Pe Heteropessimism

124

„Heterosexualitatea ma incurca intotdeauna”, recunoaste Maggie Nelson in The Argonauts , o carte atat de populara in randul femeilor si pasionatilor, incat primul meu exemplar a fost trecut din geanta la un bar de diguri in 2016. Marturisirea lui Nelson m-a atras intotdeauna ca diagnostic al nostru moment actual, in care acuzatiile de heterosexualitate au devenit ceva de meme. Cu toate acestea, cand am intrebat-o despre aceasta in timpul unui apel Skype sustinut de un atelier de studii despre sexualitate pentru studentii absolventi, ea a facut un backtracked. Negand ca este jenata de heterosexualitate in general, Nelson a afirmat ca este umilita doar de propria sa heterosexualitate, de momentele din viata ei cand a distrat sau a suferit de o atractie romantica pentru barbatii cis.

La acea vreme, aceasta avertizare m-a atras atat de inutil de defensiva, cat si de dezinvolta. Dintre toti oamenii, Nelson cunoaste teoria ei obisnuita si, asadar, stie ca propria experienta heterosexuala nu intra in centrul atentiei decat prin delimitarea culturala a heterosexualitatii de alte forme (mai putin jenante?) De intimitate si atasament. Nu are sens sa va extrageti propria experienta dreapta din dreptate ca institutie – daca va este jenat de unul, sunteti neaparat jenat de cealalta. Heterosexualitatea nu este problema personala a nimanui.

Ceea ce vad acum este ca avertismentul lui Nelson este tipic heteropesimismului, un mod de sentiment cu o istorie lunga si care este deosebit de palpabil in prezent. Heteropesimismul consta in dezacorduri performante cu heterosexualitatea, exprimata de obicei sub forma de regret, jena sau lipsa de speranta despre experienta dreapta. Heteropessimismul se concentreaza in general pe barbati ca radacina a problemei. Ca aceste dezacorduri sunt „performative” nu inseamna ca sunt nesimtite, ci mai degraba ca sunt insotite rar de abandonul propriu-zis al heterosexualitatii. Desigur, unii heteropessimisti actioneaza asupra convingerilor lor, alegand celibatul sau optiunea acum in mare parte depasita a lesbianismului politic, totusi cei mai multi raman cu heterosexualitatea chiar daca considera ca este iremediabil. Chiar si incele, debordate de heteropessimism,

Social media este un loc de joaca al dezidentificarii performante, iar heteropesimismul prospera acolo. Unul recent al heteropesimismului online a fost declansat de evenimentul Straight Pride din Boston (un eveniment care, la fel ca si internetul care se bazeaza pe dreapta, este simultan mai putin substantial si mult mai sinistru decat par majoritatea oamenilor sa creada). In acelasi timp in care City of Boston acorda organizatorilor un permis pentru a avea loc evenimentul, le-a refuzat dreptul de a acoperi un steag proaspat nou dezvelit, care – in timp ce utilizatorii de social media au sarit peste ei insisi pentru a sublinia – seamana cu adevarat. o uniforma inchisoare cu dungi alb-negru.

„Heterosexualitatea este o inchisoare!” a declarat un cor, vocalizand una dintre maximele centrale ale heteropesimismului. Multi dintre cei care au profitat de ocazie de a-si batjocori Drept Pride si steagul sau neplacut in mod corespunzator au fost, in mod surprinzator, neobisnuit, cu toate acestea, un numar considerabil de oameni drepti ar putea fi, de asemenea, gasit in flagrant. O cautare rapida pe Twitter a expresiei „heterosexualitatea este o inchisoare” dezvaluie ca este atasata la fel de des la reclamatiile facute din cadrul experientei heterosexuale, precum si pasionatii care le multumesc stelelor norocoase ca s-au nascut gay.

Confruntati cu Straight Pride, multi sunt dornici sa sublinieze ca nu sunt atat de heterosexuali, ca sunt, de fapt, rusinatide a fi drepti si ca, pentru a nu fi dramatici, ei vad heterosexualitatea ca o inchisoare in care se limiteaza la vointa lor. (Prevalenta metaforei inchisorii ar putea fi luata ca un indiciu linistitor al abolitionismului care trece in mainstream sau ca o amintire ingrijoratoare a cat de usor de incarcerat este inca banalizata in imaginatia populara.) Dezacordurile lor sunt asemanatoare cu albii care fac glume despre „chestii albe ca ”, O legatura care are sens, avand in vedere intimitatea sinistra dintre Mandria dreapta si organizarea alb-supremacista. Cu toate acestea, in timp ce incercati sa va rascumparati de la alb sau heterosexualitate prin mecanisme performante de distantare pot parea progresive, realitatea este de obicei putin mai mult decat o abdicare a responsabilitatii. Daca scopul heteropesimismului este absolutia personala, nu poate fi si dreptate.

Detasarea performanta de sine de heterosexualitate este deosebit de atragatoare pentru femei, iar motivul pentru care este incapsulat de unul dintre antecedentele memetice ale heteropessimismului: iubita excesiv de atasata. Acest meme timpuriu este mai putin o portretizare a comportamentului real decat un cosmar barbatesc neinsufletit, partenerul sufocant prea compromis in fata caruia barbatii care se ocupa de libertate le place sa se defineasca. Interesant este ca meme-ul a aparut initial dintr-un videoclip care parodiaza hitul lui Justin Bieber din 2012, „Boyfriend”, care incepe cu celebra faimoasa amenintare romantica „Daca as fi iubitul tau, nu te-as lasa niciodata sa pleci.” Asa cum este destul de obisnuit in cultura dreapta, o trasatura negativa precum gelozia obsesiva – care este, in realitate, una dintre cele mai des citate declansatoare ale violentei domestice dintre barbati si femei – este reambalata si vanduta ca trasatura feminina. Daca OAG a fost o manifestare a heteropesimismului barbatilor, femeile au reactionat declarandu-se absolut si flamboyant neatinse – fata de barbati si heterosexualitatea in general. O proliferare de memorii care definesc aceasta lipsa de atasament a aparut in urma OAG, devenind rapid un mod de baza al expresiei heteropessimiste a femeilor.

In acest sens, heteropesimismul este, pentru a imprumuta fraza lui Lee Edelman, un „sentiment anestezic”: „un sentiment care urmareste sa se protejeze impotriva suprasensibilitatii sentimentului si a unui atasament care poate supravietui detasarii”. Efectul anestezic al heteropesimismului este in special seducator, deoarece disociaza femeile de trasaturile – suprasolicitare si „suprasensibilitatea sentimentului” – pentru care cultura dreapta este determinata sa ne faca de rusine. Acest sentiment heteropessimist este exprimat in forma de gluma in conformitate cu ideea lui Henri Bergson ca comedia ofera „o anestezie momentana a inimii”. Spre deosebire de comedia traditionala, heteropesimismul este anticatartic. Structura sa este anticipativa, conceputa pentru a anestezia preeminent inima impotriva oribilii omniprezente a culturii heterosexuale, precum si a scufundarii ascutite a durerii romantice cotidiene. In timpul furtunii mediatice din jurul audierii lui Brett Kavanaugh, de exemplu, comediantul Solomon Georgio a facut un tweet (in tonul a peste 23.000 de retweet-uri si 142.000 de like-uri): „Astazi este un memento care, daca homosexualitatea ar fi o alegere, ar exista 2, poate 3, femeile drepte au plecat dupa azi. ” Aceasta propozitie, care se intoarce la acelasi cuvant pe care a inceput-o, tradeaza confuzia dintre universalitate si specific inglobata in heteropesimism. Kavanagh este o „amintire” a unui fapt preexistent – ca nicio femeie nu ar alege sa fie dreapta – totusi acest fapt este produs cumva si de „astazi”, de ingrozitoarea particulara a prezentului. poate 3, femei drepte ramase dupa azi. ” Aceasta propozitie, care se intoarce la acelasi cuvant pe care a inceput-o, tradeaza confuzia dintre universalitate si specific inglobata in heteropesimism. Kavanagh este o „amintire” a unui fapt preexistent – ca nicio femeie nu ar alege sa fie dreapta – totusi acest fapt este produs cumva si de „astazi”, de ingrozitoarea particulara a prezentului. poate 3, femei drepte ramase dupa azi. ” Aceasta propozitie, care se intoarce la acelasi cuvant pe care a inceput-o, tradeaza confuzia dintre universalitate si specific inglobata in heteropesimism. Kavanagh este o „amintire” a unui fapt preexistent – ca nicio femeie nu ar alege sa fie dreapta – totusi acest fapt este produs cumva si de „astazi”, de ingrozitoarea particulara a prezentului.

