Sex, femei si biserica

Consecintele scandalului de abuz sexual in Biserica Romano-Catolica din Statele Unite continua sa se deruleze. La suprafata, criza este legata de sex. Sub suprafata, criza este legata de autoritatea de invatare a bisericii. Criza din ultimul an si jumatate este doar cel mai dramatic exemplu al modului in care intrebarile despre autoritate si moralitatea sexuala s-au impletit in ultimele cateva decenii si modul in care ameninta impreuna integritatea bisericii. Multi catolici conservatori dau vina pe episcopi ca nu au predat si ca si-au cedat autoritatea terapeutilor si avocatilor si dau vina pe preotii homosexuali ca nu au pastrat juramantul. Ei cred ca hirotonirea „barbatilor barbatesti” va parcurge un drum lung pentru restabilirea integritatii la preotie si, prin urmare, la biserica. Apeleaza la reforma, dar numai la morala. Nu este necesar sa dezbatem problema unei preotii celibate pentru barbati, pentru ca, se declara in mod repetat, tot ceea ce este necesar este „fidelitate, fidelitate, fidelitate”, dupa cum afirma Richard John Neuhaus (redactor sef al Primelor Lucruri) si George Weigel ( autorul Curajului de a fi catolic) au scris. Cititorii Neuhaus si Weigel, doi dintre comentatorii catolici mai prolifici si mai raspanditi asupra scandalului, vor gasi in analiza mea cateva puncte de asemanare, precum si un acord de baza privind nevoia bisericii de a recupera sfintenia. Ma deosebesc foarte mult de astfel de observatori, insa, in lectiile pe care le trag din criza. Ganditorii conservatori sustin ca criza nu necesita nicio schimbare fundamentala in invatamantul sau structura bisericii. Ei se ocupa de criza izoland-o. Ei vad ca implica atat sex, cat si putere, dar le leaga doar superficial. Nicaieri in scrisul lui Neuhaus si Weigel despre criza, de exemplu, nu exista vreo constientizare a faptului ca Dumnezeu ar putea chema biserica prin schimbarile cataclismice din ultimele decenii, pentru a avea in vedere mai mult ceea ce inseamna cu adevarat fidelitatea. Inseamna doar fidelitatea credinciosilor fata de ierarhie sau cere, mai fundamental, fidelitatea intregii biserici fata de Dumnezeul cel viu? Deoarece cred ca Dumnezeu vorbeste bisericii prin circumstantele actuale si apeleaza la biserica la o reforma mai fundamentala, cred ca este necesar pentru noi sa distingem accidentalul si esentialul in invatatura catolica si sa discernem mai precis modalitatile. in care problemele legate de sex si putere trebuie sa fie abordate daca biserica trebuie sa poarte un martor cu adevarat profetic in lume. Invatatura profetica a bisericii De-a lungul vietii mele, invataturile bisericesti oficiale despre sex au ramas atat severe, cat si consecvente. Cand eram copil, biserica interzicea masturbarea, divortul, adulterul, curvirea, avortul si controlul nasterilor artificiale. Membrii barbati si femei ai ordinelor religioase au luat un juramant de castitate si preotii hirotoniti au fost obligati la celibat. Pe masura ce ma apropii de saizeci de ani, niciuna dintre aceste pozitii nu a fost modificata substantial. Aceasta etica sexuala catolica este, in plus, contraculturala in cadrul unei societati americane care, in aceeasi perioada de saizeci de ani, a devenit din ce in ce mai profund individualista si pervasiv sexualizata. In acest cadru cultural, invataturile bisericii despre sexualitate pot fi privite, in moduri importante, ca profetice. Vorbeste despre o viziune a lumii definita de Dumnezeu impotriva practicilor care denatureaza creatia. Solicitarea fidelitatii in casatorie contesta o etosa contemporana in care divortul usor atesta eroziunea unui sentiment de obligatie si legamant reciproc. Insistand ca celibatul religios si clerul este un martor al puterii invierii impotriva unei culturi a caror pofte de placere si dobandire proclama ca aceasta existenta muritoare este singura viata care trebuie avuta. Restrangerea activitatii sexuale licite la casatorie declara ca sexualitatea este menita mai intai sa fie covenanta si responsabila reciproc, nu un exercitiu de multumire personala. Cel mai frapant, pozitia neclintita