20). Prin urmare, Domnul arunca un somn adanc asupra lui Adam si se intoarce la munca, formand o femeie din coasta lui Adam. Dumnezeu o prezinta pe femeie lui Adam, care o aproba si ii numeste Eva. O interpretare traditionala a celei de-a doua povesti a Creatiei (pe care savantii o identifica drept cea mai veche din cele doua relatari) este aceea ca femeia este facuta sa multumeasca barbatului si este subordonata lui.b

Considerand ca fiecare cuvant al Bibliei este exact si sacru, comentatorii au avut nevoie de o intelepciune sau o poveste care sa explice disparitatea din naratiunile Creatiei din Geneza 1 si 2. Dumnezeu creeaza femeia de doua ori – o data cu barbatul, o data din coasta barbatului – deci trebuie sa aiba au fost doua femei. Biblia numeste a doua femeie Eva; Lilith a fost identificata ca prima in scopul de a completa povestea.

O alta teorie plauzibila despre crearea acestei povesti Lilith este insa ca povestea lui Ben Sira este in totalitate o piesa deliberat de satirica care batjocoreste Biblia, Talmudul si alti exegezi rabinici. Intr-adevar, limba alfabetului este adesea grosiera si tonul sau ireverent, expunand ipocriziile eroilor biblici precum Ieremia si oferind discutii „serioase” despre chestiuni vulgare precum masturbarea, flatulenta si copulatia de catre animale.12 In acest context, povestea despre Lilith ar fi putut fi parodie care nu a reprezentat niciodata adevarata gandire rabinica. Poate ca a servit drept divertisment la stanga pentru studentii rabinici si public, dar a fost in mare masura necunoscut de savantii seriosi ai vremii.

In eBook-ul gratuit Exploring Genesis: Traditiile antice ale Bibliei in context , descoperiti contextele culturale pentru multe dintre cele mai vechi traditii ale lui Israel. Explorati miturile creatiei mesopotamiene, relatia lui Iosif cu practicile templului egiptean si trei aspecte diferite are loc in Ur din Caldee, locul de nastere al lui Avraam.

Indiferent daca scriitorul din Alfabet intentioneaza sa produca un midrash serios sau un burlesque ireligios, tratatul o declara pe Lilith nepotrivita pentru a servi drept ajutor al lui Adam. In timp ce cititorii medievali s-ar putea sa rada de scaparea povestii, la sfarsitul acestei povesti risque, dorinta de eliberare a lui Lilith este frustrata de societatea dominata de barbati. Din acest motiv, dintre toate miturile Lilith, portretizarea ei in Alfabetul lui Ben Sira este astazi cea mai trompata, in ciuda posibilitatii distincte ca autorul sau sa rasfete texte sacre de-a lungul timpului.

Urmatoarea etapa in calatoria lui Lilith consta in Zohar , care se explica pe relatarea anterioara a nasterii lui Lilith in Eden. Zohar (insemnand „Splendoare“) este titlul ebraic pentru un volum cabalisticului fundamentala, mai intai compilate in Spania de catre Moise de Leon (1250-1305), folosind surse anterioare. Pentru Cabalisti (membri ai scolii medievale tarzii de gandire mistica), interpretarile mistica si alegorice ale lui Zohar ale Torei sunt considerate sacre. Lilithul Zoharuluidepinde de o recitire a Genezei 1:27 („Si Dumnezeu a creat omul dupa chipul Sau, dupa chipul lui Dumnezeu El l-a creat; barbati si femei El i-a creat”) si de interpretarea acestui pasaj in Talmud. Pe baza schimbarii pronumelor de la „El l-a creat” la pluralul „El le-a creat”, in Geneza 1:27, Talmud sugereaza ca prima fiinta umana a fost o creatura unica, androgina, cu doua jumatati distincte: „La inceput a fost intentia ca doi [barbati si femei] sa fie creati, dar in cele din urma doar unul a fost creat ”( Erubin 18a). Secole mai tarziu Zoharulelaboreaza ca masculul si femela au fost curand separate. Portiunea feminina a fiintei umane era atasata pe o parte, asa ca Dumnezeu l-a asezat pe Adam intr-un adanc adanc si a „vazut-o de pe el si a impodobit-o ca pe o mireasa si a adus-o la el”. Aceasta portiune detasata este „Lilith originala, care a fost cu el [Adam] si care a conceput de la el” (Zohar 34b). Un alt pasaj indica faptul ca de indata ce Eva este creata si Lilith isi vede rivalul agatandu-se de Adam, Lilith zboara.

