Cand „Scrisul in piatra” este mai mult decat o fraza si poate fi chiar o dovada: un piedestal de granit gri si etnogeneza Israelului

117

Stele Merneptah – Muzeul Egiptean, Cairo

Credit: Wikipedia

Biblia ebraica, datorita in mare parte traducerii adesea literale a acesteia in versiunea King James, este o sursa de scoruri de expresii idiomatice engleze. Este posibil sa nu stim prea multe despre biologie si istorie, dar stim, de exemplu, ca un „leopard nu isi poate schimba petele” si ca nu exista „nimic nou sub Soare”. ( Vezi Ier. 13:23; Eccles. 1: 9.)

Intr-o zi, fara indoiala, daca nu a fost deja, Google va urmari frecventa cu care folosim aceste expresii si va determina ordinea de rang a popularitatii lor. Cu siguranta in topul listei va fi „scris in piatra”. Expresia provine din Cartea Exodului, unde ni se spune ca Moise a inaltat Mt. Sinai si a primit de la Dumnezeu doua tablite de piatra care au fost gravate de Dumnezeu cu invataturile si poruncile lui Dumnezeu. Setul initial de tablete a fost apoi zdrobit de Moise cand a vazut ca israelitii au facut un idol, un vitel auriu, cand era departe de munte. Atunci Dumnezeu s-a intalnit cu Moise a doua oara, rezultand in producerea unui al doilea set de tablete de piatra cu legile. ( Vezi Ex. 24: 12; 31:18; 32: 15-19; 34: 4; 34:28.)

Din aceste referinte rezulta ideea ca ceva scris in piatra este fixat pentru toate timpurile, imuabil. Scrisul este o declaratie de la si de catre autoritate, posibil chiar sacra, dar cu siguranta care trebuie urmata fara modificari. Dimpotriva, ceva „care nu este scris in piatra” este o declaratie de seriozitate mai mica, un subiect supus provocarii si schimbarii.

Dar „scris in piatra” poate fi mai mult decat o simpla conotatie de substantialitate, fermitate si durabilitate. Uneori, cuvintele si imaginile puse in piatra pot fi evidente. Valoarea probatorie a unor astfel de dovezi depinde, desigur, de o multime de factori. Totusi, in unele cazuri, deoarece disponibilitatea unor dovezi similare este atat de limitata, cat si importanta potentiala a acesteia atat de extraordinara, determinarea a ceea ce este scris in piatra isi asuma o importanta neobisnuita. Aceasta este exact situatia cu privire la problema istoricitatii Exodului si la originea sau etnogeneza poporului israelit.

Timpul pentru aceste evenimente este, in mod evident, crucial si este in anumite dispute. Recunoscand ca nu exista o „asigurare a certitudinii” in intalnire, cu o generatie in urma, Nahum Sarna, atunci profesor de studii biblice la Universitatea Brandeis, a concluzionat ca diverse „linii de proba converg pentru a constitui un caz foarte bun pentru plasarea evenimentelor din Exodul in secolul al XIII-lea i.Hr. ”, adica spre sfarsitul epocii bronzului tarziu (1550-1200 i.e.n.). ( Vezi Sarna, Exodul explorator (Schocken 1987), la 7, 14.) Asezarea israelitilor din Canaan si perioada descrisa in cartea biblica a judecatorilor ar veni apoi la inceputul epocii de fier I (1200-1000 BCE). Domniile raportate ale lui Saul, David si Solomon aveau sa urmeze aproximativ 1020 / 1025-928 / 931 i.Hr. ( VeziSilberman, Secretele Bibliei (Hatherleigh 2004), la xiv-xv.)

Altii, precum arheologul biblic Dr. Bryant Wood, plaseaza Exodul mult mai indepartat in timp, in jurul anului 1446 i.Hr., odata cu cucerirea Canaanului in 1406-1400 i.Hr. ( A se vedea Wood, „New Evidence Supporting the Early (Biblical) Date of the Exodus and Cucquest”), http://www.biblearchaeology.org/post/2011/11/11/New-Evidence-Supporting-the -Early- ( Biblical) -Date-of-the-Exodus-and-Conquest.aspx # Article. Unii chiar sugereaza ca Exodul a fost legat de expulzarea Hyskos in jurul anilor 1570-1550 i.e.n.

Ce dovezi exista ca in epoca bronzului tarziu, o populatie substantiala sau chiar unii asiatici semitici occidentali au calatorit in Palestina din Egipt? Nu prea mult, de fapt. Dupa cum a afirmat un savant, „simplul fapt ramane: arheologia nu poate confirma nici sa nu confirme eliberarea unei trupe de sclavi asiatici din mana puternica a lui Faraon.” (William Brown, „O actualizare in cautarea istoriei Israelului”, in Bright, A History of Israel (Westminster John Knox 2000, a 4-a editie) la 469-70.)

Cu toate acestea, o placa de granit negru inalt de zece metri cunoscuta sub numele de Merneptah Stele ofera un singur indiciu. Gazduita in prezent in Muzeul Egiptului din Cairo, stele este gravata cu un poem care sarbatoreste o victorie de catre Merneptah, candva faraon al Egiptului, asupra unui grup de invadatori in jurul celui de-al cincilea an al guvernarii sale. Spre sfarsitul poeziei, in timp ce se lauda de cucerirea sa militara si de distrugerea dusmanilor sai, Merneptah spune, in parte: „Plansul este Canaanul cu orice rau; Purtat este Ashkelon; prins este Gezer, Yanoam este facut ca ceea ce nu exista; Israel este risipit, samanta lui nu este; . . . . ”( A se vedea Sarna, mai sus, la 11 (accentul furnizat).) Potrivit lui Sarna, Merneptah a domnit peste Egipt intre 1224 si 1211 i.Hr. (Id.) Toate acestea sugereaza ca presupusele evenimente s-au petrecut in jurul anului 1219 i.e.n., desi unele locuri situeaza Merneptah si evenimentele raportate cu zece pana la cincisprezece ani mai aproape de vremea noastra.

Stele Merneptah contine semnul determinativ egiptean pentru oameni, precum si pentru Israel, care sugereaza ca referinta este pentru Israel ca popor, mai degraba ca natiune sau tara asezata, dar chiar si aceasta problema nu este inchisa. Cu toate acestea, includerea Israelului impreuna cu teritoriile cucerite de Merneptah sugereaza nu numai ca Israel ca popor a existat, dar si faptul ca Israelul era suficient de puternic si puternic pentru a fi considerat demn de mentionat ca un adversar invins. Aceasta, la randul sau, implica faptul ca prezenta Israelului nu a fost noua, ci extinsa pe o durata semnificativa.

Toate acestea sunt mai putin decat precise, din pacate, insa importanta reala a marcajului de piatra pentru savanti a fost dubla: in primul rand, Stele Merneptah a fost cea mai veche referinta non-biblica cunoscuta in Israel si, in al doilea rand, existenta sa a pus o data de sfarsit maxima pentru relatarea biblica a Exodului din Egipt.

In 2001, Manfred Gorg, profesor de Teologie si Egiptologie a Vechiului Testament la Universitatea din Munchen, a publicat in germana o analiza a unui fragment de placa de granit gri pe care l-a gasit recent in Muzeul Egiptului din Berlin. Vezi aici:

Articolul desemnat nr. 21687, placa are 18 cm inaltime si 16 cm latime si pare a fi o portiune sparta a piedestalului statuii. Placa contine o legenda in hieroglife pe care Gorg a tradus-o spunand: „unul, care se incadreaza in picioare. . . .“ (van der Veen et al., „Israel in Canaan (mult timp) Inainte de faraonul Merenptah (sic)? O privire proaspata asupra reliefului pietonal al statuii din Berlin 21687”, in Journal of Ancient Egyptian Interconnections , vol. 2: 4 (2010), la 15 ; consultati https://journals.uair.arizona.edu/index.php/jaei/article/view/83.)

Sub legenda sunt imaginile a trei indivizi. Cu parul de lungime a umarului, barbi ascutite si benzi de cap, cele trei persoane par a fi semite occidentale. ( Vezi Revizuirea Biblical Archaeology , „Cand a inceput Israelul Antic?” Ianuarie / februarie 2012 (la 60 de ani))

Un inel de nume apare la nivelul pieptului si mai jos la fiecare individ. Doua dintre cele trei inele de nume par clare si identifica Ashkelon si Canaan. Cel de-al treilea inel cu numele este rupt, dar Gorg a sustinut ca l-a reconstruit, l-a citit ca sunand similar cu Yishrael (sau poate Yasharel) si a interpretat numele ca „Israel”. ( Vezi van der Veen, mai sus , la ora 15.) Egiptologii s-au despartit de analiza lui Gorg. De exemplu, Bryant Wood a acceptat aceasta interpretare, dar James Hoffmeier, de la Trinity Evangelical Divinity School, nu a facut-o. ( Vezi id .)

Recent, Peter van der Veen de la Universitatea din Mainz si Christopher Theis de la Universitatea din Heidelberg au revizuit Relieful din Berlin nr. 21687 si, cu Gorg, si-au publicat analiza imbunatatita in engleza. ( A se vedea , in general , van der Veen, mai sus. ) Dupa o inspectie detaliata folosind iluminat special si alte tehnici, ei considera ca sunt capabili sa reconstruiasca „in siguranta” scrierea pe placa deteriorata. Mai mult, ei concluzioneaza ca numele din cel de-al treilea inel este un nume „care seamana, fara indoiala, cu numele biblic„ Israel ”. . . .“ ( Vezi Id . La 17-18.)

Dupa ce au analizat si dispensat fiecare dintre obiectiile lui Hoffmeier la aceasta lectura, inclusiv diferenta dintre „s” si „sh”, ce poate fi sau nu un lamed sau resh si daca sculptorul a fost consecvent in ortografia sa, atunci considera daca numele gasit s-ar putea referi la Israelul biblic. Notand referintele la Ashkelon si Canaan si proximitatea lor geografica, van der Veen et al. intrebati retoric „ce alt nume din aceeasi regiune generala ar aminti atat de izbitor de cel al Israelului biblic?” ( Id . La 19.) Raspunsul lor este ca nu exista „niciun nume fezabil din punct de vedere lingvistic” in niciun alt text cunoscut, asa ca „Israelul” ramane cel mai logic candidat. ” ( Id .)

Dar ce varsta are relieful de la piedestalul din Berlin? van der Veen si colab. atribuie in mod provizoriu o data pentru placa lui Ramesses II (in jurul anilor 1279-1212 i.e.n.), o data ulterioara fiind considerata improbabila din motive lingvistice. ( Id . La 20.) In acelasi timp, recunosc ca o astfel de data „nu este in niciun caz sigura”.

( Id .) Poate si mai interesant, sugereaza ca pe baza anumitor „elemente arhaice”, numele de pe piedestal ar fi putut fi „copiate dintr-o sursa anterioara care si-ar fi putut avea originea in prima jumatate a dinastiei a optsprezecea sau poate mai devreme inca. . . .“ ( Id . La 17.) Parentetic, Sarna dateaza Ramesses (Ramses) II pana la 1290-1224 i.Hr. El pune dinastia 18 la 1552-1306 i.Hr. ( Vezi Sarna mai sus, la 8, 10.)

van der Veen si colab. recunosc ca multi savanti vor avea dificultati sa creada ca Israelul biblic a ajuns in Palestina inainte de Merneptah, mai ales pana la mijlocul dinastiei a optsprezecea. (Id. La ora 20.) Totusi, o migratie „mai aproape de mijlocul celui de-al doilea mileniu i.e.n.” este ceea ce spun sugestiile. ( Id . La 21.) Exista, desigur, o dezbatere plina de viata cu privire la daca s-ar fi putut produce una sau mai multe migratii reale din Egipt, cand au avut loc sau au fost si cate persoane au participat. ( A se vedea, de exemplu, ID la 20 si notele finale asociate; a se vedea , de asemenea , BAR , mai sus, la 62, 67.) Totusi, ceea ce nu poate fi negat este faptul ca scrierea pe piatra cunoscuta sub numele de Berlin nr. 21687 este mai mult decat o fraza. Este o dovada. Poate fi sau nu o dovada fiabila a victoriilor militare revendicate, dar daca van der Veen et al. sunt corecte, se pare ca sunt dovezi solide ale existentei unui popor cunoscut sub numele de Israel si la un moment mai devreme, posibil chiar cu 200 de ani mai devreme, decat orice alte dovezi tari au indicat.

Aceasta noua informatie dovedeste ca israelitii au fost sclavi in Egipt o perioada indelungata si au plecat asa cum spune Tora? Nu. Nu spune nimic despre daca au avut loc una sau mai multe migratii sau cine sau cati au participat la un astfel de eveniment. Nici nu spune nimic daca vreun exod se datora unor cauze naturale sau supranaturale. Aceasta noua informatie dovedeste ca israelitii au aparut in Canaan, printr-o invazie militara si cucerire din desert, o imigratie relativ pasnica, poate reuni familii separate anterior, o revolta intre grupurile indigene, o combinatie cu cele mentionate anterior sau intr-un alt mod? Nu face nici asta. Asadar, artefactul de la Berlin, probabil, nu va linisti disputa dintre minimalistii arheologici si maximalisti,

Dar probele conteaza, in special dovezile grele. Si aceasta noua dovada este mai mult decat o „picatura in galeata”. ( Vezi Is. 40:15.) Mai degraba decat o „musca in unguent” ( vezi Eccles. 10: 1), acest piedestal gri din Berlin ar trebui sa determine cel putin toata lumea sa reconsidere cand si cum a ajuns Israel ca popor. fi. Poate intr-o zi, chiar vom „vedea din ochi”. ( Vezi Is. 52: 8.)

Aceasta intrare a fost postata miercuri, 29 februarie 2012 la 17:01 si este inregistrata in Arheologie, Biblie, Istorie. Puteti urmari orice raspuns la aceasta intrare prin feedul RSS 2.0. Puteti lasa un raspuns sau un trackback de pe propriul site.

Cand „Scrisul in piatra” este mai mult decat o fraza si poate fi chiar o dovada: un piedestal de granit gri si etnogeneza Israelului

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti