Sanscritatermenii pentru nuditate sunt nagnatva sau a-celakatva, acesta din urma insemnand literalmente „absenta de imbracaminte”. Recunoscand partial faptul ca a trai dezbracat este dificil, nu toti mendicarii din Digambara nu sunt dezbracati. Monahi plini – munis – printre digambari merg fara imbracaminte, in timp ce novicii si juniorii poarta haine. Maici Digambara poarta haine albe, la fel ca si calugarii si calugaritele din secta Svetambara.

Array

Pentru Digambaras, nuditatea este un simbol al detasarii perfecte de orice, fie posesie materiala, fie spurcare morala. Prin urmare, este necesara etapa in posibilitatea teoretica de a ajunge la mantuire. Acest lucru este declarat foarte clar de Kundakunda, una dintre cele mai cunoscute voci digambare autoritare, care a trait in jurul primului secol al erei comune:

Conform Invataturii Jinei, o persoana care poarta haine nu poate atinge mokṣa [emancipare], chiar daca este un Tirthaṃkara. Calea mokṣa consta in nuditate (nagna); toate celelalte cai sunt cai gresite

Suttapahuḍa , versetul 23

tradus de Padmanabh S.

Jaini, pagina 35, 1991

In traditia Svetambara, goliciunea absoluta este regula numai pentru calugarii avansati spiritual care traiesc dupa regula lui Jinas – jinakalpikas – sau pentru Jinasinsisi. De exemplu, conform Kalpa-sutra, cand Mahavira, al 24-lea Jina, a renuntat la viata lumeasca pentru a deveni un ascet, „timp de un an si o luna, a purtat haine – civara-dhari; dupa acea perioada s-a plimbat dezbracat – a-celeb si a acceptat pomanain scobitura mainilor lui ‘(Iacobi 1884: 260). Prima Jina, Ṛṣabhanathasau Lord Ṛṣabha, a trait, de asemenea, cea mai mare parte a vietii sale monahale, fara haine. Ceilalti 22 de Jinas au purtat insa haine dupa renuntare.

Faptul ca goliciunea este una dintre cele 22 de tulburari – pariṣahas – pe care un mendicant trebuie sa incerce sa faca fata cu echanimitate se refera la o situatie in care a fost regula care trebuie respectata:

„Hainele mele sunt sfasiate, ma voi [in curand] dezbraca” sau „voi primi un costum nou”, astfel de ganduri nu ar trebui sa fie distrate de un calugar. La un moment dat nu va mai avea haine, iar la alta va avea unele; stiind ca aceasta este o regula salutara, un intelept [calugar] nu ar trebui sa se planga de ea

Uttaradhyayana-sutra, 2: 12–13

traducere de Hermann Jacobi, pagina 11, 1895

Un alt argument in favoarea nuditatii este ca hainele pot atrage fiintele vii minute prin murdaria. Deoarece aceste fiinte ar putea fi distruse, chiar si involuntar, hainele impiedica practicarea non-violentei perfecte, unul dintre principiile cheie ale jainismului.

Pentru ascetii medii, cu toate acestea, utilizarea imbracamintei este regula.

Pasaje gasite in scripturi, Digambara precum si Svetambara, arata ca imbracamintea:

  • protejeaza corpul de caldura, frig si muscaturi de insecte
  • contribuie la sentimentul rusinii
  • evita dezgustul pe care il poate produce vederea unui corp gol.

Astfel de afirmatii subliniaza faptul ca a merge nud nu este ceva usor si ca nu toti ascetii o pot face. A fi capabil sa te dezbraci fara sa te simti jenat necesita detasareatat in ​​ceea ce priveste corpul, cat si privirea privitorilor. Prin urmare, nuditatea inseamna a fi invulnerabil la „pasiunile”„sau emotii, carora le apartine rusinea si mandria (Dundas 2002: 50). De exemplu, un comentator Digambara recomanda ca ascetii de sex masculin sa poata folosi haine daca au deformari genitale sau de alta natura (citat in Jaini 1991: 100). Totusi, acest lucru pare destul de neobisnuit, intrucat in ​​mod normal regula este aceea ca persoanele cu deformari nu au voie sa primeasca initierea monahala.

In general, nuditatea produce un mare respect in randul jainilor, deoarece numai cei care sunt capabili de detasare deplina o pot practica in totala libertate si au puritate interioara.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR