ACOUTSINA (scrisa si Acountsina), fata Inuk (Eskimo), in varsta de aproximativ 20 de ani in 1717, captiva a lui Augustin Le Gardeur de Courtemanche la postul de tranzactionare al acestuia din urma pe Baie de Phelypeaux (anterior Baie des Espagnols si azi Brador Bay), la nord malul St Lawrence, la intrarea in stramtoarea Belle Isle. Ea a locuit acolo din 1717 pana in 1719.

Cu un tanar insotitor, al carui nume nu il stim, Acoutsina a jucat rolul de ajutor al familiei si a fost considerat membru al familiei Courtemanche. Ea a invatat suficienta franceza pentru a servi ca interpret cand a aparut nevoia si pentru a invata rudimentele limbii inuite sau ale lui Eskimo succesorului lui Courtemanche, fiul sau vitreg, Francois Martel * de Brouague. Scrierile lui Brouague si Antoine-Denis Raudot se refera la ea in mod obisnuit ca „tanara sclavagista”, „tanara indiana”, „esquimaude” (care ia aceasta forma gramaticala in urma cu cel putin 250 de ani), „esquimaute” sau „ esquimote.“

Tanara captiva era fiica sefului Ouibignaro, care a venit in fortul de pe Baie de Phelypeaux in 1719 si si-a luat fiica inapoi. El a fost insotit cu acea ocazie de numerosi eschimi si de un alt sef, Camerlique, care pare a fi de origine europeana daca interpretam corect declaratiile fetei. Avem foarte putine informatii despre aceste trei persoane. Relatarile lui Acoutsina, consemnate la acea vreme si cunoscute doar sub forma de manuscris, contineau, de asemenea, descrieri scurte ale obiceiurilor si legendelor eskimoase. In special, Acoutsina si-a informat „familia franceza” ca exista in fiintele de nord „fara fundament” si pigmei; ea l-a determinat astfel pe Raudot sa creada ca anumite povesti ale lui Jacques Cartier *, raportate ca fiind mitice, ar putea sa nu fie in totalitate nule de adevar.

Problema care apare mai intai este de a stabili daca Acoutsina si oamenii ei erau cu adevarat eskimosi. Intr-adevar, J. A. Burgesse a aratat ca „esquimii” din primul registru de nasteri, casatorii si decese din domeniul Tadoussac au fost Papinachois sau Naskapis (din familia algonkiana). Cuvantul esquimau, termen francez care dateaza de la inceputul coloniei, este derivat dintr-un cuvant algonk eisimeow(sau echivalentul sau), insemnand „mancator de carne cruda”. Prin urmare, initial, acest cuvant s-a aplicat nu numai la adevaratii eschimosi, dar in egala masura si la amerindienii nordici care duc o viata destul de nenorocita, precum Naskapis. S-ar putea crede mai usor ca Acoutsina si oamenii ei erau Beothuks, adevaratii „indieni rosii” care locuiau in Newfoundland; acestea au disparut in intregime odata cu Shawandithit * care a murit in captivitate in 1829, cand s-a facut un efort tardiv pentru salvarea acestui grup etnic; din pacate, niciun alt Beothuks nu a fost descoperit vreodata.

Aceste doua ipoteze trebuie eliminate. Acoutsina si oamenii ei sunt intr-adevar eskimosi. Urmatoarele fapte ne permit sa afirmam acest lucru.

  • gwen singer porn
  • pregnant pov porn
  • pammy bee porn
  • furry wolf porn
  • nun porn gif
  • lubov porn
  • rat porn
  • deaf girl porn
  • katie darling porn
  • first dp porn
  • gay verbal porn
  • danielle fishel porn
  • young looking teen porn
  • amateur drunk porn
  • black taboo porn
  • mexican bbw porn
  • rado zuska gay porn
  • penny nichols porn
  • pokemon mallow porn
  • porn 64

Courtemanche, la fel ca contemporanul sau Pierre Constantin * si predecesorul lor Louis Jolliet *, au stabilit posturi de comert cu blana pe granitele tarii eskimoze, intre stramtoarea Belle Isle si Mingan. Obiectul lor era chiar sa stabileasca relatii de prietenie cu acesti oameni si sa-i aduca pe orbita comertului francez. Intalneau frecvent esquimii si au incercat sa organizeze comert cu ei. Cu greu ar putea fi confundate cu privire la identitatea lor. Acestia aveau in serviciul lor indieni Montagnai care vorbeau un dialect strans aliat cu cel al naskapisilor si care nu se puteau confunda cu privire la relatia etnica a eskimosilor in cauza. Mai mult, acesti vanatori Montagnais erau bine familiarizati cu Beothuks, „barbatii rosii” care erau la acea vreme limitati in centrul Newfoundland. Numele indienilor si eschimelor, transcrise dupa ce au fost auzite de urechi antrenate la sunete franceze, au suferit o distorsiune inevitabila; cu toate acestea, cele trei nume citate mai sus pot fi usor interpretate ca termeni eskimo. Potrivit lui Roderick MacGregor, Acoutsina pare a fi o transformare aakutsiarq , care ar putea fi tradus ca „sortul frumos” ( aku referindu-se la partea din spate larga a parka mamei). Cel mai apropiat cuvant pentru Ouibignaro este uiviquartok, insemnand „inclinat sa fie dificil”. Camerlique poate fi explicat prin kamilik, adica „are bocanci”. Pentru oricine cunoaste limbajul eskimo, in care fonema r este adesea redusa la o singura rola foarte atenuata, cele doua forme par aproape omonime. Mai mult, aceste nume sunt destul de consistente cu gandirea eskimo. Brouague, care a invatat de la Acoutsina sa vorbeasca putin eskimos, citeaza din vocabularul sau cuvantul Hava, ceea ce in aceasta limba inseamna „mama”. In cele din urma, mai multe trasaturi etnologice descrise de Acoutsina sunt caracteristici ale culturii eskimo.

Acoutsina si Ouibignaro – caci trebuie sa lasam deoparte Camerlique, care probabil era de origine straina – nu par sa fi fost singurii eschimisti in contact cu francezii in aceasta perioada. Intr-adevar, o scrisoare a parintelui Francois din 20 octombrie 1732 contine acest pasaj: „Am avut privilegiul sa va ofer o relatare detaliata a problemelor referitoare la bastinasii eskimo, dar va fi extrem de sumar, pentru ca este tot ceea ce eu ar putea sa iasa din tanara femeie eskimoza care locuieste la Beauport; nefiind foarte cunoscuta inca cu limba franceza, nu se putea exprima in mod adecvat si nici nu putea intelege clar ce i se cerea. ” Conform putinelor informatii pe care le putem extrage din aceasta scrisoare, este clar ca se face referire la Eskimos si nu la Naskapis sau la Beothuks.

Povestea lui Acoutsina si declaratiile pe care le-a facut ne permit sa evaluam relatiile Euro-Eskimo la un secol dupa infiintarea coloniei franceze. Dintre cele trei familii lingvistice din estul Canadei (Algonkianul, Iroquoianul si Eskimo), doar micile triburi vorbitoare eskimo au ramas mult timp ostile elementului european. Teritoriul lor de coasta, de tip arctic, se intindea spre sud-vest de Stramtoarea Belle Isle pana in apropierea insulelor Mingan.

Dincolo, spre vest, traiau dusmanii lor traditionali Montagnais, pe care ii desemnau intotdeauna in limba lor prin termeni de dispret – erpalik, de exemplu, ceea ce a insemnat „cine are nits” – sau „inamicul”. Pescarii de sezon de cod si pescarii eschimosi s-au incoltit unul pe celalalt. Eskimii doreau sa profite de oportunitatea de a obtine unghii si, ca si Beothuks-urile din Newfoundland, nu se puteau gandi la nimic mai practic decat la arderea barcilor.

Posturile franceze de pe stramtoarea Belle Isle au incercat, totusi, sa stabileasca contacte prietenoase cu acestia, pentru a organiza comertul cu blana cu acesti amerindieni refractari. La acest moment a aparut pe scena Sieur de Courtemanche. La 16 octombrie 1716, M. Lair, capelanul lui Courtemanche, a scris de la Baie de Phelypeaux catre Madame de Courtemanche, care se afla atunci, la Bayonne: „Toate mijloacele imaginabile trebuie sa fie folosite pentru a castiga peste esquimosi. Aceste mijloace sunt: ​​1) interzice francezilor sa traga asupra lor; 2) incearca sa-i ademenesti sau sa-i prinzi pe cativa dintre ei, sa-i tratezi bine in tot felul de moduri si sa-i trimiti inapoi cu cadouri pentru ei si compatriotii lor; 3) indeamna cativa francezi indrazneti si destepti sa mearga printre ei pentru a incerca sa-i aduca sau cel putin pentru a face apel la francezii despre care se crede ca sunt printre ei [pentru dezertori uneori legati impreuna cu bastinasii] pentru a-i convinge sa faca comert cu francezii. In acest scop, promit sa le oferim recompense bune acestor francezi. . . .“

Madame de Courtemanche aparent a fost o femeie magistrala care a spus-o in treburile postului. Ne putem intreba daca capelanul nu incerca sa obtina mai intai acordul amantei casei, pentru a castiga peste sot ulterior. Sau poate si-a asumat responsabilitatea pentru un plan conceput de Courtemanche, pentru a-l primi mai usor acceptat de sotie. Ambele ipoteze pot fi prezentate.

In toamna anului 1716, Courtemanche a intalnit cativa eschimisti si i-a indemnat sa revina anul urmator pentru tranzactionarea blanurilor. Au venit la 25 mai 1717, credinciosi intalnirii si au tabarat in ​​focurile de arma ale fortului. Cu 18 barbati (francezi si Montagnais), Courtemanche a mers in tabara Eskimo, unde au amenintat ca il vor trata prost. In timp ce il indemna pe sef, bastinasii i-au dus la varf; femeile, mai intai, s-au alaturat rapid barbatilor, care au inceput sa traga sageti la Courtemanche-ul francez, prin urmare, au interceptat un camasan ocupat de 12 persoane si au reusit sa puna sechestru pe o femeie, doua fete si un baiat mic. Acesta din urma a murit la scurt timp dupa ce a fost botezat in mod corespunzator.

Dupa moartea lui Courtemanche in iunie 1717, fiul sau vitreg Brouague a indreptat postul de tranzactionare a blanurilor pe Baie de Phelypeaux. In urmatorii doi ani, nu s-a mai vazut nimic despre esquimosi. Scrisorile lui Brouague nu mai mentioneaza femeia, ci doar cele doua fete, si in special varstnica celor doua, Acoutsina, care avea 18 sau 20 de ani. Ambele fete locuiau inca la post in 1719.

Intre timp, Brouague (scrisoare din 9 septembrie 1718) si-a aplicat sarcina de a invata limba eskimo de la Acoutsina, care locuia cu Madame de Courtemanche ca membru al familiei. In ciuda vietii sale usoare printre albii intelegatori care si-au asumat rolul parintilor in raport cu captivii lor, Acoutsina „inca mai are o dorinta puternica de a se intoarce in natiunea ei”, a scris Brouague in septembrie 1718. „Am consolat-o dandu-i speranta” a adaugat el, „ca ea va fi inapoiata parintilor”.

Ceea ce franceza invatase i-a permis Acoutsina sa transmita stapanilor sai informatii despre obiceiurile eskimoase, precum si idei mitice sau legende bazate pe interpretari false. De asemenea, le-a povestit cum anumiti europeni s-au asezat printre ei, unul fiind un marinar naufragiat pe care, aparent, l-au numit „bunul batran Nicolas” si cu care administratia din Quebec a incercat sa intre in contact. Corespondenta lui Raudot contine o scrisoare, scrisa dupa 1717, „bunului batran Nicolas”, in cautarea colaborarii sale in sarcina de a reuni cele doua popoare. Nu avem idee daca scrisoarea a ajuns la destinatie, cu atat mai mult pentru ca nu stim daca aceasta persoana a existat cu adevarat.

In septembrie 1719, dupa ce a devenit comandant „al tuturor tarmului Bras d’Or, cu putere de solutionare a disputelor acolo”, Brouague a raportat urmatoarele: cercetasii sai, care erau in permanenta de veghe, l-au informat despre prezenta Eskimosului in Ile aux Bois, o ocazie pe care o astepta de mult. Lasandu-si oamenii la distanta, a inaintat neinarmat spre eschimosi, insotit doar de Acoutsina, care s-a facut cunoscuta. Tatal ei, seful Ouibignaro, a fost alaturi de grup. La apusul de soare, a plecat cu Brouague la fort, rugandu-l sa-si lase fiica cu el si a spus ca o va aduce inapoi a doua zi. Vreo 30 de eschimi au venit apoi sa li se alature si au sarbatorit la fort. Ouibignaro a recunoscut-o pe tanara tovarasa a lui Acoutsina ca o relatie a lui si a rugat sa aiba ambele fete, cu care Brouague a fost de acord. La dorintele expresii de recunostinta adresate Madame de Courtemanche, care le-a tratat atat de bine pe fete, a fost adaugata o nota pesimista. Camerlique, unul dintre sefii lor principali, in ciuda originii sale straine (daca informatiile lui Acoutsina erau corecte), a declarat ca toti trebuie ucisi, inclusiv pe Madame de Courtemanche. Acoutsina a inceput sa planga, dar a fost linistita instantaneu, iar eschimosii au promis chiar sa nu mai arda hameiul pescarilor francezi. In timpul reuniunii, capelanul, Lair – fara indoiala, profesoara de franceza a lui Acoutsina – i-a inmanat o carte, astfel incat sa-i poata oferi unei demonstratii despre cunostintele sale. Dupa schimbul de cadouri, cele doua parti s-au separat si astfel se incheie povestea lui Acoutsina, despre care nu s-a mai auzit. Camerlique, unul dintre sefii lor principali, in ciuda originii sale straine (daca informatiile lui Acoutsina erau corecte), a declarat ca toti trebuie omorati, inclusiv pe Madame de Courtemanche. Acoutsina a inceput sa planga, dar a fost linistita instantaneu, iar eschimosii au promis chiar sa nu mai arda hameiul pescarilor francezi. In timpul reuniunii, capelanul, Lair – fara indoiala, profesoara de franceza a lui Acoutsina – i-a inmanat o carte, astfel incat sa-i poata oferi unei demonstratii despre cunostintele sale. Dupa schimbul de cadouri, cele doua parti s-au separat si astfel se incheie povestea lui Acoutsina, despre care nu s-a mai auzit. Camerlique, unul dintre sefii lor principali, in ciuda originii sale straine (daca informatiile lui Acoutsina erau corecte), a declarat ca toti trebuie omorati, inclusiv pe Madame de Courtemanche. Acoutsina a inceput sa planga, dar a fost linistita instantaneu, iar eschimosii chiar au promis ca nu vor mai arde hameiul pescarilor francezi. In timpul reuniunii, capelanul, Lair – fara indoiala, profesoara de franceza a lui Acoutsina – i-a inmanat o carte, astfel incat sa-i poata oferi unei demonstratii despre cunostintele sale. Dupa schimbul de cadouri, cele doua parti s-au separat si astfel se incheie povestea lui Acoutsina, despre care nu s-a mai auzit. iar eschimosii au promis ca nu vor mai arde hameiul pescarilor francezi. In timpul reuniunii, capelanul, Lair – fara indoiala, profesoara de franceza a lui Acoutsina – i-a inmanat o carte, astfel incat sa-i poata oferi unei demonstratii despre cunostintele sale. Dupa schimbul de cadouri, cele doua parti s-au separat si astfel se incheie povestea lui Acoutsina, despre care nu s-a mai auzit. iar eschimosii au promis ca nu vor mai arde hameiul pescarilor francezi. In timpul reuniunii, capelanul, Lair – fara indoiala, profesoara de franceza a lui Acoutsina – i-a inmanat o carte, astfel incat sa-i poata oferi unei demonstratii despre cunoasterea ei. Dupa schimbul de cadouri, cele doua parti s-au separat si astfel se incheie povestea lui Acoutsina, despre care nu s-a mai auzit.

Acest inceput fin nu a avut nicio urma. Eschimosii nu s-au intors; si-au continuat depredatiile impotriva pescarilor francezi, apoi impotriva englezilor si au continuat astfel pana cand fratii moravieni, misionarii protestanti din Europa centrala si descendentii spirituali ai lui John Huss, au venit 50 de ani mai tarziu pentru a se stabili pe coasta Labradorului.

Jacques Rousseau

Scrisorile lui Sieur de Brouague, principala sursa de informatii despre Acoutsina, Camerlique si Ouibignaro se regasesc in AN, Col., C11A, 109. C11A, 122 contine diverse documente din care scrisorile lui Raudot corespund, cu exceptia diferentelor minime, literelor. 44–89 in Relation par lettres de l ’ Amerique septentrionale, anii 1709 si 1710, este Camd de Rochemonteix (Paris, 1904) Scrierile lui Raudot din C11A se incheie cu aceste cuvinte: „Iata sfarsitul lui M. Raudot, cel mai tanar. V-am trimis deja primul lot si jumatate din al doilea. In acest moment, Pierre Margry adauga: „Aceasta declaratie a fost facuta de Raudot, cel mai tanar, despre memoriul Sieur de Louvigny despre salbatici. Vezi scrisoarea sa din 24 sept. 1709.” Pentru unele dintre celelalte scrisori ale lui Brouague, vezi AN, Col., C11A, 37, f.405; 41, ff.57–63; 43, fr 149–61 [jr]

„Memoire de M. de Brouague, comandant pentru le roi la cote de Labrador. . . , ” Raport APQ , 1922–23 , 368–74. La Morandiere, Hist. de la peche francaise de la morue. J. A. Burgesse, „Esquimaux in Saguenay”, Omul primitiv (Washington), XXII (1949), 23–32 Charles de La Morandiere, „Les Francais au Labrador au XVIIIe siecle”, Academie de marine, Communications et memoires , II (Paris , 1956–57), 24–59. Jacques Rousseau, „Le dernier des Peaux-Rouges”, Cahiers des Dix , XXVII (1962), 47–76; „L’origine et l’evolution du mot esquimau”, Cahiers des Dix , XX (1955), 179–98.

Bibliografie generala

© 1969–2020 Universitatea din Toronto / Universitatea Laval

Citati acest articol

Jacques Rousseau, „ACOUTSINA”, in Dictionarul biografiei canadiene , voi. 2, University of Toronto / Universite Laval, 2003–, accesat la 19 iunie 2020, http://www.biographi.ca/ro/bio/acoutsina_2E.html.

Citatia de mai sus arata formatul notelor de subsol si notelor in conformitate cu manualul de stil din Chicago (editia a 16-a). Informatii care vor fi utilizate in alte formate de citare:

Permalink: http://www.biographi.ca/ro/bio/acoutsina_2E.html Autor al articolului: Jacques Rousseau Titlul articolului: ACOUTSINA Denumirea publicatiei:   Dictionary of Canadian Biography , vol. 2 Editura: University of Toronto / Universite Laval Data publicarii: 1969 Data revizuirii: 1982 Data accesului: 19 iunie 2020

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR