REBLOG: ADOPTELE INDIA AMERICANE: Copii indieni americani inca indepartati din case 

De LEX TALAMO

SURSA (2015)

La aproape 40 de ani de la adoptarea Legii privind protectia copilului indian (ICWA),

copiii indieni americani sunt inca eliminati din casele lor in numar

foarte disproportionat – intr-un ritm de aproape trei ori mai mare

decat oricare alta etnie, cu exceptia copiilor afro-americani.

Minnesota conduce lista statelor cu cele mai scazute rate de

indepartare disproportionata – in care copiii indieni americani sunt

reprezentati excesiv in sistemul de asistenta materna – potrivit unui raport

din iunie 2015 al Consiliului National al Judecatorilor de la Judecatorii si Familia. Alte

state cu un numar mare de indepartare disproportionata includ Nebraska,

Iowa, Idaho, Wisconsin, Washington, Dakota de Sud si Oregon.

Chiar si in state fara rate drastice de indepartare – cum ar fi Arizona si New

Mexico – multi copii indieni americani se gasesc indepartati din

familiile lor si plasati in case de grup, centre de tratament sau asistenta materna.

In judetul McKinley, New Mexico, copiii indieni americani constituie 73

la suta din toti copiii aflati in ingrijire materna , potrivit unui

raport din 2015 al treilea trimestru al

Departamentului pentru copii, tineret si familii din New Mexico (CYFD). Si in Arizona, peste 1.300 de copii americani indieni se

aflau in sistemul de asistenta materna la 31 martie 2015, potrivit unui raport

al Ministerului Securitatii Copilului, Protectia Copilului.

Legea privind protectia copilului indian din 1978 se aplica oricarui copil cu

descendenta indiana americana care este membru inscris sau eligibil pentru inscriere intr-

un trib recunoscut federal. Atunci cand un copil indian american intra in

custodia statului, statul trebuie sa ia legatura cu tribul copilului, iar tribul

are dreptul sa transfere cazul in instanta de judecata sau sa participe la

procedurile judecatoresti.

Pentru a ajuta copiii indieni americani sa ramana conectati la

culturile si identitatile lor tribale, ICWA a stabilit, de asemenea, o

preferinta de plasare care incepe cu familia extinsa a copilului si

rudele clanului si apoi progreseaza catre membrii inscrisi ai tribului copilului

si membrii inscrisi din orice trib – cu plasarea copilului intr-o

familie non-indiana ca ultima solutie.

„Orice copil care ar putea fi nativ american, are o

identitate [culturala] , a spus Regina Yazzie, director de program al

Diviziei Nationale de Servicii Sociale Natiunea Navajo . „Este un beneficiu”.

Yazzie a adaugat ca in toata tara, agentiile de stat se lupta pentru a gasi

familii adoptive americane pentru copii. Gasirea

familiilor de plasament pe terenurile de rezervare se poate dovedi la fel de provocatoare.

Array

Datele de la Departamentul Copiilor, Tineretului si Familiilor din New Mexico

arata ca in prezent exista 43 de furnizori americani de asistenta materna care

au 79 de plasamente disponibile – nicaieri nu sunt suficient de apropiati pentru cei 262 de

copii americani din sistemul de asistenta materna din New Mexico. Melissa Otero, de la

AdoptUsKids.org, a declarat, de asemenea, printr-o corespondenta prin e-mail, ca mai putin de

1 la suta din toate familiile de plasament AdoptUsKids identifica drept

indian american .

Cand au vorbit cu Posta Navajo, au mentionat mai multi membri ai tribului

dificultati in ceea ce priveste rezervarile care au afectat negativ capacitatea familiilor de a

incuraja – inclusiv saracia, locuintele precare, ingrijirea sanatatii mintale,

suicidul si dependenta.

“O parte din ceea ce se intampla [este] ca numarul de droguri si alcool este mare”, a

spus un membru al tribului, care a dorit sa ramana anonim pentru a

putea vorbi liber. „Nu exista multe familii sanatoase. Exista o multime

de familii care au grija, dar este nevoie de structura, este nevoie de bani

[pentru cresterea

copilului ] si atat de multe familii sunt coplesite de viata de zi cu zi , cum ar putea sa aduca un alt copil in casa lor? ”

Pentru tribul San Carlos Apache, metamfetamina prezinta un aspect special

problema devastatoare. Directorul serviciilor sociale, Terry Ross, a declarat ca, in

prezent, rezervatia are o „epidemie de mame cu

copii expusi la metan ”.

“Incercam sa lucram cu familia, dar cand mamele sunt dependente de

meth … este greu”, a spus Ross. „Nu putem face oamenii sa faca nimic.

Ei

trebuie sa vrea sa se schimbe pentru copilul lor. ”

Multe triburi ofera servicii sociale, precum consiliere, cursuri de parenting,

centre de detoxifiere si consumabile de urgenta familiilor indiene americane aflate in

nevoie. Dar reprezentantii din mai multe triburi au mentionat ca finantarea este

limitata si resursele sunt reduse, astfel incat

copiii indieni americani continua sa se regaseasca in asistenta materna – acolo unde multi sufera

o trauma semnificativa si pierderea identitatii atunci cand cresc separati de

triburile, comunitatile si culturile lor.

Un sentiment de apartenenta

Sandra White Hawk, un membru inscris al Sicangu Lakota al

tribului Rosebud Sioux, a fost adoptata intr-o familie misionara alba cand

avea 18 luni in zilele anterioare ICWA. Singura fata indiana din

comunitatea ei, a crescut cu un sentiment de a fi „diferita”.

“Mama adoptiva mi-a reamintit constant ca, indiferent de ce am facut,

am provenit dintr-o rasa pagana, a carei singura speranta de rascumparare era

asimilarea cu cultura alba”, a scris White Hawk, acum director executiv

al Institutului de Repatriere pentru Natiunile Nationale, pe site-ul ei. .

White Hawk a adaugat ca oamenii din comunitatea ei ignorau

cultura ei atunci cand a crescut; ei i-ar cere sa faca dansuri de ploaie sau

sa dea naibii de razboi. Susan Devan Harness, membru al

triburilor confederate Salish si Kootenai, a fost adoptat, de asemenea, intr-o familie non-indiana la

18 luni. Harness a spus ca a fost numita „Squaw Girl” in crestere si ca

a avut probleme sa gaseasca date in liceu, deoarece

mamele colegilor de sex masculin credeau ca stereotipurile conform carora femeile indiene americane sunt

promiscu – si ca intalnirea va avea fiii lor in probleme.

“Am avut privilegii”, a spus Harness despre adoptarea ei. „Locuind intr-un

cartier frumos, merg la facultate, am un master … un loc la

masa. Dar am platit un pret imens pentru acele privilegii “.

Ca parte a acestui pret, Harness a spus ca lupta intotdeauna pentru un

loc de apartenenta si ca multi adopti exista intr-un

loc „intre loc” intre comunitatile lor tribale si familiile lor adoptive.

Site-ul White Hawk precizeaza ca multi adoptati adulti arata, de asemenea, trasaturi ale

supravietuitorilor traumei: anxietate, impulsivitate, cosmaruri, vinovatie si vinovatie

nerezolvata – si ca o mare vindecare a acestor probleme are loc pentru

adoptati atunci cand se reconecteaza cu identitatile lor tribale sau „vin

acasa. .“

„La inceput nu am vazut importanta motivului pentru care cineva ar

dori sa-mi cunoasca povestea ca adoptata pentru ca nu am inteles

prevalenta”, a spus White Hawk. “M-am prins acum.”

White Hawk a adaugat ca reconectarea cu familia biologica si

tribul ei mai tarziu in viata a permis sa se trezeasca o „parte cu totul noua”. 

Vede transformari similare in adoptii cu care lucreaza – la fel ca

Karen Vigneault, o bibliotecara care isi foloseste abilitatile de cercetare pentru a cauta

inregistrari genealogice si pentru a conecta pe adoptii cu familiile lor.

Vigneault a spus ca adoptatii se confrunta cu multe obstacole in calea

trecutului lor: deschiderea de documente judiciare sigilate, inscriptionari gresite in

numele stramosilor lor sau lipsa numelor, ceea ce face

dificila urmarirea familiilor si retinerea revenirii in comunitatile si

familiile lor zeci de ani mai tarziu. In ciuda provocarilor, Vigneault ofera

ajutorul ei gratuit pentru adoptii.

„Daca Creator are oameni care imi cer ajutorul, nu ii pot percepe pentru

asta”, a spus Vigneault. „Pentru a-i ajuta sa vina acasa… ar trebui sa fie o

plimbare gratuita .”

Un raport din 2009 publicat de Fundatia Annie E Casey a constatat ca

rezistenta – capacitatea de a reveni dupa o

experienta traumatica sau dificila – creste dramatic pentru indienii americani care

au sapte factori de protectie in viata lor, inclusiv: un sentiment de

apartenenta la o cultura. , spiritualitate, conexiuni la limbajul tribal

si la familia extinsa, un simt al umorului, o stare de gandire inaintata sau

„a merge mai departe spre a saptea generatie” si ceea ce autoarele Charlotte

Goodluck si Angela Willeto descriu drept „raspunsuri din cultura” –

care ar putea sa includa margele, drumming, transpiratie, cercuri de vorbire,

smudging, pow wows si alte ceremonii.

Asocierea dintre rezistenta si o inradacinare puternica in

cultura tribala are implicatii semnificative pentru copiii indieni americani

in sistemele de asistenta materna si adoptie de astazi.

Tania Valdez, director asociat al

programului de ingrijire voluntara pentru asistenta medicala La Familia-Namaste, Inc din New Mexico, a descris schimbarea pe care

a vazut-o la o tanara aflata in ingrijire atunci cand o muncitoare ICWA a trimis

muzica si carti din tribul ei din Oklahoma.

„Cred ca joaca un rol extraordinar in identitatea ei culturala. Este o

parte din cine este ”, a spus Valdez. „A fost indepartata din comunitatea ei, dar

i-a oferit o bucata din cultura ei si a imbratisat asta.”

Nikki Kull, vicepresedinte executiv al The Ranches din New Mexico, a

declarat ca copiii aflati in ingrijire se lupta la trecerea de la o cultura la

alta, indiferent de rasa lor.

„Am avut cativa frati din tribul Yuni, care erau foarte conectati la

cultura lor … si le-a fost greu sa se desparta de

cultura lor . E greu sa vezi ”, a spus Kull. “Inteleg cu disperare

nevoia copiilor de a ramane in cultura lor, dar faptul

ramane ca nu sunt suficiente case.”

Legea privind bunastarea copilului indian astazi

Cativa judecatori care au discutat cu Navajo Post au spus ca ICWA

trebuia sa fie un standard de aur pentru cazurile de drept familial – ca eforturile active de a

lucra cu familiile inainte de a scoate copiii din casele lor ar fi

in interesul tuturor copiilor, indiferent de rasa lor.

Dar procesele din mai multe state – Minnesota, Arizona, Oklahoma si

Virginia – contesta constitutionalitatea ICWA. Argumentele comune

includ ca limba Actului discrimineaza

copiii indieni americani care sunt doar in cursa de rasa si ca Legea incalca

drepturile cu privire la procesele si viata privata garantate prin a zecea si a paisprezecea amendamente.

Judecatorul Tim Connors, care preda la Facultatea de Drept de la Universitatea din Michigan

si ajuta la formarea noilor judecatori in tratarea cazurilor ICWA, a declarat ca

dreptul familiei este in principal o problema pentru instantele de stat, astfel incat aplicarea ICWA – o

lege federala – in cazurile de familie americane indiene este un „concept strain” pentru

multi judecatori. Dar el a adaugat ca copiii indieni americani sunt

afectati in special atunci cand sunt eliminati din familiile lor.

„Datele arata trauma atunci cand separam copiii de

comunitatile lor si de cultura lor si de descendentele lor”, a spus Connors. „Si

este deosebit de daunator pentru copiii autohtoni americani.”

Judecatorul William Thorne, vicepresedinte al Centrului National de Justitie Indian

si fost membru al consiliului de administratie al

Consiliului National al Judecatorilor din cadrul Tribunalului pentru Minori si Familia, a declarat ca in timp ce unii judecatori

si avocati considera ICWA ca o incalcare a codului lor deontologic. in ceea ce priveste

corectitudinea, ICWA a fost creat cu cel mai bun interes al copiilor indieni americani

.

„In comunitatile tribale, daca taiati un copil din familia lor,

bunicii, matusile si unchii, verii, asta este aproape activ

abuz impotriva acelui copil, pentru ca in comunitatile indiene lucrurile se intampla

pe baza relatiilor “, a spus Thorne intr-un videoclip produs de

Biroul Administrativ al Instantelor din Mississippi.

Judecatorul Leonard Edwards, judecator pensionat, care a servit timp de 26 de ani in calitate de

judecator al Curtii Superioare si sase ani in functia de judecator in resedinta la Centrul

pentru Familii, Copii si Curti, a declarat ca

procesele contradictorii prevaleaza in instante – unde doua sau mai multe partile isi argumenteaza cazurile

si apoi este declarat un „castigator” – merge impotriva

practicilor traditionale indiene americane de solutionare a conflictului. Edwards a spus ca intentia din

spatele ICWA era de a se asigura ca toate resursele unui copil indian american

sunt luate in considerare.

„Asistentii sociali pot fi creativi”, a spus Edwards. „Nu este mama si

tata, ci familia si comunitatea extinsa. Este diferit [in

comunitatile tribale ] si acest lucru poate fi dificil pentru intelegerea judecatorilor nostri. ”

Desi ICWA a fost recunoscut de multi judecatori ca fiind o lege dificila de

inteles si de pus in aplicare, triburile din toata tara insista sa mentina

copiii indieni americani conectati la triburile lor este de cea mai mare

importanta.

„[Daca nu] Ei pierd limba, cultura, integritatea a ceea

ce este sa fii nativ american si sistemul de valori”, a spus Doris Bailon,

directorul Serviciilor Sociale din Santo Domingo Pueblo.

Sandra White Hawk si Susan Devan Harness au avut o sugestie de a reduce

numarul copiilor indieni americani care intra in sistemul de asistenta materna:

furnizarea de „servicii frontale”.

„In loc de banii care vor fi imbracati si hraniti copiii in asistenta

materna , aveti acesti bani care vor consolida familiile si comunitatile autohtone”, a

spus Harness.  

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR