PADMASAMBHAVA , un adept tantric indian al secolului al VIII-lea, care a devenit un erou cultural Tibetan principal, este subiectul unor legende foarte elaborate si serveste ca sursa omonima a unei mari parti a corpului enorm de „comori” textuale revelatoare ( gter ma ). El ramane, totusi, atat de obscur la cercetarile istorice, incat chiar s-a propus ca a fost o constructie cu totul mitica, care de fapt nu a trait niciodata. Desi aceasta concluzie extrema pare, in lumina dovezilor subtiri care exista, a fi lipsita de merit, ea subliniaza ca aici, la fel ca in cazul multilor fondatori de traditii religioase, viziunea religioasa a trecutului nu se poate impaca usor cu cereri de istorie critica.
Legenda
Conform relatarilor traditionale tibetane, imparatul Khri Srong lde Btsan (Trhi Songdetsen, r. 755 – c. 797), candva dupa adoptarea budismului in 762, a decis sa creeze primul complex monahal, Bsam yas (Samye), la care Aspirantii tibetani ar putea fi ordonati in saṃgha budista. Pentru a realiza acest lucru, el l-a invitat pe renumitul calugar si filozof indian Santaraksita sa prezida constructia Bsam yas, dar orice oameni construiti de zi, zeii si demonii Tibetului au dat jos noaptea. Santaraksita a stabilit apoi ca astfel de obstacole nu pot fi depasite decat printr-o mare putere oculta, pe care el, ca calugar care l-a observat pe Vinaya, nu a putut sa o implementeze. El a sugerat, prin urmare, monarhului sa extinda o invitatie la marele maestru indian al budismului ezoteric, Padmasambhava, care se nascuse miraculos in tara Oḍḍiyana si care practica acum rituri tantrice in Nepal. Se spune ca atunci cand emisarii lui Khri Srong lde Btsan au ajuns la frontiera, Padmasambhava ii astepta deja si a refuzat aurul oferit de ei, declarand ca totul a fost transformat in aur in viziunea sa. Cand progresul calatoriei sale a fost impiedicat de divinitatile locale feroce ale Tibetului, el a purtat competitii miraculoase cu ei, transformandu-i in protectorii credintei budiste. In cele mai dezvoltate versiuni ale povestii, aceste batalii isi asuma caracterul unei relatari epice despre imblanzirea tarii, transformand-o dintr-un taram salbatic intr-o sfera a civilizatiei.
La sosirea in Tibetul central, carisma lui Padmasambhava l-a coplesit pe domnitorul insusi, astfel incat el, impreuna cu membrii conducatori ai curtii sale, au devenit discipoli devotati. O doamna a curtii, Ye shes mtsho rgyal (Yeshe Tsogyel), a fost luata ca consoarta lui Padmasambhava, iar in legendele dezvoltate, ea insasi este divinizata, devenind mama spirituala a poporului tibetan. La randul sau, Padmasambhava a facut minuni pentru a transforma deserturile in campuri bogate si irigate. Marcand peretele exterior al lui Bsam yas cu dansul sau ritual, a stins spiritele care au impiedicat constructia manastirii. Templul a fost construit si consacrat si a devenit curand un centru remarcabil al invatarii budiste.
Totusi, Padmasambhava, castigand favoarea regelui, a devenit un obiect de gelozie intre unele factiuni ale aristocratiei si acestea au complotat acum impotriva lui. De asemenea, divinitatile locale, desi au fost depuse prin juramant, i-au revenit in unele cazuri. Cu circumstante care nu mai erau propice pentru calatoria sa continua in Tibet, a plecat, calatorind spre insula Camara de sud, unde va locui ca nemuritor pana la sfarsitul prezentului eon. Cu toate acestea, inainte de plecarea sa din Tibet, insotit de Ye shes mtsho rgyal, el a calatorit peste fiecare centimetru de pe platoul tibetan, ascunzand peste tot comori special destinate nevoilor particulare in viitor. Aceste comori – imagini, obiecte rituale si mai presus de toate textele (de exemplu, celebra carte tibetana a mortilor) – ar fi descoperiti de propriii sai discipoli tibetani, reincarnandu-se definitiv ca „descoperitori de comori”. Activitatea lor continua este un semn al „ Pretului Guru” ( guru rinpoche ) dragostea speciala a lui Padmasambhava pentru poporul tibetan, o iubire care poate fi activata si atunci cand devotatul il cheama prin rugaciune din cetatea sa de pe insula Camara.
Legenda din istorie
Manuscrisele tibetane de la sfarsitul primului mileniu descoperite la Dunhuang contin doar doua mentiuni despre Padmasambhava, care au fost consemnate pana acum. Unul dintre acestea este o simpla adnotare intr-un colofon, dar cealalta ofera o scurta hagiografie, in care sunt deja prezente anumite elemente care vor informa legenda dezvoltata. Aici Padmasambhava este infatisat ca un adept tantric cu resedinta in Nepal, care invinge obstacolele demonice prin stapanirea riturilor oculte ale lui Vajrakila („varful adamant”), una dintre divinitatile tantrice cu care este intr-adevar cel mai strans asociat in traditia ulterioara. Ucenicii sai tibetani, instruiti de el in acord cu evolutia sistemelor tantrice, realizeaza o varietate de abilitati miraculoase.
Avand in vedere acest cont , probabil , al zecelea-lea , in lumina unui al doilea grup de timpuriu traditii cele cuprinse in mai multe redactarile ale dBA“ (sau Sba ) bzhed , datand de la inceputul mileniului II-am putea trage concluzia ca aceste surse marturisesc despre amintirea unui adept tantric din secolul al optulea, un specialist in ciclul Vajrakila al riturilor tantrice, care a dezvoltat urmatoarele in Nepal si sudul Tibetului. Poate ca s-a intalnit si cu regele, a actionat ca un exorcist in legatura cu constructia Bsam yas si, deoarece controlul raurilor si al figurilor de irigatii de-a lungul legendelor, nu este imposibil ca printre minunile pe care le-a lucrat sa se afle elemente ale inginerie hidraulica.
Avand in vedere acest lucru, este posibil sa ne imaginam ca mai multe linii ale practicienilor tantici laici care, la sfarsitul secolului al X-lea si inceputul secolului al XI-lea, si-au urmarit antecedentele inapoi in Padmasambhava, si care au fost consacrate cultului lui Vajrakila, ar fi pus un mare stres asupra regelui intalnire, oricare ar fi fost faptele reale ale problemei, deoarece, fara indoiala, le-a intarit sentimentul de legitimitate si autoritate. Odata ce aceste linii timpane tibetane au inceput sa fie atacate de catre sustinatorii liniilor mai noi de tantrism introduse din India de la sfarsitul secolului al X-lea, tendinta ar fi fost sa insistam din ce in ce mai mult asupra amintirilor legaturii imperiale de la Padmasambhava, consolidand astfel traditia antica impotriva cererilor de ultima ora ale noilor invataturi. Padmasambhava, poate un marginaldharma – maestrul secolului al VIII-lea, in acest fel a reinceput doua secole mai tarziu ca o emblema a maretiei imperiale a Tibetului, eroul la o retea larga de culturi tantrice, care au luat radacina si au inflorit in aceasta perioada.
Povestile despre mijlocirea plina de compasiune a lui Padmasambhava in lumea tibetana au fost elaborate in naratiuni epice care au fost descoperite ca niste comori revelate ( gter ma ). In dezvoltarea timpurie a acestei literaturi, cautatorul de comori Nyang ral Nyi ma ‘od zer (Nyangrel Nyima Ozer, 1124–1192) si succesorul sau Guru Chos dbang (Guru Chowang, 1212–1270) apar ca figuri centrale in formarea sa cult. Odata cu revelatia lui O rgyan gling pa (Orgyen Lingpa, secolul al XIV-lea) din relatarea epica a vietii sale, Padma bka ‘thang shel brag ma , precum si cinci lucrari suplimentare ( Bka’ thang sde lnga ), toate preocupate de conversia imperiului tibetan in budism, legenda lui Padmasambhava ajunge la forma sa definitiva.
Influenta asupra doctrinei, ritualului si artei
De-a lungul celui de-al doilea mileniu, Padmasambhava a jucat un rol neobisnuit de important in dezvoltarea continua a budismului tibetan. Desi este imposibil de atribuit in siguranta niciun fel de scrieri existente in autoritatea sa, chiar si dupa excluderea nenumaratelor „comori” ca lucrari apocrife, cateva texte reflecta cel putin credintele cu privire la invataturile sale, asa cum au fost formulate printre primele generatii de tibetani care i se datoreaza credinta. Cel mai prestigios dintre acestea este Man ngag lta ba’i phreng ba (Instructiunea ezoterica: O ghirlanda de vederi), o sondare a celor noua vehicule ale Rnying ma (Nyingma) pa din punctul de vedere al traditiei exegetice a Tantra Guhyagarbha., Tantra fundamentala a sistemului esoteric Rnying ma pa. Aceasta lucrare a generat o literatura comentariala substantiala si a influentat mult formularea doctrinei Rnying ma in general.
Pe langa faptul ca este privit ca sursa majoritatii textelor tezaurului si, prin urmare, a sistemelor rituale si contemplative pe care le propune, Padmasambhava insusi este adesea invocat ca o figura principala in liturghie, fie ca guru care este obiectul devotamentului, fie ca figura centrala in maṇḍala ezoterica cu care se identifica adeptul. Ca atare, Padmasambhava a inspirat un corp imens de poezie liturgica, reprezentare iconica si chiar dans sacru. Pentru a enumera cele mai importante figuri religioase tibetane, care au fost printre cei mai importanti contribuitori in acest sens, ca descoperitori de comori sau autori, ar fi nevoie de un virtual Who’s Whode religie tibetana. Odata cu cariera celui de-al cincilea Dalai Lama (1617-1682), un devotat fervent al Guruului Pretios, cultul lui Padmasambhava a fost, de fapt, dat sanctiunii celei mai inalte autoritati. Cu toate acestea, unele factiuni sectare au considerat ca intregul corp revelator al comorilor este inversunat si au cautat astfel suprimarea acesteia. Cu toate acestea, este sigur sa spunem ca majoritatea budistilor tibetani, indiferent daca sunt sau nu Rnying, se numara printre adeptii credinciosi ai lui Padmasambhava.
Vezi si
Buddhism, articol despre budismul din Tibet; Buddhism, Scoli din, articol despre budismul tibetan si mongol.
Bibliografie
Bischoff, FA “Padmasambhava este un personnage istoric?” In Proceedings of the Csoma de Koros symposium , edited by Louis Ligeti, pp. 27–33. Budapesta, 1978. Evaluare sceptica a dovezilor istorice.
Bischoff, FA, si Charles Hartman. “Inventia lui Padmasambhava a Phur-bu: doamna Pelliot tibetain 44.” In Etudes tibetaines dediees a la memoire de Marcelle Lalou , editat de Ariane Macdonald, p. 11–28. Paris, 1971. Primul studiu al contului Dunhuang.
Dudjom Rinpoche, Jikdrel Dahe Dorje. Scoala din budismul tibetan Nyingma: fundamentele si istoria sa . 2 zboruri. Tradus de Gyurme Dorje si Matthew Kapstein. Boston. 1991. Compendiu al traditiei Rnying ma pa, cu mult printre altele despre legendele si invataturile atribuite lui Padmasambhava.
Guenther, Herbert V. Invataturile lui Padmasambhava . Leiden, 1996.
porno stars
porno la nunta
porno rusia mature
porno xnxx free
porno extrem
scooby doo porno
gifuri porno
masage porno
filme porno senzual jane
fime porno online
filme porno cu copiii
lingerie porno
porno gratis incest
redtube porno
secretara timisoara porno
fete care fac videochat porno
porno leizbi
la multi ani porno
porno salieri
delia matache porno
O compilare interesanta de texte atribuite lui Padmasambhava, desi speculatiile istorice ale lui Guenther sunt imposibile.
Kapstein, Matthew T. Asimilarea tibetana a budismului: conversie, contestatie si memorie . Oxford, 2000. Include comentarii despre traditiile bhhed de la Dunhuang si Sba.
Karmay, Samten Gyaltsen. Marea Perfectiune: O invatatura filosofica si meditativa a budismului tibetan . Leiden, 1988. Include o traducere a Instructiunii ezoterice: O ghirlanda a privirilor .
Klaus, Christa. Der aus dem Lotos Entstandene: Ein Beitrag zur Ikonographie und Ikonologie des Padmasambhava nach dem Rin chen gter mdzod . Wiesbaden, Germania, 1982. Studiu iconografic al unui corpus liturgic important.
Kunsang, Eric Pema, trans. Invataturi Dakini: Instructiunile orale ale lui Padma Sambhava lui Lady Tsogyal . Boston, 1990. Selectii dintr-o compilatie din secolul al XII-lea.
Kunsang, Eric Pema, trans. The Lotus-Born: Povestea vietii din Padmasambhava . Boston, 1993. Versiunea influenta a vietii de Nyang ral Nyi ma ‘od zer.
Ngawang Zangpo, trans. Guru Rinpoche: Viata si vremurile lui . Ithaca, NY, 2002. Include cea mai influenta versiune „indiana” a vietii lui Taranatha.
Thingo, Tsering T. si Gerd W. Essen. Padmasambhava: Leben und Wundertaten des grossen tantrischen Meisters im Spiegel der tibetischen Bildkunst . Koln, Germania, 1991. O colectie atractiva de icoane ale diverselor forme de Padmasambhava.
Toussaint, Gustave-Charles, trans. Le Dict de Padma: Padma thang yig, doamna de Lithang . Paris, 1933. Tradus din franceza de Kenneth Douglas si Gwendolyn Bays ca Viata si eliberarea din Padmasambhava , 2 vols. Emeryville, Calif., 1978. Desi traducerea franceza a epopeii lui O rgyan gling pa este uneori gresita, Toussaint a avut un sens poetic mai bogat decat orice traducator occidental din Tibetan inainte sau dupa aceea.
Wangdu, Pasang si Hildegard Diemberger. dBa ‘bzhed: Naratiunea regala privind aducerea doctrinei lui Buddha in Tibet . Viena, 2000. O relatare timpurie si importanta a adoptarii budismului sub Khri Srong lde Btsan.
Matthew T. Kapstein (2005)
