In octombrie 2016, un tanar a intrat intr-o fabrica de faina din Uttarakhand, un stat din nordul Indiei, unde incep muntii infasurati de ceata din Himalaya exterioara. El a fost Dalit (sanscrit pentru rupturi, imprastiate, downtrodden), o identitate colectiva relativ recenta revendicat de comunitatile din toata tara, care sunt considerate de neatins in sistemul de caste. Prezent in moara era un invatator de la Brahmin – Brahminii sunt elita de caste – care l-a acuzat pe omul Dalit ca a spurcat toata faina produsa in acea zi, doar prin intrarea sa: notiuni de puritate si poluare sunt integrante pentru casta. Dupa ce barbatul Dalit s-a opus insultei, invatatorul a scos o lama si a taiat-o pe gatul lui Dalit, omorandu-l instantaneu.
Incidentul a provocat revolte in presa nationala. Grupurile Dalit din Uttarakhand au organizat o serie de proteste. Profesorul scolii Brahmin a fost arestat, impreuna cu fratele si tatal sau, care amenintau familia omului ucis daca mergeau la politie; rezervat pentru omor si intimidare criminala, barbatii au fost acuzati si in temeiul actului „Prevenirea atrocitatilor” – o parte vitala a Codului Penal indian care interzice o serie de actiuni violente si non-violente impotriva membrilor celor mai mici castele si triburi.
Dupa infuriarea initiala a supararii de clasa superioara limitata – urmata de auto-congratare (la prevederile parlamentarilor pentru modul in care masinile de stat au dat cu unelte pentru a proteja castele inferioare) – violenta a fost imaginata in siguranta ca apartinand unei indepartate , taram retrograd, unde lucrurile s-ar schimba curand . A urmat tacerea, apoi uitarea. Nu s-a discutat despre convingerile si codurile profunde care au permis acest act groaznic sau despre modul in care fiecare viata indiana a fost legata de ea: cheia pentru a trai intr-o societate de caste este sa va distantati de manifestarile cele mai ingrozitoare.
Documentarul american Meet the Patels (2014) ilustreaza inca o dimensiune a castei pe care societatea indiana s-a antrenat sa o ignore. Realizat de o echipa de frate si surori indian-americane, Geeta si Ravi Patel, se refera la modul in care ‘Ravi’, la apropierea de 30 de ani, decide sa-si paraseasca prietena caucaziana si sa se casatoreasca cu o fata a castei Patel pentru a indeplini o cerere de-a lungul vietii formulata de parintii sai . Infricosator si viclean, filmul arata in detaliu granular cautarea dureroasa a lui Ravi de a gasi o sotie potrivita si, prin aceasta, sa-si linisteasca parintii (care nu sunt ogre, as putea adauga, dar un cuplu muncitor de umor si farmec distinctiv indian).
Cel mai frapant este faptul ca, in niciun moment, Patelii nu isi dau seama ca realizeaza un film despre restrictiile endogame (aceeasi sociala sau aceeasi etnica) vitale pentru casta. Ravi este un american american aparent asimilat. In vorbire, purtator, chiar ambitie (el este un comediant si actor), el transcende limitele societatii traditionale indiene; totusi, o viata de conditionare asigura ca simte presiunea endogamiei atat de profund incat isi va rasturna viata pentru a cauta un partener Patel. El calatoreste la conventii uriase, unde barbatii si femeile tinere pot intalni membri Patel de sex opus. El le permite parintilor sai sa stabileasca un sir de date. El viziteaza astrologii: si face toate acestea din datorie filiala, fara sa interogheze niciodata de ce parintii sai cer asta. Endogamia este aratata ca o trasatura a societatii indiene, nu a societatii de caste.intre generatii; cum, fara soapta de violenta sau chiar pedeapsa – pur si simplu, teama de a-si dezamagi parintii – casta isi asigura propria supravietuire, chiar si in tari si culturi indepartate de locul sau de geneza.
Nu este surprinzator faptul ca fratii Patel nu stiu ca, in realitate, realizeaza un film despre casta. Multi indieni care vizioneaza acest film ar experimenta aceeasi orbire. Intrucat casta a fost castigata la nivel global ca un rau social, societatea indiana cu caste superioare a gasit numeroase modalitati de a se referi la caste fara a o mentiona explicit. In limbajul de zi cu zi, mass-media si publicitate, proxy-urile includ „comunitate” si „background familial”. Presiunea endogama este condusa ca vitala pentru societatea indiana, deoarece pastreaza comunitatea(putini indieni moderni ar recunoaste ca vor sa pastreze grupul de caste). Un alt proxy lingvistic pentru grupurile cu caste inferioare este „diferit”. Aceste procuri poarta intreaga gama de semnificatii pe care le fac categoriile de casa si sunt utilizate intr-o varietate de situatii, de la interviuri scolare si de locuri de munca la un proprietar care are intalnirea locatarilor potentiali.
Aceasta mana de mana permite societatii indiene sa isi permita eliberarea de simtire a unor incidente brute puternice de violenta in caste, chiar daca perpetueaza o mitologie autoservitoare despre natura si limitele castei. Dupa cum vom vedea, casta este atat varna (ierarhie), cat si jati (grupuri endogame). Esecul de a sparge castele provine in parte din lipsa de disponibilitate a Indiei de a examina modul in care jati se alimenteaza cu varna .
Intelegerea populara a castelor din India este influentata profund de modul in care s-a scris despre casta in Occident. Poate pentru ca Brahmins a controlat strans producerea de cunostinte in cea mai mare parte a istoriei Indiei, exista putine examinari sociologice ale castei din timpurile pre-coloniale. Termenul „casta” sau casta a fost atasat stratificarilor sociale ale Indiei de catre comerciantii portughezi din secolul al XVI-lea: casta este portugheza pentru rasa sau rasa (din latinescul castus : casta sau pura).
Noile sosiri europene au observat obsesia societatii indiene pentru puritatea liniara si a demarcat trairea unui ecou al propriei lor intelegeri a puritatii rasiale. Comerciantii britanici, francezi si olandezi, dublandu-se ca antropologi amatori, au trimis ulterior descrierile detaliate ale sistemului social, colorate de idei orientaliste despre cultura hindusa statica si estul incontestabil. Acestea au fost folosite de savanti la fel de variati ca Karl Marx, Max Weber si Oliver Cox pentru a construi teoriile societatii din India si nu numai. Poate cel mai influent, Homo Ierarh (1966), a fost scris de sociologul francez Louis Dumont.
Dumont a descris o ierarhie neschimbata, bine segmentata, in care fiecare si-a acceptat pozitia, premisandu-se nu pe puterea politica, ci pe considerente de puritate. Bazandu-se pe texte hinduse clasice, cum ar fi Manusmriti (care dateaza inca din secolul al II-lea i.e.n.), Dumont, in fapt, a descris sistemul varna : conceptia piramidala a castei care se afla pe brahmini, sau preoti savanti, peste, in ordine descendenta, Kshatriyas (clasa razboinica), Vaishyas (comercianti si muncitori calificati) si, in sfarsit, Shudras (muncitori necalificati). Intocabile, obligate in vechiul sistem sa curete si sa faca fata cu deseurile, toaletele si carcasele pentru animale si om, sunt considerate atat de impure incat sa stea in afara sistemului de caste; impreuna cu altele, cum ar fi comunitatile tribale de padure, sunt literalmente izbaviti.
Sistemul varna , ordonat in India antica, a scazut relevanta astazi. Mai relevanta din punct de vedere economic si social este diviziunea dintre castele inalte (primele trei grupuri) si castele joase (Shudras si, dupa o clivare ulterioara, comunitati de neatins). Totusi, indiferent daca este vorba de scripturile vedice sau de Dumont, piramida varna este ceea ce cred majoritatea oamenilor atunci cand considera casta. Important, in India independenta, in ceea ce pare a fi un act de autoamagire colectiva, aceasta ierarhie piramidala este, de asemenea, privita in mod popular ca continand limitele castei. Aplatizati piramida si casta se va incheia. Educatie, republicanism, industrializare, modernizare – fiecare a fost infatisat ca agentul care va duce la aceasta aplatizare, eliminand in final subcontinentul indian al diviziilor de caste.
Cu toate acestea, fiecare indian stie ca exista un alt aspect de incasare : galagia sau jatiul . Jati este identitatea de casa cu care se naste fiecare indian, gruparile multiferente de clanuri, triburi, comunitati si religii care cuprind societatea indiana. Fiecare jati este de obicei asociat cu o functie de munca traditionala, iar unele jatis sunt definite prin variatie religioasa sau grupari lingvistice. Jatiul nu se limiteaza doar la hindusi: musulmanii indieni, sikhii si crestinii detin toate identitatile sectare vechi, cu reguli prescrise si obiceiuri analoge jati-ului., in cadrul sistemului lor mai mare de credinte. Societatea indiana este impartita in mii din aceste grupuri de rudenie endogame, nimeni nu este sigur cati. Cele mai mari jatis sunt subdivizate in continuare, in conformitate cu diferente observabile in personalizate si de regula. Jati- ul unui hindus prescrie regulile si ritualurile vietii: alimentele cu care pot manca, cu cine se pot casatori si interactioneaza social, unde si cum se roaga. Cand calaretii portughezi s-au aventurat in interiorul coastei occidentale, numeroasele divizii sociale au mandat jati care le-ar fi amintit de casta . Endogamie, sef printre ei.
Brahminul care ataca barbatul Dalit este vazut ca casteist, dar tanarul barbat Patel care cauta o sotie Patel este doar un act de comunitate
Casta nu este o piramida statica. Este o organizatie sociala dinamica, atat de ierarhizare, cat si de segmentare. Respectivul savant Dalit si liderul BR Ambedkar a asemanat sistemul jati cu „un sir de mingi de tenis atarnand unul deasupra celuilalt”, sirul rasucindu-se, despartind fiecare casta de cealalta. Aceasta imagine ne ajuta sa intelegem cum, intr-o ierarhie, castele pot schimba statutul; modul in care diferite jatis pot sa cred ca fiecare se superioara celeilalte; si cat de bine separate, ca planete intr-un sistem, fiecare grup este chiar de la cei care ocupa un statut similar.
Aceasta duplicitate intelectuala – cunoasterea si cunoasterea simultana – le permite multor indieni sa pretinda ca brahmanii care ataca barbatul Dalit intr-o fabrica de faina erau casteisti, dar ca tanarul barbat Patel care cauta o sotie Patel nu este altceva decat un act de comunitate.
In 1916, intr-o lucrare prezentata la Universitatea Columbia, Ambedkar a identificat endogamia drept „cheia misterului sistemului de caste”. El a scris ca casta din India a insemnat „o taiere artificiala a populatiei in unitati fixe si definite, fiecare impiedicand sa se contopeasca cu alta prin obiceiul endogamiei”. Istoria Indiei secolului XX pare cu siguranta sa-l scoata la iveala. Antropologii au identificat orice fel de modalitati prin care casta s-a mutat si s-a adaptat in acei ani, cu toate acestea, presiunea endogamiei si sanctiunile sociale impotriva acesteia raman la fel de reale in India ca in 1916. Desi presiunile s-au diminuat in cercurile sociale permise, pentru Hindusi, musulmani, sikhi si crestini, in fiecare colt si clasa din India, endogamia ramane o respectare pretuita.
„Casatoriile de dragoste” (un eufemism pentru unirile inter-caste si inter-religioase) au starnit incidente ingrozitoare de violenta jati in ultimele decenii – de frati, tati si mame care ataca sau condamna atacuri asupra rudelor lor. Ziarele indiene decrypta violenta in casa pe paginile lor anterioare si editoriale, totusi se bazeaza pentru supravietuirea veniturilor obtinute din reclamele matrimoniale bazate pe jati care isi ingraseaza paginile de mijloc. Aceste reclame se schimba acum online. Unul dintre marile succese ale industriei indiene dotcom este Shaadi.com, un site matrimonial ai carui fondatori au inteles din timp ca indienii care doresc sa se casatoreasca erau cei mai interesati de jati ca metrica. Acum au aparut numeroase site-uri dedicate unui singur Iatigrup sau altul. Chiar si in spatiul cibernetic, separarea si distanta par esentiale.
Cand astazi un indian urban spune ca casta este o problema a trecutului sau o preocupare a satului, el inseamna ca formatiunea ierarhica ( varna) nu mai este la fel de relevanta ca altadata. El stie ca comunitatile de rudenie (jati) raman relevante si vizibile, dar considera ca aceasta influenta este benigna; o diviziune naturala, eterna a popoarelor, care nu rupe societatea, ci este in schimb un marker al puterii civilizationale, legatura moderna a Indiei cu vechea ei practica sociala.
In vara anului 2010, am calatorit la Mirchpur, un sat mic din Haryana rurala, inchiriat de o explozie groaznica de violenta casteista. Casta dominanta din stat, Jatsul (care nu trebuie confundat cu puscaua sau cu jati- ul ), a dat foc unui grup lung de case si magazine Dalit. Jaturile au fost candva taranimea rurala din aceasta regiune, dar acum multi sunt proprietari de pamant importanti. Tensiunile dintre Jats si Daliti au crescut odata cu cererea recenta a Jat pentru rezervari in locurile de munca guvernamentale si educatie, ceea ce cred ca Dalits au coltat. Puteti vedea aici interactiunea dintre jati si varna : identitatea simtita atat de Jats, cat si de Dalits deriva din jati, dar furia este alimentata de mobilitatea ascendenta Dalit, care este vazuta ca o amenintare la vechea ierarhie varna .
Intr-un ultim act de furie, gloata Jat a tortat o casa in care dormea Suman, o adolescenta afectata de poliomielita. Cand tatal ei mai in varsta s-a dus sa o salveze, gloata a inchis usa din afara si a asteptat ca amandoi sa arda pana la moarte. Tricicleta Suman fusese data de stat, din cauza starii ei, innegrita intr-un colt, topit din plastic ca carnea arsa impotriva spitelor.
Conflagratia fusese declansata de o ciocnire, dupa ce doi tineri barbati Dalit au raspuns provocarilor a doi barbati Jat de aceeasi varsta. Raspunsul Dalit a fost vazut ca o insulta a comunitatii Jat atat de neregulat incat Jats au fost chemati peste noapte din satele vecine pentru a participa la o sedinta a consiliului de casa si a determina actiunile de represalii necesare. Am fost cel mai surprins de modul in care violenta Jat parea sa inspire solidaritate si nu rusine. In drum spre sat, barbatii Jat refuzasera sa ne dea indicatii. La un moment dat, ne-am oprit la un refugiu(conac) intr-un alt sat la doua ore de mers cu masina, unde patriarhul, un fost politician, constient de unde se afla simpatiile mele, adunase cativa batrani din Jat, pentru a putea auzi „partea lor”. Niciunul dintre ei nu fusese la Mirchpur. Stiau detalii despre incident doar din retelele comunitare. Nu au condus violenta. Dar erau pregatiti sa-mi ofere multe motive pentru care furia lui Jats fusese declansata.
Tocmai in luna februarie, satul a facut din nou titluri dupa ce un grup de barbati Dalit au fost batuti cu tije si bastoane de catre satenii de caste superioare. Provocarea: unul dintre barbatii Dalit castiga cursele din sat castigate in mod traditional de castele superioare.
Grupurile cu caste inferioare s-au confruntat cu o discriminare intensa, dar li s-a spus simultan ca o astfel de discriminare nu mai exista
Zeci de ani dupa independenta din 1947, casta a ramas un tabu conversational si analitic in India. S-a pretins si s-a crezut in mod popular ca republica indiana a eradicat problema castei in primii ani de construire a natiunilor, odata cu abolirea intocmirii si a proprietatii de teren, precum si cu repartizarea terenului recuperat pentru agricultori. Formularea eronata aici a fost ca sistemul varna s-a prabusit sau a fost pe cale de a iesi, in timp ce jatisistemul era pur si simplu o sectiune si, prin urmare, nu era o expresie cu adevarat a castei. Aceasta afirmatie a fost arsa de institutiile publice si de mass-media engleza si hindi inca in mod ferm in stransoarea elitelor de caste. A fost predata in salile de clasa din toata tara. Recensamantul indian, o intreprindere vasta, vitala, care ofera o baza statistica pentru factorii de decizie, nu a numarat numarul de caste si concentratiile de avere din 2011 pana in 2011. In afara academiei, a fost considerat regresiv sau nepatriotic sa folosesti casta ca lentila pentru a examina India. .
Dupa cum a scris Satish Deshpande in Contemporary India: A Sociological View (2003), abia acum „incepem sa intelegem de ce casta era aproape invizibila in contextele urbane ale clasei mijlocii. Motivul cel mai important, desigur, este ca aceste contexte au fost dominate coplesitor de castele superioare. Aceasta omogenitate a facut ca casta sa scada sub pragul vizibilitatii sociale. ” Intre timp, grupurile cu caste inferioare s-au confruntat cu o discriminare intensa, dar li sa spus simultan ca o astfel de discriminare nu mai exista.
Autobuzele au fost arse, studentii s-au imolat, capitala a fost oprita – si casta a fost data inapoi ferm in constiinta publica
Aceasta tacere de elita a avut efecte sociale variate, nu in ultimul rand esecul de a examina modul in care privilegiul si privarea au fost transferate in cadrul grupurilor de caste din statul colonial in republica moderna. Asocierea cu traditia indiana a fost cheia. Un alt savant, Surinder Jodhka, scrie: „Una dintre implicatiile evidente ale acestei identificari a castei cu cultura si traditia a fost aceea ca consideratiile despre caste nu ar putea deveni parte a intrebarilor grele de redistribuire economica, privilegiu si saracie sau discursul de dezvoltare curenta. ‘
Tacerea a inceput sa se estompeze in 1990, cu o serie de proteste violente cu castele inalte, cunoscute sub numele de revolte ale Comisiei Mandale, din cauza deciziei guvernului de a extinde contingentele rezervate in locuri de munca guvernamentale si educatie intr-o mare parte a populatiei. Cotele bazate pe caste la locurile de munca guvernamentale dateaza din vremurile coloniale: au fost introduse pentru prima data in Tamil Nadu in 1831, odata cu raspandirea educatiei moderne, deoarece britanicii au cautat sa creeze o clasa birocratica in afara brahmanilor. Statul indian a extins aceasta politica dupa independenta, garantand membrilor „Castelor si triburilor programate” (anterior, de neatins) o proportie de pozitii guvernamentale de nivel scazut. In 1990, cand au fost puse in aplicare recomandarile Comisiei Mandale , o grupare uriasa de medii de casa joasa si medies-au folosit de rezerve similare in locuri de munca si educatie. Aceasta a starnit revolte in nordul Indiei. Autobuzele au fost arse, studentii s-au imolat, capitala si alte orase au fost oprite – si casta a fost data inapoi ferm in constiinta publica.
Aceste „rezervari” au devenit de atunci o linie de eroare. Mobilitatea ascendenta limitata pe care o genereaza prin actiune afirmativa este poate cea mai importanta provocare a democratiei indiene pentru ordinea sociala in varsta. Cu toate acestea, schemele de rezervare sunt atacate de grupuri privilegiate de pretutindeni: drept negarea „meritului” de a merita candidatii (pentru care se citeste: casta superioara). In cele mai bune institutii stiintifice din India, in special Institutul de Stiinte Medicale All India din Delhi si Institutele Indian de Tehnologie, unde examenele de admitere sunt printre cele mai competitive din lume, raporteaza fiecare an despre studentii din categoria „rezervati” fiind discriminati de studenti de casa superioara si facultati care considera ca rezervarile au refuzat pete studentilor mai merituosi.
castele dominante incearca sa-si retraga propriul statut la „Alte clase inapoiate”, astfel incat, de asemenea, sa poata revendica o parte din locurile de munca protejate de la guvern si de la posturile de colegiu
Discriminarea este atat de inradacinata, incat a dus la o perturbare a sinuciderilor de catre studentii cu caste inferioare. Cu toate acestea, Jodhka explica modul in care aceasta discriminare de casa este replicata pe piata muncii. Unele universitati recruteaza liste separate, studenti ai categoriei „generale” fata de studentii din categoria „rezervati”, ceea ce presupune ca numai studentii de pe prima lista sunt meritori. Recrutorii din India premiaza, de asemenea, valori care servesc ca un proxy pentru considerentele de caste (din nou, cunoasterea si cunoasterea simultana). „Fundalul familiei” este un domeniu de cercetare de rutina, care permite determinarea „originilor sociale”. De asemenea, supraevaluarea abilitatilor soft si a capitalului cultural oferit de a fi membru al unei caste mari. (Acest lucru duce la raspunsuri interesante,
Progresia democratica din India a produs reactii fascinante din partea grupurilor de caste. Castele dominante din punct de vedere politic incearca sa rescrie istoriile oficiale pentru a accepta aspecte jenante din trecutul lor din programele scolare si sa reclame noi faze si victorii pentru regii si sefii demult aplasi. Intre timp, o noua provocare pentru sistemul de rezervari vine din partea castelor dominante care incearca sa-si retraga propriul statut in „OBC”, sau „Alte clase inapoiate”, astfel incat, de asemenea, sa poata revendica o parte din locurile de munca protejate de la guvern si de la posturile de colegiu. . Caste a raspuns intotdeauna autoritatii politice in acest fel, grupurile dorindu-se sa fie mai mici – desi mai tipic mai mari – daca se pot acumula beneficii.
In ultimii doi ani, proteste violente masive au fost orchestrate in statele Maharashtra, Haryana si Gujarat impotriva organelor statului.
filme porno cu babee http://www.deepcreeklakebreezmotel.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno fantezii http://virginkar.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
mame porno hd http://furnishsolutions.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
poezii porno eminescu http://bsebd.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
desene animate porno gratis http://nurail.cn/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
free porno videos http://mediyoga.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
sex porno asiatice http://weareallsaints.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
filme porno romanesti cu femei mature http://nocheatersdate.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
porno cu dezvirginari http://audiofcincinnatieast.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brazzers
politista porno http://reservesouthpadreisland.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brunete
porno francais http://nat-turner.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/chaturbate
porno pusy http://arrfmicro.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/mama-invata-fiica-cum-sa-futa-bine
filme porno cu arabi http://reeworkout.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fiica-suge-pula-pentru-bani
filme porno viol http://usestone.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/gaura-curului-este-distrusa-dupa-un-viol-salbatic
porno son http://ballroomlessonsplano.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/tarfa-vrea-pula-fratelui-si-a-prietenului-lui
eleva porno xxx http://casinoeldorado.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/sexul-anal-cu-o-studenta-in-camera-de-hotel
cel mai nou film porno romanesc http://ebrjr.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/asiatica-calareste-pula-ca-o-curva
porno hardcore http://vanheusenmalaysia.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/pula-alba-intra-toata-in-curul-fetitei
porno africa http://harleyford.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/mama-isi-suprinde-sotul-penetrandu-si-fiica
filme porno cu daniela crudu http://butterflydownloadnetwork.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/surorile-isi-dau-limbi-in-pizda-de-dimineata
Pana in prezent, Curtea Suprema a rezistat cererilor protestatorilor de protectie, invocand avantajele economice si de oportunitate de care beneficiaza deja comunitatile lor. Problema este complicata, deoarece partidele politice importante din fiecare stat isi aduna sprijinul acestor grupuri dominante.
O alta incursiune importanta a castei in discursul mainstream a fost in politica electorala. Timp de multe decenii dupa independenta, Partidul Congresului a dominat politica democratica, formand o succesiune de guverne. Politologul Rajni Kothari a descris acest lucru drept „sistemul Congresului”, unde Congresul era o organizatie umbrela care putea sa suporte diferite tipuri de presiuni, simultan de stanga si de dreapta, de elita si populiste. Cu toate acestea, Congresul a fost intotdeauna predominant casta superioara. Pe masura ce franciza pentru adulti universali a luat radacina dupa independenta, treptele sale superioare au atras foarte mult brahminii si, de asemenea, zamindarulcastele (proprietarii feudali) predomina in zonele rurale, unde marea majoritate a populatiei indiene locuiau, ceea ce a dus la critica incendiara Dalit ca miscarea de libertate indiana a inlocuit pur si simplu elita coloniala cu elita de caste preexistenta.
Remarcatul savant american Paul Brass a identificat un fenomen pe care l-a numit succesiune de caste, in care comunitatile cu caste inferioare au avut nevoie de o serie de alegeri succesive pentru a se simti suficient de liberi si afirmative in cadrul sistemului democratic pentru a-si vota propriile, desi produc in cele din urma „propriii lor lideri care le-au dat o voce in procesul politic si acces la patronatul politic si economic ”. In prezent, partidele de casa domina politica in unele regiuni importante din India, deoarece mai multi multi s-au reunit in exclusivitatea jati, astfel incat sa isi poata maximiza puterea numerica in speranta de a obtine avantaje in sfera publica.
In The Saffron Wave (1999), antropologul Thomas B Hansen sustine ca consolidarea nationalismului hindus in India este, in parte, o reactie la aceasta transformare bazata pe caste, intrucat castele superioare s-au imbinat in jurul unei ideologii fervide care sustine traditia si obiceiul si, in consecinta, daca este linistit, ierarhia antica. Partidul conducator al Indiei, BJP-ul de dreapta, nu este de obicei vazut ca o tinuta de caste, cu toate acestea organizatia parintilor si propriile randuri sunt dominate de brahmini; Nationalismul hindus este o ideologie profund brahminica; si inca de la inceput, s-a bucurat de patronajul financiar neclintit al castei superioare Baniya jati -cluster.
In mod evident, tacerea din jurul castelor a fost sparta doar atunci cand mobilizarea cu casa inferioara a luat cu adevarat stapanire, influentand politica electorala si statutul social
Succesul electoral recent al BJP este descris de partidul si sectiunile pline de presa ca o transcendenta a castei, voturile crescand in jurul promisiunii de dezvoltare economica, mai degraba decat loialitatea castelor. Cu toate acestea, BJP alege candidatii si ii ridica pe pozitii inalte in functie de casta lor. Premierul Narendra Modi a afirmat faptul ca propriul sau jati apartine categorizarii OBC dominanta numeric – o categorie demografica care a devenit o forta politica prin intermediul sistemului de rezervare. Suportul surprinzator pe care partidul l-a primit in ultimul timp de la OBC jatis national deriva, in parte, din apelul atent al lui Modi bazat pe caste.
Probabil, casta a fost cea mai influenta realitate sociala din India de-a lungul anilor in care disparitia sa a fost inveselita, zeci de ani in care actele groaznice de violenta de grup impotriva castelor inferioare au fost de rutina, cand autorii nu au fost niciodata arestati, fie ulterior eliberati de instantele locale ( toate aceste practici continua in India astazi). Desigur, tacerea din jurul castelor a fost sparta doar atunci cand mobilizarea cu casa inferioara a luat cu adevarat in considerare, influentand politica electorala si statutul social.
Desi cele doua partide nationale, Congresul si BJP, s-au bazat intotdeauna pe sprijinul cumulat din partea diferitilor membriPentru a castiga alegeri la nivel local, mobilitatea politica a castelor neelite este considerata a fi schimbat fundamental jocul. Afirmatia de casa inferioara este infatisata ca avand un cast de sistem politic curat anterior. In acest sens, se poate trasa o paralela cu miscarea Black Lives Matter din SUA, care a rupt tacerea in jurul discriminarii bazate pe rasa intre politie. Ani de zile, s-a recunoscut in mod privat ca politia americana a avut o problema cu minoritatile negre. Acesta a fost difuzat in conversatie, glumit in cultura populara, referit pe cai importante ale culturii negre, cum ar fi muzica hip-hop si filmul. Cu toate acestea, numai dupa ce probele video au inceput sa se bazeze pe retelele de socializare si mobilizarea politica de baza sa raliat, mass-media controlata de alb a recunoscut amploarea problemei. Raspunsurile pe care le-a creat – All Lives Matter,
Caste are efecte extraordinare, majore asupra societatii, dar este cel mai intim preocupat de persoana, corp; ce iau oamenii si ce impingem afara. Saliva, sperma, transpiratia, excretia si sangele sunt toti agentii de poluare rituala, efluentii corpurilor cu caste inferioare mai mult decat cele ale castelor inalte. Mancarea, ce se poate manca si ceea ce este interzis, creeaza linii de eroare care impart societatea indiana in configuratii minime.
Tabu in jurul impartirii de potabile continua pana in zilele noastre. In „In asteptarea unei vize” (scris in anii 1940), Ambedkar a scris emotionant despre un incident din copilaria sa – cu putin mai bine de 100 de ani in urma – cand el si fratii si surorile sale au luat o caruta de taur dintr-o gara pentru a-si vizita tatal. , care lucra intr-un alt oras. Au sfarsit nevoind sa-si petreaca noaptea pe traseu. Caland prin intunericul din Maharashtra, copiilor li s-a refuzat apa in casa dupa casa. Soferul carutei de taur a refuzat si el sa imparta. Ambedkar citeaza acest lucru ca fiind momentul sau de trezire politica: provenind dintr-o familie relativ privilegiata din clanul sau Mahar (o subcaste Dalit), inca nu intelegea cum ar fi in afara limitelor geografice ale jatiului sau .
Din anii ’70, antropologii au raportat din sate ca structura castei, asa cum Dumont a inteles ca dispare. Cu siguranta, afirmatia si mobilitatea castei mijlocii au fost aspecte vizibile ale experientei democratice din India. De asemenea, se sustine adesea ca viata urbana a distrus casta; de exemplu, deoarece oamenii din castele diferite sunt nevoiti sa traiasca unul cu celalalt in cladiri inalte, apartheidul nu mai este posibil. Exista ceva adevar in acest sens. In termeni economici, inegalitatile de casa sunt cele mai mici in orasele metropolitane. Dar trebuie sa fie calificat: numai in cele mai mari orase din India s-a moderat influenta castei: in alte parti beneficiile economice apar pentru grupuri privilegiate.
cohortele bogate si sarace de caste au mai multe sanse sa traiasca impreuna decat oamenii bogati din castele diferite si oamenii saraci din castele diferite
Si consideratiile intime de puritate esentiale pentru casta – au disparut? In orice oras indian din ziua de azi, in special in vara torida si torida, este greu de imaginat gospodarie dupa ce gospodaria neaga o apa pentru copii Dalit. Actul de partajare a apei a devenit el insusi politic: un mod de a afirma ca casta nu conteaza. Este, de asemenea, adevarat ca gospodariile cu caste superioare vor avea un set separat de ustensile si vesela pentru servitorii casnici. Persoanele straine care vin la serviciu menial beau din pahare pe care familia nu le foloseste. Prezumtia sigura este aceea ca atat servitorul, cat si strainul sunt cu caste inferioare si, prin urmare, sunt susceptibili de a polua tacamurile de zi cu zi folosite in casa.
Odata cu cresterea comunitatilor inchise, diferenta dintre bogati si saraci si castele superioare si inferioare a devenit atat de accentuata incat este la fel de greu de imaginat ca copiii din Dalit au acces la usile caselor superioare. Un articol publicat in 2012 a studiat segregarea rezidentiala urbana in cele mai mari sapte orase de metrou din India. Autorii au descoperit ca segregarea rezidentiala pe caste era considerabil mai mare decat nivelul de segregare in functie de statutul socio-economic. Aceasta este o constatare remarcabila, care ne spune ca cohortele bogate si sarace de caste sunt mai predispuse sa traiasca impreuna decat oamenii bogati din diferite castele si oamenii saraci din castele diferite.
In cele mai mari orase din India, comunitatile de caste creeaza sanctiuni sociale puternice in jurul obiceiurilor alimentare si de viata, astfel incat oamenii din diferite caste sa fie in cele din urma fortati. Structuri informale – in sfera legii indiene – despre cine sa inchirieze sau sa vanda pentru a ajuta la consolidarea concentratiilor geografice ale castelor.
Caste s-a dovedit o institutie hotarata, agitata, care a supravietuit transformarilor politice si economice dramatice din trei milenii. Nu se pune problema ca acesta sa dispara din contextul rural sau urban. In schimb, s-a schimbat, s-a transformat in moduri pe care trebuie sa le examinam continuu. Acesta a revendicat un rol important in urbanismul indian modern. Primul pas este sa ne scutim de vechea idee coloniala de caste. In schimb, trebuie sa intelegem cum atat ierarhia, cat si segmentarea se abat continuu in fiecare viata indiana.