Zohar – ul , la fel ca tratamentele anterioare ale Lilith, o vede ca o Temptress de oameni nevinovati, ameliorator de duhuri rele si purtator de boala: „Ea rataceste despre la timp de noapte, suparatoare fiii oamenilor si facandu – le sa se intineze [seminte EMIT ] ”( Zohar19b). Pasajul continua sa spuna ca se plimba peste victimele sale neasteptate, le inspira pofta, isi concepe copiii si apoi ii infecteaza cu boli. Adam este una dintre victimele ei, caci tatal „numeroase duhuri si demoni, prin forta impuritatii pe care o absorbise” de la Lilith. Promiscuitatea Lilith va continua pana in ziua in care Dumnezeu va distruge toate spiritele rele. Lilith chiar incearca sa seduca regele Solomon. Ea vine sub pretextul reginei Sebei, dar cand regele israelit isi spioneaza picioarele paroase, el isi da seama ca este un impostor bestial.

In cateva puncte, Zohar se desprinde de prezentarea traditionala a personalitatii divine ca fiind exclusiv masculin si discuta despre o parte feminina fata de Dumnezeu, numita Sehina. (Shekhinah, al carui nume inseamna „Prezenta divina” in ebraica, apare si in Talmud.) In Zohar , pofta pe care Lilith o insufle barbatilor o trimite pe Sekina in exil. Daca Shekhinah este mama lui Israel, atunci Lilith este mama apostaziei lui Israel.

porno gimnaste http://emiratesnutrition.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
filme porno alina plugaru http://mercedesbenzvansofflemington.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
jenifer lopez porno http://acutecaresystems.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno in car http://ultina.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
tia carrere porno http://kenrico.in/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
porno mature frumoase http://belledeschamps.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
porno masaj hd http://criminal-law-firm.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
dubla penetrare porno http://petercane.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
porno russian http://theblakepropertymanagement.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brazzers
fete goale porno http://martrack.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brunete
animale porno http://huntingtontestprepstore.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/chaturbate
porno sleeping http://hindutempleofaustin.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blonda-de-16-ani-este-linsa-in-pizda-de-tatal-ei
bunicute porno http://robottomstudios.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/bruneta-minora-sta-in-genuchi-si-suge-pula-vecinullui-ei
porno cu nicoleta luciu http://spokeandword.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/film-porno-cu-un-cuplu-de-amatori-filmati-cu-camera-ascunsa
porno zoo http://energyco-op.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blona-frumoasa-care-seamana-cu-bianca-dragusanu-este-supusa-la-perversiuni
porno actrite http://onemilitaryfamily.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/studenta-face-show-la-web-si-se-masturbeaza-cu-un-vibrator
porno tata si fiica http://psaerorewards.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/un-culpu-de-amatori-fac-sex-in-padure-o-fute-pe-la-spate-anal
filme porno pisy http://veterinaryhospital.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fututa-cu-degetele-de-sora-ei-mai-mica
desene animate porno http://mvholding.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/curva-bruneta-care-stie-ce-vrea
filme porno cu mame bunaciuni http://igreenbuild.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fetita-naiva-violata-de-bunic

Lilith este chiar acuzata ca a rupt Tetragrammatonul, numele sacru al Domnului (YHWH).

Zohar – ul de inovare finala e in ceea ce priveste mitul Lilith este partenerul ei cu personificarea raului de sex masculin, numit fie Samael sau Asmodeus. El este asociat cu Satana, sarpele si conducatorul ingerilor cazuti. Lilith si Samael formeaza o alianta nesanatoasa ( Zohar 23b, 55a) si intruchipeaza sfera neagra, negativa a depravatului. Intr-una din numeroasele povesti despre Samael si Lilith, Dumnezeu este preocupat de faptul ca cuplul va produce o puiet demonica uriasa si va coplesi pamantul cu raul. Samael este, prin urmare, castrat, iar Lilith isi satisface pasiunile, dallying cu alti barbati si provocand emisiile lor nocturne, pe care apoi le foloseste pentru a ramane insarcinata13.

In timp ce Lilith apare in Zohar si in numeroase povesti anonime din intreaga Europa, de-a lungul secolelor, ea a atras atentia unora dintre cei mai cunoscuti artisti si scriitori din Europa. Germanul Johann Goethe (1749-1832) se refera la Lilith in Faustsi poetul englez victorian Robert Browning (1812-1889) au scris „Adam, Lilith si Eva”, un alt testament al puterii de durata a demonului. Poetul si pictorul pre-rafaelit Dante Gabriel Rossetti (1828-1882) descrie imaginativ un pact intre Lilith si sarpele Bibliei. O Lilith schematoare si plina de convingere o convinge pe fosta ei iubita, sarpele, sa-i imprumute o forma reptiliana. Deghizata in sarpe, Lilith se intoarce la Eden, ii convinge pe Eva si pe Adam sa pacatuiasca mancand fructele interzise si ii provoaca lui Dumnezeu o mare intristare. femeie frumoasa, dupa cum se poate observa in tabloul sau intitulat „Lady Lilith”, inceput in 1864 (vezi bara laterala a acestui articol).

In anii ’50 CS Lewis a invocat imaginea lui Lilith in „Cronicile Narniei” creand Vrajitoarea Alba, unul dintre cele mai sinistre personaje din aceasta lume imaginara. Fiica lui Lilith, Vrajitoarea Alba este hotarata sa ucida fiii lui Adam si fiicele Evei. Ea impune o inghetare perpetua Narniei, astfel incat sa fie intotdeauna iarna, dar niciodata Craciun. Intr-o poveste apocaliptica despre binele invingerii raului, Aslan – creatorul si regele Narniei – ucide Vrajitoarea Alba si pune capat domniei ei crude.

Astazi, traditia Lilith s-a bucurat de o reinviere, datorata in principal miscarii feministe de la sfarsitul secolului XX. Interesul reinnoit pentru Lilith i-a determinat pe scriitorii moderni sa inventeze tot mai multe povesti. Ignorand sau explicand mai departe trasaturile nesfarsite ale lui Lilith, feministele s-au concentrat in schimb asupra independentei si dorintei de autonomie a lui Lilith.

O parabola feminista de Judith Plaskow Goldenberg tipifica noua viziune a lui Lilith. La inceput povestea fantezista a lui Goldenberg urmareste linia de baza a lui Ben Sira: Lilith nu-i place sa fie subservanta lui Adam, asa ca ea fuge din Paradis si absenta ei il inspira pe Dumnezeu sa-l creeze pe Eva. Insa, in reluarea lui Goldenberg, Lilith-ul exilat este singur si incearca sa reintre in gradina. Adam face tot ce poate pentru a o tine afara, inventand povesti salbatic neadevarate despre cum Lilith ameninta femeile insarcinate si nou-nascutii. Intr-o zi Eva o vede pe Lilith de cealalta parte a peretelui gradinii si isi da seama ca Lilith este o femeie ca ea. Leaganindu-se pe ramura unui mar, o curioasa Eva se prabuseste pe peretii Edenului, unde o gaseste pe Lilith care asteapta. Pe masura ce cele doua femei vorbesc, isi dau seama ca au multe in comun, „pana cand legatura surorilor a crescut intre ele.

La scurt timp dupa proza ​​lui Goldenberg, Pamela Hadas a produs o poezie din 12 parti care examineaza dilema lui Lilith din punctul de vedere feminin (vezi bara laterala a acestui articol). Intitulat „Patimile lui Lilith”, poemul exploreaza sentimentele demoniei in prima persoana, incepand cu intrebarea „Ce mi-au placut mie / care au facut simtul lui Adam?” 16 Primele doua persoane sunt distribuite ca opozitii care nu se inteleg reciproc si nu pot invata sa aprecieze punctele forte ale celuilalt. Lilith se considera ca un exemplu al „umorului de dupa capriciu / sau al umorului negru” al lui Dumnezeu.

Lilith de Hadas se plange ca se simte de prisos pentru ca nu poate ceda la restrictiile plictisitoare, inutile si monotone ale Paradisului. Femeia nepotrivita fuge de scena si incearca sa-si satisfaca instinctele materne, apropiindu-se de femei la nastere si la nou-nascuti, in detrimentul lor, desigur. Perspectiva feminista a lui Hadas este cea mai evidenta la concluzia poemului, atunci cand Lilith vede viata ei de durere ca o califica pentru sfintenie. Fiind creata din suflarea lui Dumnezeu, Lilith ii cere „batranului Dumnezeu chel” sa se casatoreasca cu ea, sa o respire din nou. Cand Domnul refuza, este ranita, furios si lasata cu putine optiuni, cu exceptia calatoriei in lume singura.

Peregrinarile lui Lilith continua si astazi. Aceasta creatura de noapte inaripata este, de fapt, singura demonie „supravietuitoare” din imperiul babilonian, pentru ca ea renaste de fiecare data cand personajul ei este reinterpretat. Retelarile mitului Lilith reflecta opiniile fiecarei generatii despre rolul feminin. Pe masura ce crestem si ne schimbam odata cu mileniile, Lilith supravietuieste pentru ca este arhetipul rolului in schimbare al femeii.

„Lilith” de Janet Howe Gaines a aparut in numarul din octombrie 2001 al revistei biblice . Articolul a fost republicat pentru prima data in Daily History Bible in septembrie 2012.

Janet Howe Gaines este specialista in Biblie ca literatura la Departamentul de engleza de la Universitatea din New Mexico. De curand a publicat Muzica in Old Bones: Jezebel Through the Ages (Southern Illinois Univ. Press).

Citire inrudita in Daily History History:

Lilith in Biblie si mitologie

Dan Ben-Amos exploreaza figura lui Lilith

Povestea lui Adam si Eva: Eva a venit de unde?

Ziony Zevit sustine ca Eva nu a fost facuta din coasta lui Adam – ci din baculul sau

Creatia femeii in Biblie

Mary Joan Winn Leith arunca o privire asupra creatiei femeii in Geneza 2

Cum a devenit sarpele Satan

Shawna Dolansky ii examineaza pe Adam, Eva si sarpele din Gradina Edenului

Deveniti acum membru al Societatii de Arheologie Biblica si beneficiati de mai mult de jumatate din pretul regulat al permisului cu acces integral!

Explorati cea mai interesanta bursa biblica din lume

Sapati in mai mult de 9.000 de articole in marea biblioteca a Societatii de Arheologie Biblica, plus multe altele cu un permis All-Access.

Note:

A. A se vedea Tzvi Abusch, „Gilgamesh: Erou, Rege, Dumnezeu si Omul in lupta”, Odiseea arheologiei , iulie / august 2000.

b. A se vedea David R. Freedman, „Femeie, o putere egala cu barbatul”, BAR, ianuarie / februarie 1983.

1. Dante Gabriel Rossetti, „Frumusetea corpului”, in Casa vietii: o soneta-secventa (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1928), p. 183.

2. James Joyce, Ulise , cap. 14, „Boii Soarelui”.

3. Toate citatele lui Gilgamesh sunt de la Samuel N. Kramer, Gilgamesh si Huluppu-Tree: A Reconstruted Sumerian Text , The Oriental Institute of the University of Chicago Assyriological Studies 10 (Chicago: Univ. Din Chicago, 1938).

4. Tradus de Theodor H. Gaster in Siegmund Hurwitz, Lilith — Prima Eva (Einsiedeln, Elvetia: Daimon, 1992), p. 66. O alta traducere nu mentioneaza numele lui Lilith si scrie: „Fii oprit, terifiant, terorile noptii mele”.

5. Daca nu se indica altfel, toate citatele Bibliei sunt din TANAKH: The Holy Scriptures (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1985).

6. Aceste elemente pot aparea din asocierea lui Lilith cu intunericul. Unii traducatori si comentatori au gresit etimologia numelui Lilith. Lilith, lylyt [tylyl], nu a derivat din cuvantul ebraic noaptea, lylh [hlyl], asa cum se presupunea. In schimb, numele lui Lilith isi are originea in prezentarea ei ca un mitic mesopotamian si dusmanul lui Gilgamesh.

7. 4Q510. Vezi Joseph M. Baumgarten, „Despre natura seductoarei in 4Q184”, Revue de Qumran 15 (1991–1992), p. 133–143.

8. Toate referintele talmudice se refera la The Babylonian Talmud , trans. Isidore Epstein, 17 vols. (Londra: Soncino, 1948).

9. Raphael Patai, Zeita ebraica , editia a 3-a extinsa. (Detroit: Wayne State, 1990), p. 226.

10. Traducerea este a mea. Textul complet ebraic al alfabetului lui Ben Sira se gaseste in Ozar Midrashim: o biblioteca a doua sute de minori Midrashim (New York: JD Eisenstein, 1915), voi. 1, p. 35–49.

11. Toate referintele la Zohar sunt la editia tradusa de Harry Sperling si Maurice Simon, editia a II-a. (Londra: Soncino, 1984), voi. 1.

12. David Stern si Mark Jay Mirsky, eds., Rabbinic Fantasies (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1990).

13. Joseph Adler, „Lilith”, Midstream 45: 5 (iulie / august 1999), p. 6.

14. Rossetti, „Eden Bower”, in Poezii (Leipzig: Bernhard Tauchnitz, 1873), p. 31–41.

15. Judith Plaskow Goldenberg, „Epilog: Venirea lui Lilith”, in Religie si sexism , ed. Rosemary Radford Ruether (New York: Simon si Schuster, 1974), p. 341–343.

16. Pamela White Hadas, „The Passion of Lilith”, in Lumea Genezei (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1980), p. 2–19.