a bisericii impotriva avortului se afla in traditia profetica clasica a protectiei celor neputinciosi. Invatatura sexuala a bisericii poate fi, pe scurt, considerata o provocare morala necesara culturii americane. Invatatura oricarei religii pe orice subiect moral, totusi, trebuie sa implice intotdeauna mai mult decat cuvinte dintr-un amvon sau declaratii in presa. Predarea este reala si convingatoare numai in masura in care ea este de fapt imbratisata de credinciosi, intruchipata in practicile lor, exprimata in mod coerent si constant de comunitatea de credinta. Primirea invataturii sexuale catolice de catre catolicii insisi – atat clerici cat si laici – este un ingredient esential al acestei invataturi. Doar in masura in care invatatura morala este exprimata prin atitudinile si actiunile catolicilor insisi poate provoca pe oricine. Numai daca mesajul unui profet este clar, consecvent, coerent intern si corespunde modului propriu de viata al profetului, ar trebui sa fie auzit un profet. Tocmai aici s-a produs o schimbare profunda in cei saizeci de ani din viata mea, o schimbare care a compromis si poate chiar a discreditat invatatura sexuala a bisericii. Inainte de a lua argumentul meu, ar trebui sa fac doua dezvaluiri. In primul rand, sunt o romano-catolica de-a lungul vietii. Cei cinci frati ai mei mai mari au in total douazeci si patru de copii. Am fost seminarist la treisprezece ani, calugar benedictin timp de noua ani, preot de trei ani si am fost laic casatorit timp de douazeci si opt de ani. Sotia mea, Joy si cu mine avem sapte copii, zece nepoti si trei stranepoti. watching porn with mom fucksoho.org Prin urmare, nu sunt un analist detasat, ci mai degraba vorbesc ca un participant prea pacatos la schimbarile pe care le descriu. In al doilea rand, raportul meu ca participant-observator este mai anecdotic decat statistic. Exista, cu siguranta, exceptii si declaratii ale celor pe care le descriu, dar cred ca perceptia mea generala este totusi exacta. Multi tineri catolici astazi, de exemplu, cauta o revenire la etosul bisericii preconciliare, dar chiar si acea reactie este definita de schimbarile sociale dramatice din ultima jumatate a secolului XX. Asta a fost apoi Din 1940 pana la mijlocul anilor ’60, invataturile catolice despre sexualitate au fost remarcabil de consistente. Mai impresionant, in Statele Unite a fost intruchipat de un cler si de laici care au purtat codul lor sexual riguros ca un ecuson de onoare. Interzicerea controlului nasterilor artificiale, a divortului, a sexului premarital si a casatoriilor mixte au marcat catolici, credem cu drag, drept crestinii seriosi. Protestantii au capitulat la Freud si Kinsey si americanismul in general. Practicand catolicii nu numai ca s-au supus invataturii sexuale stricte a bisericii, ei au extins acea invatatura prin atitudini si actiuni care intelegeau cele mai minime aspecte din viata de zi cu zi. Amintirile umoase si amare ale catolicului in crestere amintesc cum interdictia de curvie, de exemplu, a dus logic la o semiotica completa a modestiei in rochie, care a fost specificata prin norme extrem de specifice, de la bluze libere la pantofi nereflectanti. Modestia a fost atat de interiorizata incat posibilitatea de a deveni o ocazie a excitatiei sexuale a altcuiva – numite „ganduri impure” – a fost luata la fel de serios ca de fapt avand astfel de impulsuri. Clasamentul filmelor din Legiunea Decentei a fost mai mult decat o lista adusa in tabloul de anunturi. Acesta a oferit un ghid pentru discernamantul moral in camin. Imi amintesc viu un argument intre mama si surorile mele adolescente cand aveam in jur de opt ani despre vizionarea lui Joan of Arc. Surorile mele au sustinut ca este vorba despre un sfant. Mama a combatut ca o infaptuieste pe Ingrid Bergman, care-si abandonase sotul; Participarea la acest film va contracara adulterul si divortul. Catolicii varstei mele isi aduc bine aminte de caracterul totalizant al etosului catolic din anii cincizeci. Devotarea catre Pius al XII-lea si fata de Maica Fericita, abtinandu-se de la carne vineri, mentinand euharistia rapid, evitand blasfemia (orice folos al lui „Isus” fara a inclina capul), masturbarea si gandurile impure erau toate la acelasi nivel de obligatie, tesuta impreuna intr-o singura tesatura de indubitare si indubitabila a credintei si practicilor, a fricii si a iubirii, a resentimentului si a mandriei. Marturisirea saptamanala de sambata dupa-amiaza ne-a punctat viata. Da, a fost ingrozitor sa recunoastem fiecare gand si actiune impura. In adolescenta, cine poate tine cont? Totusi, totul avea sens, nu in ultimul rand pentru ca linia confesionala a inclus in fiecare sambata familia, prietenii si vecinii. catolici, ne-am spus unii altora, erau spre deosebire de protestanti si in acest sens: protestantii au avut si au nevoie de psihoterapie. Am avut confesiunea. Moralele sexuale catolice din acei ani au marcat biserica ca o religie de imigranti in afara unei etape a Americii a carei afluenta si libertate postbelica i-au vazut pe Hugh Hefner si Marilyn Monroe sa dea drumul unor antreprenori de sex mai spectaculosi si mai sinceri. Cu toate acestea, americanii au acordat, de asemenea, un anumit respect, reflectat in portretizarea prudenta si de obicei pozitiva a preotilor si calugaritelor catolice de la Hollywood, insistentei catolice de a ramane indepartate din curentul sexual. Moralele sexuale catolice pot fi straine, dar au fost impresionante. Preotii infatisati de Bing Crosby si Spencer Tracy in anii 40 au fost virili, increzatori social, angajati fara echivoc in binele umanitatii. Portretul de calugarite (Deborah Kerr in Heaven Knows, Mr. Allison si Audrey Hepburn in The Nun’s Story) au fost notabile pentru seriozitatea cu care au fost luate juramanturile religioase si dorinta femeilor religioase de a cauta voia lui Dumnezeu. Producatorii de la Hollywood nu erau nici catolici, nici mai ales morali, dar stiau ca catolicii au votat la box office. Aceasta este acum Un mod de a masura schimbarea seismica in practica si perceptia invataturii sexuale catolice este de a vizualiza mai recent portretele hollywoodiene ale catolicilor. Cand nu este pur si simplu o prostie (Whoopi Goldberg in Sister Act) sau oribil (Meg Tilley in Agnes of God), prezentarea catolicismului tinde spre puerila (pastrarea credintei, dogma). Nu sunt doar filme. In drama live si televizata, personajele sunt prezentate pozitiv atunci cand lupta impotriva invataturii catolice si negativ atunci cand se conformeaza ei. Benzi desenate stand-up, dintre care un numar disproportionat par, in fraza actuala, „recuperarea catolicilor”, trateaza invataturile sexuale traditionale ca fiind in mod evident ludice. Femeile religioase sunt, in rutine comice, tinute sistematic pentru ridicol. Intr-o lume de corectitudine politica, catolicii sunt printre putinele tinte sigure pentru batjocura. Atacarea moravurilor sexuale catolice pare insa tot mai arbitrara si chiar irelevanta. Majoritatea tinerilor dintr-un club de comedie razand de glume despre maicile nevrotice sexual nu au intalnit niciodata o calugarita reala, cu atat mai putin au avut una pentru o profesoara. mexican granny porn adultstumble.com Fostul etos sexual monolitic catolic a disparut cu toate. Catolicii americani acum divorteaza la fel de des ca si non-catolici. Catolicii nu sunt in mod deosebit mai buni pentru a evita adulterul si curvirea decat ne-catolicii. Tinerii catolici dorm impreuna inainte de casatorie cu putin sentiment de „a trai in pacat”. Masturbarea este practic bineinteles cat a fost vreodata, cu exceptia faptului ca acum putini o marturisesc ca fiind un pacat muritor. Cu o constiinta clara sau nu, catolicii casatoriti practica controlul nasterilor artificiale. Destul de femei catolice au avorturi pentru a face din consilierea si reconcilierea postabortului un minister substantial. Vocatiile catre ordinele religioase care cer castitate sunt rare. In ceea ce priveste o preotie celibatica, lipsa vocatiilor a facut din nou Statele Unite o tara misionara. Daca invataturile sexuale catolice includ primirea de buna voie, adoptarea bucuroasa si proclamarea neindoielnica a acestei invataturi de catre catolici insisi, atunci invatatura este, in anul 2003, mult mai putin coerenta, consecventa si mai clara decat a fost in 1950. Catolicii insisi pur si simplu nu o cred sau nu o practica. Un moment de cotitura Cum si de ce au schimbat-o catolicii americani comportamentul si parerea lor despre moralitatea sexuala? Cred ca schimbarea poate fi urmarita de factori atat externi cat si interiori pentru catolicismul american. Indiciul de a intelege aceasta transformare este faptul ca catolicii din America au devenit cu adevarat americani intr-un moment in care America insasi trecea printr-o revolutie culturala uluitoare. A devenit un cliseu „sa-l invinovatim in anii ’60”, dar schimbarile culturale efectuate in Statele Unite de la mijlocul acelui deceniu pana in prezent nu sunt deloc amagitoare. Fara indoiala, o analiza mai adecvata ar arata complexitati si ambiguitati neasteptate, dar ar demonstra, de asemenea, ca tranzitia in sine a fost reala si profunda. Cel putin sase elemente contribuie la explicarea a ceea ce s-a intamplat in revolta culturala din anii ’60. In primul rand, a fost o perioada de prosperitate materiala neintrerupta in istoria umana, una care a produs atat microcipul, cat si o pastila fiabila pentru controlul nasterii si parea sa faca posibila un razboi impotriva comunismului in strainatate si impotriva saraciei acasa. In al doilea rand, revolutia sexuala a trecut mai intai pe campusurile universitare si mai tarziu in case si scoli elementare. Masters si Johnson au adus orgasmul in compania politicoasa. Alex Comfort a adus The Joy of Sex in libraria locala, cu desene care cu un deceniu mai devreme ar fi necesitat un invelis maro. Post-pilula si pre-ajutoare, activitatea sexuala a fost predicata si practicata ca o problema de distractie si libertate. Din ce in ce mai mult, sexul si procrearea au fost considerate preocupari destul de separate. Al treilea, comertul a cuprins revolutia sexuala prin mass-media, mai ales in publicitate. Pe masura ce filmele si rock-ul ‘n’ roll au testat granitele expresiei sexuale, fiecare extensie riscanta a francozitatii sexuale a fost domesticita cu o viteza uluitoare de televiziune. Pana la inceputul secolului XXI, orice forma de exploatare sexuala, inclusiv pornografia infantila cu miez moale, fusese adaptata de catre agentii de publicitate. In ceea ce priveste pornografia hard-core, aceasta a devenit cea mai profitabila ramura a filmului, iar parintii trebuie sa faca o solicitare speciala in camerele de motel pentru a nu le oferi copiilor lor astfel de filme. Pornografia si prostitutia sunt de vanzare pe internet. Distinctia dintre utilizarea sexului pentru a vinde lucruri si vanzarea sexului a disparut practic. Al patrulea element a fost impactul scandalurilor politice din anii ’60, in special asupra generatiei Boomer, a carei cale de viata in afara dimensiunilor a avut un efect cultural atat de disproportionat. La sfarsitul anilor 1950 si inceputul anilor 1960 au incurajat in randul tinerilor un sentiment de optimism politic. Implicarea in lupta pentru drepturile civile, Corpul de pace si razboiul impotriva saraciei ar putea face diferenta. Ulterior, asasinarea lui Kennedys si a lui Martin Luther King Jr., razboiul secret din Asia descoperit de The Pentagon Papers, acoperirea Watergate, a avut doua efecte profunde. Unul a fost aparitia unui scepticism politic raspandit, chiar cinism. America a iesit dintr-un cocon de naivitate politica. Din ce in ce mai multi americani au vazut ca politica era despre putere si puterea era cel mai adesea interesata de sine si ca politicienii se minteau atat din obisnuinta, cat si din alegere. Celalalt efect a fost o schimbare in sensul a ceea ce era esential din punct de vedere moral. Generatia Eisenhower a cultivat proprietatea sexuala, dar a dat cu ochiul la inegalitatile rasiale, de clasa si sex. Boomers (inainte de ajutoare) nu a vazut nimic in neregula cu promiscuitatea sexuala, atat timp cat s-au angajat problemele sociale corecte. porn hd stream mailplusexpress.com Aceasta a fost o schimbare dramatica si putin inteleasa in constiinta morala.

• goblin porn
• porn hut com
• semi porn
• monika ddlc porn
• ava black porn
• gay skyrim porn
• teen gf porn
• real impregnation porn
• mega.nz porn
• porn man and woman
• horney mom porn
• celebrity caption porn
• nikita dragun porn
• reddit anime porn
• reddit indian porn
• lgbt porn
• boo porn
• arms porn
• taylor momsen porn
• pixel art porn

Al cincilea element a fost miscarea femeilor, care a atras si a extins fiecare dintre celelalte elemente. O prosperitate economica bazata pe tehnologia de economisire a fortei de munca a eliberat femeile de servitutea interna. Pilula a eliberat femeile de amenintarea constanta a sarcinii si cresterii copiilor, ceea ce le-a permis sa urmeze cariere o data rezervate barbatilor. Revolutia sexuala a vazut atat femeile, cat si barbatii care cauta aventura sexuala in afara de angajament. In acelasi timp, corpurile femeilor au fost glorificate si degradate simultan prin casatoria de sex si comert a mass-media. Ca raspuns, multe femei au concluzionat ca, daca toata politica este personala, tot ceea ce este personal este, de asemenea, politic. Validarea experientei femeilor a necesitat demitificarea structurilor patriarhale construite pentru reprimarea femeilor. Femeile au tradus ecuatia moralitatii private si publice intr-o sustinere a legalitatii avortului, astfel incat uciderea unui fat a fost interpretata in termeni de „drepturile femeilor asupra propriilor lor corpuri”. Pe scurt, miscarea femeilor, cel mai controversat si amenintator element din revolutia culturala, i-a obligat pe toti americanii sa recunoasca faptul ca sexul este intotdeauna legat de gen si ca ideile noastre despre gen au o mare legatura cu puterea sociala si economica. In cele din urma, anii ’60 au vazut nasterea miscarilor pentru drepturile homosexuali si lesbiene. Portiunea relativ mica a umanitatii a carei identitate a fost intotdeauna definita de altii in termeni de devianta si-a descoperit dreptul de a vorbi si de a se defini. Drept urmare, tot mai multi americani au descoperit ca ei sau copiii lor, sotii lor sau preotii lor erau homosexuali. Si ce ar trebui sa gandeasca sau sa faca despre asta? Aceste sase elemente ale revolutiei culturale sunt, din punct de vedere moral, o punga mixta. Prosperitatea materiala a Americii a adus binecuvantari evidente, dar a format si o populatie indreptatita. Cinismul politic si detasarea au subminat participarea civica. Pilula a dat libertatea femeilor, dar efectele sale pe termen lung asupra sanatatii raman incerte. Revolutia sexuala, oricat de inevitabila, a avut consecinte dezastruoase pe mai multe fronturi. Sexualizarea identitatii in mass-media a inrautatit sufletul american. Cu toate acestea, a trecut vremea ca americanii sa se maturizeze politic, timpul trecut pentru constiinta morala pentru a imbratisa sfera sociala si cea interna, timpul trecut pentru ca femeile si homosexualii sa primeasca recunoasterea deplina a umanitatii si a locului lor in lume. Cu toate acestea, am putea evalua efectele fiecareia dintre aceste modificari individual, aspectul mai important este ca acestea au avut loc simultan si intr-o perioada foarte scurta de timp. In combinatie, au modificat profund cultura americana. Aceasta analiza sociala este relevanta pentru modul in care catolicii americani vad acum sexul si moralitatea sexuala. In primul rand, aceasta revolta culturala s-a produs chiar in momentul in care catolicii americani s-au simtit in sfarsit insisi ca fiind americani. In al doilea rand, a coincis cu cea mai mare revolta culturala din cadrul Bisericii Catolice inca din secolul al XVI-lea, generate si simbolizate de Conciliul Vatican II (1962-65). Incoerenta si confuzie Alegerile lui John F. Kennedy in functia de presedinte au semnalat catolicilor americani trecerea de la un statut de imigrant si de clasa a doua catre o proprietate egala asupra institutiilor si culturii americane. Poate fi acum dificil sa apreciezi cat de vibranta si increzatoare a fost biserica americana la inceputul anilor ’60. Catolicismul din Statele Unite a fost prosper, a crescut impreuna cu suburbiile, a devenit american in ierarhia sa, a fost din ce in ce mai afirmativ intelectual si a atras atat de multi tineri si femei catre vocatii religioase incat s-au construit noi seminarii si manastiri uriase in intreaga lume. tara. Putini au observat ca catolicii americani au fost, de asemenea, transportati in maelstromul cultural al vremurilor. La fel de mult ca presedintia Kennedy, Vatican II parea sa simbolizeze noua incredere a catolicismului american. Teologul iezuit american, John Courtney Murray, a condus cu privire la trecerea decretului consiliului privind libertatea religioasa. Imagineaza-ti: Biserica Inchizitiei recunoaste suprematia constiintei individuale in fata lui Dumnezeu! Consiliul a pledat pentru o conducere puternica laica, consultare si luarea de decizii descentralizate de catre organizatiile nationale ale episcopilor. Valorile distincte americane pareau sa influenteze biserica universala. In special, consiliul nu a abordat revolutia sexuala. Nu a spus nimic despre rolul femeilor. Nu a recunoscut existenta „homosexuali”. In mod evident, nu a schimbat nimic in regula celibatului preotesc. dixie porn seikou.jpn-sex.com Totusi, a ridicat asteptarile, in special in ceea ce priveste problema care a fost cel mai presant existential pentru catolicii americani casatoriti – controlul nasterilor artificiale Printre aceste asteptari se numara promisiunea ca decizia cu privire la aceasta problema dificila va fi luata pe baza valorilor inculcate de consiliu insusi. Schimbarea a fost posibila deoarece structura autoritatii bisericii parea sa se schimbe. Vatican II chemase in mod explicit biserica sa angajeze modernitatea. In materie morala, insa, consiliul a oferit putin pentru a ajuta americanii printr-o inundatie coplesitoare de schimbari. La sfarsitul anilor 1960, in asteptarea unei decizii la care multi credeau ca ar putea merge in mod rezonabil doar spre aprobarea controlului nasterilor, catolicii americani s-au trezit prinsi intr-o revolutie culturala cu putine indrumari morale. Catolicii nu au devenit brusc aventurieri sexuali. Cu toate acestea, erau multi dintre ei – confundati sexual intr-un mod in care nu mai fusesera pana acum. Unii preoti si calugarite au trecut printr-o adolescenta intarziata de experimentare sexuala. Unii laici catolici – incurcati de vestea ca consumul de carne vineri nu mai asigurau un loc in iad – au inceput sa reevalueze alte articole pe codul comportamentelor interzise. In anii ’60, de altfel, cei mai respectati teologi morale catolice incepusera sa treaca de la utilizarea unui limbaj al regulilor si al dreptului la un limbaj de relatie si discernamant, in special in problemele sexuale. Ei au vorbit despre sex in casatorie ca servind valori relationale, precum si procreare. In acelasi timp, cea mai puternica miscare teologica noua in cadrul bisericii, teologia eliberarii, a subliniat ca Scriptura este preocupata mai mult de ameliorarea opresiunii sociale prin sistemele economice si politice decat de modul in care oamenii se aranjeaza sexual. In retrospectiva, este putin surprinzator faptul ca catolicii americani – acum mai americani ca niciodata in individualismul si consumismul lor – au inceput sa-si aleaga profesorii si principiile. Nu este de mirare, de asemenea, ca preotii din amvon si confesional au prezentat o varietate considerabila de opinii cu privire la probleme precum controlul nasterii. In acest moment catolicismul american a inceput sa devina, de fapt, cea mai mare denumire principala protestanta din tara, tocmai prin pierderea unei singure viziuni si a unei singure voci. In decursul unui deceniu, catolicismul american a trecut de la un sentiment clar si sigur de moralitate sexuala la o stare de confuzie si pierdere a increderii in sine. Totul parea sa se bazeze pe clarificarea Pavelului VI cu privire la problema controlului nasterii. Catolicii casatoriti, in special, au avut asteptari ridicate, deoarece mass-media au facut deja cunoscute ca procesul de consultare a subliniat necesitatea schimbarii regulilor. Incoerenta si coruptie Momentul decisiv a fost enciclica Humanae vitae din 1968 a Papei Paul VI. Nu numai ca scrisoarea papala a reafirmat, pe baza unei logici patente slab, interdictia tuturor formelor de combatere artificiala a nasterii; a fost mai presus de toate un act de autoritarism papal in fata unui proces participativ de discernamant pe care Papa insusi il sustinea. Contrar asteptarilor papei, legatura enciclicii de controlul nasterii artificiale si avortul nu a intarit argumentul moral impotriva controlului nasterii, dar in schimb a avut tendinta de a slabi persuasivitatea pozitiei profetice a bisericii impotriva avortului. Eforturile ulterioare staruitoare ale lui Ioan Paul al II-lea de a rasfata pe Humanae vitae printr-o „teologie a corpului” nu au facut decat sa accelereze perceptia ca, lipsita de o baza teologica convingatoare, intractabilitatea magistrului in acest punct este cu adevarat despre pastrarea femeilor la locul lor si mentinerea aura autoritatii papale. Problema controlului nasterii a permis multor catolici americani sa vada si sa numeasca alte forme de inconsistenta si coruptie in biserica care, in numele loialitatii si ascultarii, au fost anterior ignorate. Modul bisericii de a face fata divortului si recasatoriei, de exemplu, nu are coerenta morala. Interdictia divortului nu este chiar absoluta. Toata lumea stie ca unii catolici au voie sa divorteze si sa se recasatoreasca cu aprobarea bisericii, atat timp cat ei (sau avocatul lor ecleziastic) pot face un caz in anulare chiar si dupa ani de convietuire, sau daca sunt suficient de bogati sau proeminenti. In schimb, cei saraci si cei care nu sunt reprezentati in mod legal se pot gasi in casatorii dezastruoase sau abuzive, fara speranta divortului si recasatoriei. Incoerenta morala este revelata in special de exceptie. Daca o prima casatorie nu a fost cu adevarat „in biserica”, atunci ea poate fi dizolvata fara consecinte. Persoanele cu casatoriile nonsacramentale in serie sunt inca libere sa se casatoreasca in biserica si sa se bucure de avantajele comuniunii depline. Numai daca o casatorie sacramentala esueaza, catolicii credinciosi nu pot cauta un alt partener sfintit. La fel de inconsistenta si incoerenta este fictiunea unei preotii cu totul celibate. Las la o parte dovezile anecdotice care ne amintesc ca celibatul teoretic nu se traduce intotdeauna in castitate reala. Ceea ce provoaca logica este insistenta Romei asupra unui cler masculin celibat in fata dovezilor contrare din Scriptura si traditie, in fata experientei comuniunilor protestante si ortodoxe si acceptand in preotia romana barbati care sunt casatoriti, dar care au convertit din confesiuni anglicane sau luterane. Celibatul este o mare carisma si marturie a invierii pentru cei atat de inzestrati de Dumnezeu. Nu este o conditie prealabila pentru slujirea credincioasa si sfanta. Dispozitia bisericii romane de a pierde o preotie ordonata cu totul – si cu ea inima sacramentala a catolicismului – mai degraba decat sa ordoneze barbati casatoriti sau (ororile!) Femei pot parea nobile unora. Pentru tot mai multi catolici americani, apare autoamagire sinucigasa. Dorinta de a randuie barbati mai in varsta care sunt vaduvi la preotie si barbati casatoriti la diaconat, arata ca un mecanism disperat de evitare, o expresie a fricii si a urarii fata de comportamentul sexual obisnuit si chiar fata de corpurile femeilor. vk porn ysex.familydollar.info Acum nu mai este chiar permis ca teologii sa vorbeasca in favoarea hirotonirii femeilor, in ciuda faptului ca argumentele teologice avansate pentru un cler tot masculin sunt de ras (in cel mai bun caz) si de blasfem (in cel mai rau caz). Nu este de mirare ca suspiciunea creste ca protectia obsesiva a acestui privilegiu masculin datoreaza ceva capacitatii sale de a oferi acoperire barbatilor homosexuali care folosesc preotia lor (si poate episcopatul lor) ca un dulap extrem de eficient. Nu vreau sa spun nimic calomniat prin aceasta afirmatie. Nici eu nu ma alatur la urarea ispasita a preotilor homosexuali pentru scandalul actual de abuz. Unii catolici influenti sugereaza ca barbatii homosexuali sunt incapabili din punct de vedere moral de a purta un comportament casta sau de a mentine celibatul. Tin exact punctul de vedere opus. Exista toate motivele pentru a crede ca multi preoti buni si sfinti din trecut si din prezent au fost homosexuali. Ideea mea, mai degraba, este ca, daca homosexualitatea in randul clerului ar trebui sa fie confruntata cu sinceritate de ierarhie, atunci si alte lucruri ar trebui sa fie abordate cu sinceritate. Apoi, magistratura ar trebui sa evalueze implicatia comportamentului arhiepiscopilor care au avut relatii de lunga durata cu membrii personalului de sex feminin, sau afacerile cu prietenii de sex masculin sau episcopii care decid ca vor sa se casatoreasca si sa ramana episcopi sau preoti africani care poarta a organizat o campanie de viol impotriva maicilor. Actualul scandal de abuz sexual este doar cea mai recenta varianta pe o tema a duplicitatii sexuale clericale care se intoarce de secole. Singurul lucru care s-a schimbat este capacitatea culturii clericale de a sustine duplicitatea. Astfel de modele de comportament de lunga durata sunt o indicatie a ceva mai mult decat slabiciune predictibila a omului? Ele indica, de fapt, o intelegere profund distorsionata a sexualitatii? Ei, de fapt, inculca o practica ecleziastica care garanteaza practic un cler imatur sexual sau, cel putin, una care incurajeaza o mentalitate de casa care este indepartata si insensibila la grijile si preocuparile celor care sunt casatoriti si cresc copii? In cele din urma, magistratura total masculina nu a inteles ca sexismul sau profund, deliberat si sistemic compromite capacitatea bisericii de a vorbi profetic despre pericolele sexuale prezentate de societatea mai mare. Toata lumea stie ca majoritatea parohiilor catolice din aceasta tara s-ar inchide maine daca nu ar fi pentru femei. Nu vreau sa spun asta, in sensul ca femeile au fost intotdeauna mai loiale si religioase decat barbatii, participand la Mass in timp ce sotii lor asteptau afara fumand tigari. Ma refer la acest lucru in ceea ce priveste specificul in care femeile indeplinesc cea mai mare parte a activitatii de slujire in multe parohii, chiar daca nu in cele mai multe. Acelasi abuz de putere cu care clerul masculin a exploatat, dar nu a onorat pe deplin ostenelile ministeriale ale femeilor religioase juraminte din parohii, spitale si scoli este acum perpetuat in exploatarea femeilor singure si casatorite din parohiile locale. Aceasta exploatare are loc chiar in conditiile in care astfel de femei li se interzice hirotonia cu argumentul ca numai barbatii il pot reprezenta cu adevarat pe Hristos! Nu toti enoriasii din Statele Unite s-au trezit inca la acest tip de sexism. Ei isi fac griji pentru faptul ca parohia lor are acum un preot, desi anterior a avut trei. Stiu totusi ca sunt mai buni decat parohiile care pot sarbatori Euharistia doar atunci cand un preot viziteaza. Sunt atat de incantati sa vada (si sa fie) femei acoliti si lectorii si ministrii si catehistii euharistici, incat nu apreciaza inca cum o astfel de cazare continua pur si simplu cu usoare variatii de exploatare traditionala a femeilor sub conducerea barbatilor. Un numar tot mai mare de femei catolice americane vad modelul si sunt furioase. Ei vad corect ca respingerea femeilor se afla in centrul multor practici sexuale rasucite si confuze ale bisericii. In timp ce multi dintre ei sustin cu fermitate opozitia bisericii fata de avort, chiar le este din ce in ce mai dificil, in umbra acestui tipar, sa raspunda in mod cogent la acuzatia feministelor non-catolice ca obiectia bisericii fata de avort este doar cea mai radicala forma a acesteia cere mai presus de toate ca femeile sa fie controlate. Si daca, in sfarsit, femeile catolice se supara suficient de mult pentru a iesi afara jocul este aproape de terminare. Reforma inseamna schimbare Argumentul meu este ca, desi cuvintele despre moralitatea sexuala catolica au ramas aceleasi, continutul real nu a reusit. Combinatia de tulburari culturale, invatatura si practica inconsistenta si coruptia si abuzul de autoritate au dus la o situatie frauduloasa. Invatatura profetica a bisericii despre sexualitate este compromisa profetia. Daca analiza mea este chiar partiala corecta, speranta nu se rezuma pur si simplu la faptul ca preotia devine din ce in ce mai sfanta (desi aceasta este intotdeauna esentiala), ci intr-o invatatura sexuala mai coerenta si mai expresa si o reforma a structurilor de autoritate ale bisericii. Cei doi merg mana in mana. O invatatura sexuala mai coerenta va fi cea care mentine respingerea ferma a bisericii fata de porneia (imoralitatea sexuala) si luarea vietii nevinovate, dar va putea face distinctii intre esential si accidental. Astfel de distinctii necesita discernamant despre activitatea lui Dumnezeu in lume, precum si chiar si mai mult decat argumentul argument, bazat pe opinia anterioara. Calea catre un astfel de discernamant este o atentie atenta, nu persoanelor ale caror opinii sustin un stil de viata nedespartit, ci persoanelor din cadrul bisericii ale caror vieti de sfintenie si de porunca ale martorului le respecta. Ce ne invata viata si slujirea femeilor sfinte despre randuirea femeilor? Ce ne spune martorul credinciosilor casatoriti despre adevarata deschidere catre viata in complexitatea unei relatii sexuale reale? Ce spune slujirea devotata si eficienta (si sfanta) a clerului casatorit din catolicismul din afara si in afara argumentului ca celibatul este necesar pentru preotie? Ce ne invata practica dragostei legale si credincioase intre persoane de acelasi sex despre caracterul moral al homosexualitatii? Un astfel de discernamant si o astfel de crestere a invataturii sexuale coerente nu se vor intampla daca conversatia ramane intr-un cerc clerical inchis. Iata unde trebuie luata in considerare reforma structurilor. Acesta nu este un argument, intrucat autoproclamati „ortodocsi” catolici insinueaza adesea pentru o biserica democratica. Nu trebuie, intr-adevar, inseamna schimbari radicale in structura ierarhica. Sa fie un papa, si episcopi si preoti. Este nevoie de participarea la aceasta structura de catre toti credinciosii botezati – asta inseamna si femei – si solicita ierarhiei o apreciere autentica si un raspuns la experienta si marturia preotilor obisnuiti si a mirenilor. Daca conducatorii bisericii nu incep o examinare serioasa a constiintei in ceea ce priveste practica lor si un proces serios de discernamant in ceea ce priveste invatatura lor, situatia se va deteriora in continuare. betrayal porn tumblr madasianporn.com Cu exceptia cazului in care acest proces de discernamant implica femei si cei care sunt casatoriti, nici invataturile despre sex si casatorie, nici integritatea si credibilitatea clerului nu pot spera la imbunatatiri.