La fel ca majoritatea subculturilor online, heteropesimismul ocupa o relatie contradictorie cu piata. Destul de des incadrat ca o pozitie anticapitalista, heteropessimismul ar putea fi citit ca un refuz al „vietii bune” al consumului conjugal si al proprietatii proprietatii pe care capitalismul l-a mandatat odata. Cu toate acestea, aceasta viata buna, care a fost mereu retinuta din populatiile marginalizate, este de acum de neatins pentru aproape toata lumea. Daca cuplul era unitatea principala de consum din trecut, astazi aceasta s-a prabusit sau mai exact a fost inlocuita de o noua zarva, consumatorul individual si telefonul ei. Abia se stie ca scopul marilor aplicatii de conectare este de a mentine oamenii singuri. Tinder a facut acest lucru surprinzator de explicit in prima sa campanie de branduri, care prezinta o femeie blonda, aparent lipsita de griji, insotita de cuvintele „Single face ceea ce vrea singur.

Heteropessimismul a ajutat la stimularea acestei transformari individualizatoare, nu doar prin eliminarea formei de cuplu hetero a apelului sau, ci si pentru ca nemultumirea fata de heterosexualitate, desi este vanduta ca universala, pare sa functioneze intotdeauna la nivelul individului. Schimbarea colectiva a conditiilor culturii drepte nu este ideea heteropesimismului. In acest sens, heteropessimismul intareste de fapt functia privatizatoare a heterosexualitatii, chiar daca este distribuit in masa prin cultura ca un meme viral. Sub o rubrica heteropessimista, femeile s-ar putea sa nu se considere ca concureaza intre ele in cadrul „pietei”, dar in metabolizarea problemei heterosexualitatii ca o problema personala, posibilitatea de solidaritate ramane exclusa.

Aceasta este o problema acuta. Miscari sociale, cum ar fi #MeToo sau protestul sud-african, impotriva violentei partenerului intim #MenAreTrash demonstreaza urgenta infricosatoare cu care cultura heterosexuala trebuie revolutionata. Eteropesimismul poate parea un punct de plecare al acestei revolutii, dar in realitate forta sa de anesteziere a avut efectul ironic de a bloca o parte din impulsul acestor miscari. Daca „heterosexualitatea” devine o misiune pentru misoginie, obiectul propriu al criticii nu poate fi considerat. A fi permanent, dezamagit in prealabil in heterosexualitate inseamna a refuza posibilitatea schimbarii culturii drepte in bine. Desigur, aceasta este similara cu acuzatia adesea indreptata impotriva afro-pesimismului, o scoala de gandire care considera ca antibenezia este forta de structurare transistorica a lumii. Atat afro- cat si heteropessimism sunt reactii la imuabilitatea perceputa, dar dincolo de aceasta rezonanta lor este in mare parte morfologica. Pesimismul in heteropessimism este mai literal, mai de baza (in ambele sensuri ale cuvantului) decat in afropesimism. Partial din acest motiv, heteropesimismul este mult mai evident prohibitiv pentru schimbarile sociale.

Spre deosebire de afropesimisti, heteropesistii poarta responsabilitatea pentru ceea ce ei identifica drept ireprosabili, iar aceasta responsabilitate nu se poate evapora prinrenuntarea, oricat de mult le-ar placea. O anumita tulpina de heteropessimism atribuie 100% din vina pentru defectiunea heterosexualitatii barbatilor si a devenit astfel una dintre numeroasele modalitati prin care femeile tinere – in special femeile albe – au invatat sa ne excluda propria noastra cruzime si putere. La fel ca majoritatea lesbienilor, m-am trezit la capatul primirii a aproximativ 100.000 de femei drepte beat care isi mentin orientarea si insistand ca va fi „atat de usor” sa fie gay. Sigur, probabil ar fi! Ca „barbatii sunt gunoi” nu este un lucru pe care eu personal il investesc in disputa. Totusi, in anuntarea dorintei de a fi homosexual, vorbitorul gloseaza nepasator asupra faptului ca a ales-o a ramane atasat de heterosexualitate – a ramane printre (putin mai mult de 2 sau 3) femei care, in ciuda tuturor, sunt inca drepte.

Femeile nu sunt singurele heteropesisti. De la furia indignata a incelului la barbatul casatorit care se plange de „balul si lantul sau vechi”, barbatii se aboneaza clar la heteropesimism chiar daca, ca toate sentimentele, nu sunt tocmai incurajati sa-l exprime. Pentru a fi clar, afirmatiile heteropessimiste ale barbatilor nu sunt nici echivalente din punct de vedere etic si nici logic din cele facute de femei. In schimb, ele sunt un fel de distorsionare a plangerii feministe. Nicaieri nu este ilustrata mai bine aceasta perversiune decat pe Facebook, unde eforturile activistilor pentru drepturile barbatilor i-au determinat pe administratori sa clasifice „barbatii sunt gunoi” drept discurs de ura si sa suspende conturile celor care folosesc expresia. (Utilizatorii pot posta „femeile sunt cosul de gunoi” cu impunitate.)

Heteropesimismul a devenit un cadru prin care barbatii proceseaza atat cererea pentru egalitatea de gen, cat si experienta cotidiana a vatamarii romantice, ca dovada a unei conspiratii feminine globale. Unul dintre cele mai proeminente meniuri heteropessimiste masculine afirma ca climatul #MeToo a facut intalnirea prea periculoasa – pentru barbati. Cei mai zelosi heteropesisti masculi – atat de dedicati incat sunt batjocurati de alte grupuri masculine-supremaciste pentru ca au ales de fapt sa actioneze asupra heteropessimismului lor – se unesc sub incantatorul banner al barbatilor care merg singuri. MGTOW sustine ca femeile sunt vicleane, parazite si, in esenta, rele, ca heterosexualitatea este in intregime benefica pentru femei si sever periculoasa pentru barbati si ca singura solutie este ca barbatii sa se abtina de la casatorie, reproducere si (dupa unii) intalniri sexuale si chiar masturbarea.

Rezultatul este o parodie ciudata a feminismului. In locul relatiilor heterosexuale, MGTOW sunt incurajati sa formeze comunitati omosociale de ingrijire de sine care le vor proteja si vindeca de traumele romantice, asigurand un fel de anestezie prelungita a inimii. Dependenta puternica a miscarii pe internet face dificila cunoasterea cat de substantiala este in realitate. Membrii sai sunt producatori de memorii prolifice, iar forumurile online sunt site-ul lor care constientizeaza constiinta. Cu toate acestea, chiar daca MGTOW a devenit o forta proeminenta in realitate, in alegerea auto-segregarii, acest grup se face de fapt cel mai periculos dintre heteropesistii barbati. Sunt mult mai deranjanti cei care au ajuns sa creada ca cultura contemporana ii insala din „dreptul” lor de a detine femei si aleg sa actioneze in aceasta credinta.

Intr-o discutie in cadrul Atelierului de Teorie Feminista din 2019, Lauren Berlant a identificat heteropessimismul ca un produs al schimbarilor tectonice contemporane in puterea sociala: „Asa cum traim acum, cand privilegiul se dezvaluie, acesta iese cu piciorul si tipand, iar oamenii isi pierd increderea in cum sa fiti impreuna, nesiguri despre cum sa va cititi unii pe altii si incompetenti chiar si despre propria dorinta. . . asa cum exemplifica incelurile, creierele cerebrale si multe noi feministe sexuale negative. ” Pana acum, aceasta este singura recunoastere explicita pe care am gasit-o despre legatura dintre aceste traditii feministe si anti-feministe ale negativitatii heterosexuale.

Un astfel de lac teoretic nu este surprinzator. Heterosexualitatea a fost mult timp un obiect de studiu neglijat, izgonit din studiile despre sexualitate imediat dupa campul aparut prin proiectul mai sexy si mai cool al teoriei queer. Teoreticienii inraiti privesc heterosexualitatea deasupra umerilor ca fiind ceea ce au ramas – multumesc lui Dumnezeu – in urma lor. In acest sens, ele raman invechite de un moment in care heterosexualitatea a fost inteleasa pe larg ca fiind o forma de viata idealizata. In alta parte, Jane’s razor-ascutit Nu gay: sex intre barbati albi drepti, sociologul alege sa defineasca persoanele drepte nu prin actele sexuale pe care le urmaresc, ci prin faptul ca „se bucura de cultura heterosexuala.

Pur si simplu spus, a fi „normal” sexual i se potriveste. Se simte bine; se simte ca acasa. ” Acest raport de aplatizare a identitatii drepte, care nu reuseste sa accepte nici macar posibilitatea heteropesimismului, este departe de realitatea noastra actuala.

In comparatie cu posibilitatile apasatoare ale lumii neobisnuite de a veni, heterosexualitatea pare insuportabil de draba si previzibila („aceeasi poveste veche” pe care Skepta o plaseaza intr-un imn recent heteropessimist). Intr-adevar, in momentul chiar inainte de teoretizarea feminista a heterosexualitatii, totul, dar total dezlantuit, o problema pre- gen, Judith Butler a scris ca „tocmai pentru ca este obligat sa esueze si totusi incearca sa reuseasca, proiectul identitatii heterosexuale este propulsat intr-o repetarea nesfarsita de sine ”.

Invartindu-se pe rotile sale, repetand la nesfarsit, mergand nicaieri – heteropesistii si teoreticienii deopotriva sunt convinsi ca aceasta este soarta permanenta a heterosexualitatii. Cred ca gresesc, ca exista dovezi ca cultura heterosexuala se schimba. Dar chiar daca nu ar fi fost, ar trebui sa credem ca ar putea, deoarece zeci de mii de femei mor in prezent in fiecare an, ucise de sotii lor, prietenii lor sau exe. (Ca aproape toti impuscatorii in masa au istorii de violenta in familie face evident ca heterosexualitatea reprezinta, de asemenea, o amenintare fatala pentru oricine, de orice gen, care se intampla sa fie intr-un cinematograf, la scoala, la birou, la un mall.) Da , dorinta universala si abolirea genului pot fi orizontul catre care ne indreptam in cele din urma – dar ce se intampla intre timp?

In special pentru femei, transformarea radicala a heterosexualitatii ar putea incepe cu relatari cinstite ale caror elemente de heterosexualitate sunt intr-adevar atragatoare – casa este in mod clar pe foc, dar este ceva de salvat? Aceste relatari sunt complet excluse de heteropesimism si, prin urmare, trebuie sa fie extrase din conversatiile si naratiunile care, chiar daca doar momentan, transcend un registru heteropessimist.

O astfel de conversatie poate fi gasita in podcast-ul scriitorului Harron Walker de ce imi plac barbatii . In episodul unu, invitatul Larissa Pham rasuna pe ridiculizarile lui Straight Pride: „Heterosexualitatea este o inchisoare. . . heterosexualitatea este ingrozitoare. ” Pham prezinta heterosexualitatea ca o forma de dorinta masochista; ea ii spune lui Walker ca ii plac barbatii pentru ca nu stii ce este bine pentru tine. . . si esti atras de ceea ce te distruge. ” Mai tarziu, Pham revine la implicatia familiara ca nici o femeie nu ar alege heterosexualitatea: „Nu cred ca poti alege atractie.”

Cu toate acestea, pe parcursul conversatiei, Pham cita motive pentru care gaseste barbatii de dorit, cum ar fi „bratele mari”, „penisul” si „felul in care barbatii miros. . . majoritatea barbatilor. ” In episoadele ulterioare, alti invitati ofera propriile lor idei despre atractia barbatilor. Theda Hammel sugereaza ca femeile sunt atrase de barbati, deoarece apropierea intima de un barbat afirma: „Motivul pentru care o femeie ii place barbatii – sau o femeie trans poate, in special, ii plac barbatii – nu este neaparat pentru ca barbatii sunt atat de placuti. . . ci doar ca ele scoate la iveala calitati care iti plac in tine, prin faptul ca sunt diferite de tine. ” Din toata evidenta lor, aceste observatii sunt destul de rar exprimate. Auzindu-le vorbite expune atat de clar modul in care heteropesimismul a lucrat pentru a tacea articulatiile dorintei femeilor.

de ce imi plac barbatii este o gluma pe jumatate – puteti auzi zambetul in vocea lui Walker in timp ce ea da intrebarea la inceputul fiecarui episod – dar este, de asemenea, o ancheta sincera. In intrebarea si reexaminarea intrebarii omonime a podcast-ului, Walker impinge prin anestezie heteropessimista si isi trezeste propria vulnerabilitate. In aceasta lumina, heterosexualitatea nu este un diagnostic terminal, ci devine un posibil loc de experimentare si schimbare.

Multa vreme, normalizarea heterosexualitatii i-a permis sa se repete la nesfarsit, imuna de orice schimbare substantiala. Astazi, heteropesimismul ar putea intuneca intr-adevar masura in care heterosexualitatea se schimba – chiar asa cum o provoaca. Fara un obiect imutabil de critica, logica heteropesimismului se destrama. In mod pervers, acest lucru a creat o investitie reinnoita in consistenta heterosexualitatii, o reinscriere a trasaturilor obosite ale heterosexualitatii, chiar daca aceasta investitie ia forma deghizata a sentimentului negativ. In aceasta lumina, heteropessimismul dezvaluie ceva despre felul in care putem ramane atasati in secret de continuitatea chiar a lucrurilor pe care le declaram (sincer) ca fiind toxice, plictisitoare, rupte. Fata de posibilitatea dezamagirii, anestezia se poate simti ca un balsam.

Pe Heteropessimism

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice