de Teemu Taira si Suzanne Owen

Conferinta anuala a Asociatiei Europene pentru Studiul Religiilor (EASR) a avut loc in Leuven, Belgia, in septembrie 2017. A fost organizata de BABEL, Asociatia belgiana pentru Studiul Religiilor. Cu mai mult de 500 de participanti, a fost cea mai mare conferinta EASR vreodata. Intalnirile au devenit mai mari an de an, cu Liverpool (2013), Groningen (2014) si Helsinki (2016) fiecare mai mare decat ultima (in 2015 a fost conferinta quinquenala a IAHR din Erfurt, Germania).

Una dintre intrarile la Groot Begijnhof din Leuven (S. Owen)

Locatia conferintei la un spital didactic de la marginea orasului Leuven a fost un pic dezamagitoare, dar pachetul de conferinte a inclus un permis de autobuz pentru a ne permite sa mergem in oras si sa vizitam cateva dintre site-uri, daca ne-am dori, cum ar fi Grootul Begijnhof, candva o comunitate Beguinage, cu majoritatea caselor din secolele 16-17, folosite acum ca cazare universitara.

Tema conferintei din acest an a fost „comunicarea religiei”. De obicei, intalnirile EASR au o tema destul de generala pentru a permite majoritatea savantilor religiosi sa participe. Asa cum a fost cazul in Leuven, tema a fost mai vizibila in prezentarile cheie decat in ​​sesiuni.

Comunicarea, educarea

Au existat diferite modalitati de a intelege tema: comunicarea ca un concept necesar pentru studierea religiei, comunicarea ca un schimb de mesaje intre oameni si zei, comunicarea ca transmitere a traditiei prin mijloace orale si literare s.a. Cu toate acestea, s-a pus un accent puternic pe gandirea cum sa comunici despre religie in contexte educationale, fie in scoli sau universitati. Au fost prezentate patru prezentari principale ale conferintei, sustinute de savanti de seama: Jenny Berglund, Jan N. Bremmer, Guy Stroumsa si Ann Taves.

Array

Trei dintre cuvintele cheie s-au concentrat mai mult sau mai putin direct pe educatie. Desi educatia este un subiect crucial pentru a discuta si studia pe larg, a fost usor surprinzator faptul ca niciuna dintre notele principale nu s-a adresat mass-media ca un site pentru comunicarea religiei.

Repere de sesiune de Teemu Taira

Din sesiuni voi evidentia doua teme care mi s-au parut deosebit de interesante. Prima dintre ele s-a referit direct la tema conferintei si s-a ocupat de comunicarea, educarea si predarea despre religie.

In cateva sesiuni, inclusiv cea in care am prezentat, accentul a fost pus pe Paradigma Religiilor Mondiale (WRP) si cum sa evitam cele mai problematice parti ale educatiei religioase (RE) si predarea universitatii. A devenit evident ca WRP era inca prezent in structurile educationale din diferite tari. Cu toate acestea, savantii si-ar putea spune cuvantul in calitate de membri ai comitetului, autori de manuale si voci publice cand vine vorba de reorganizarea programelor scolare si a continutului RE in diferite tari. In timp ce propria mea lucrare explora sistemul educational finlandez din punctul de vedere al unui savant care fusese de curand implicat in scrierea unui manual RE pentru liceu / liceu superior,

Au fost discutate un numar bun de idei; de exemplu, o optiune de a folosi biografii (religioase) ca date in loc sa invete credintele si practicile de baza ale traditiilor religioase, prin faptul ca elevii compara manuale despre o religie anume sau explorau traditiile religioase intr-o anumita localitate sau zona. Unele dintre aceste sugestii au urmarit sa transmita complexitatea credintelor si practicilor si fluiditatea limitelor dintre traditiile religioase in contexte particulare, in timp ce altele s-au concentrat mai mult pe natura reprezentativa a manualelor (adica ca manualele sunt rezultatele proceselor de selectie si compararea lor face natura selectiva vizibila in timp ce ofera in continuare informatii despre traditiile religioase selectate). Ceea ce as dori sa adaug pe lista este importanta gandirii despre religie si religii mondiale ca categorii care includ unele si exclud altele. O practica pe care am folosit-o in predarea mea este in prima intalnire, elevii trebuie sa intocmeasca o lista de religii care cred ca ar trebui acoperite in curs. Apoi comparam listele care includ de obicei „cele cinci mari” si alte cateva care variaza si discuta de ce anumite grupuri sau traditii ar trebui sau nu sa faca parte din curs. Astfel incepem sa contestam categoriile si sa facem ca procesul de selectie sa fie mai reflectant. Apoi comparam listele care includ de obicei „cele cinci mari” si alte cateva care variaza si discuta de ce anumite grupuri sau traditii ar trebui sau nu sa faca parte din curs.

Astfel incepem sa contestam categoriile si sa facem ca procesul de selectie sa fie mai reflectant. Apoi comparam listele care includ de obicei „cele cinci mari” si alte cateva care variaza si discuta de ce anumite grupuri sau traditii ar trebui sau nu sa faca parte din curs. Astfel incepem sa contestam categoriile si sa facem ca procesul de selectie sa fie mai reflectant.

A doua tema am gasit-o interesanta legata de categoria religiei si constructiile acesteia. Intr-o sesiune „Religie ca si dincolo de constructie”, declaratiile de deschidere scurta au fost urmate de o discutie completa care a inclus intrebari si comentarii din partea publicului. In timp ce „religia ca constructie” nu a fost, cel putin pentru mine, o tema controversata in sine, am fost curioasa sa aflu cum unii participanti ar fi putut argumenta in favoarea „dincolo”. Hubert Seiwert a facut acest lucru in declaratia sa de deschidere, spunand ca, deoarece daoismul si budismul au fost adesea incadrati in aceeasi categorie in Enciclopediile chineze, inainte de introducerea termenului de „religie” in China, a oferit un caz bun pentru a sugera ca exista religie dincolo de constructie, fara concept. Nu a fost timp pentru a explora cazul in detaliu, dar acest exemplu nu a fost suficient pentru a ma convinge. Unul ar trebui sa demonstreze ca motivul clasificarii daoismului si budismului in aceeasi categorie – oricare ar fi termenul folosit pentru acesta – este acelasi lucru pentru care lumea moderna a inceput sa le clasifice si alte cateva traditii sau sisteme ca religii. Exemplul a fost interesant ca atare, dar era discutabil daca ne-a spus mai mult decat un obicei local de a vedea anumite similitudini intre Daoism si Buddhism si de a le clasifica in aceeasi categorie (poate pentru anumite scopuri specifice care nu au fost suficient discutate). In orice caz, acesta a fost un bun exemplu de cum ar putea arata o aparare mai completa a „religiei dincolo de constructie”. Unul ar trebui sa demonstreze ca motivul clasificarii daoismului si budismului in aceeasi categorie – oricare ar fi termenul folosit pentru acesta – este acelasi lucru pentru care lumea moderna a inceput sa le clasifice si alte cateva traditii sau sisteme ca religii. Exemplul a fost interesant ca atare, dar era discutabil daca ne-a spus mai mult decat un obicei local de a vedea anumite similitudini intre Daoism si Buddhism si de a le clasifica in aceeasi categorie (poate pentru anumite scopuri specifice care nu au fost suficient discutate). In orice caz, acesta a fost un bun exemplu de cum ar putea arata o aparare mai completa a „religiei dincolo de constructie”. Unul ar trebui sa demonstreze ca motivul clasificarii daoismului si budismului in aceeasi categorie – oricare ar fi termenul folosit pentru acesta – este acelasi lucru pentru care lumea moderna a inceput sa le clasifice si alte cateva traditii sau sisteme ca religii. Exemplul a fost interesant ca atare, dar era discutabil daca ne-a spus mai mult decat un obicei local de a vedea anumite similitudini intre Daoism si Buddhism si de a le clasifica in aceeasi categorie (poate pentru anumite scopuri specifice care nu au fost suficient discutate). In orice caz, acesta a fost un bun exemplu de cum ar putea arata o aparare mai minutioasa a „religiei dincolo de constructie”. dar era indoielnic daca ne spunea mai mult decat un obicei local de a vedea anumite similitudini intre Daoism si Budism si de a le clasifica in aceeasi categorie (poate pentru anumite scopuri specifice care nu au fost suficient discutate). In orice caz, acesta a fost un bun exemplu de cum ar putea arata o aparare mai minutioasa a „religiei dincolo de constructie”. dar era indoielnic daca ne spunea mai mult decat un obicei local de a vedea anumite similitudini intre Daoism si Budism si de a le clasifica in aceeasi categorie (poate pentru anumite scopuri specifice care nu au fost suficient discutate). In orice caz, acesta a fost un bun exemplu de cum ar putea arata o aparare mai minutioasa a „religiei dincolo de constructie”.

In discutia ei, Paula Schrode a sustinut ca islamul a fost cel mai bine conceptualizat ca religie, mai degraba decat altceva. In acest scurt panou mi-a fost dor de ce a crezut ca acesta este cazul, dar unul dintre exemplele pe care le-a discutat a fost legat de termenul arabesc d i n , tradus in prezent ca credinta sau religie. Desi era imposibil sa ofere o justificare completa intr – o discutie de grup, am simtit ca aceasta a fost o concluzie prea pripit, avand in vedere ca din secolul al XVII – lea traducerile in engleza ale Coranului nu a folosit „credinta“ sau „religie“ pentru d i nci „lege” si, in multe privinte, traducerea anterioara are mai mult sens. As dori sa propun ca savantii sa nu ia traducerea curenta drept cea mai buna in toate contextele. In schimb, s-ar putea sa merite luata ca o afirmatie ideologica abordata cu un anumit scepticism.

„Constructionismul moale” a fost modul in care Robert Yelle si-a identificat pozitia. El stia bine ca religia ca termen era o constructie istorica puternic legata de reforma protestanta, dar, pe langa aceste limitari istorice, religia era limitata, dupa Yelle, de natura umana. El a sustinut importanta genealogiilor istorice, dar a insistat si asupra necesitatii de a face comparatii interculturale, care, el a sugerat, nu se anuleaza reciproc. Desi nu am niciun motiv sa ma opun ceea ce Yelle a numit „proiectul antropologiei” care cauta regularitati universale sau cvasi-universale, nu sunt convins ca trebuia sa includa conceptul de „religie” in caseta de instrumente.

Repere de sesiune de Suzanne Owen

La fel ca Teemu, am gravitat spre sedinte care s-au prins de studiul religiei in sine intr-un fel. Una dintre acestea a fost „Revizuirea istoriei europene a religiei”, cu Kocku von Stuckrad cu privire la „Europa” ca spatiu discursiv. Unul dintre termenii legati despre conferinta a fost „intelegerea”, nu in ultimul rand promovarea revistei Relantii inradacinate.la conferinta, ca si cum religiile s-ar fi incurcat cumva sau ca o religie s-a imprastiat cu altceva, implicand „religia” era o entitate existenta separat, care trebuia sa fie deblocata din imprejurimile sale. Cati vorbitori au angajat si ei acest termen in aceasta sesiune. Totusi, am considerat interesanta contributia lui Jorg Rupke, deoarece a schimbat viziunea Europei catre o perspectiva mediteraneana, cu continentul african pe o parte si Europa pe cealalta parte. De obicei, ne imaginam Europa ca fiind centrata in jurul Germaniei, poate, dar vizionarea ei de la mare ne-a amintit de unde au aparut idei despre Europa. Majoritatea notelor mele despre sesiune au vizat discutiile ulterioare. Rupke a spus ca „pluralismul” presupunea unitati predefinite (asa cum as argumenta ca „intelegerea” face, iar in audienta Taira mi-a soptit ca Jim Beckford considera pluralismul ca normativ impotriva diversitatii). Referindu-se la constrangerile de publicare, Rupke a mai spus ca o carte cu titlul „religii” in ea va vinde mult mai multe exemplare decat una cu „religie”. In cadrul acestei sesiuni, am inceput sa ma intreb de ce SUA au „religiile in America” ca un specialism popular, in timp ce nu exista in Europa un astfel de specialism pentru „religiile din Europa” (cel putin nu eram constient de asta).

O alta sesiune pe care o voi mentiona este cea organizata de Claire Wanless pe tema „Seekership”, termen care provine din studiile lui Steven Sutcliffe despre „noua era”. In lucrarea sa, el a legat ideea de cautare a lui Colin Campbell cu „habitusul” lui Bourdieu. Un alt vorbitor, Marcus Moberg, a oferit „scena” ca model alternativ, preluat de la Kahn-Harris pentru a se referi la un spatiu geografic-discursiv. In cadrul discutiei, Moberg a fost de acord ca „scena” poate include spatii virtuale.

Ann Taves, adresa principala: „Comunicarea despre religie si alte viziuni asupra lumii in sala de clasa: actualizarea mostenirii lui Ninian Smart” (S. Owen)

In sfarsit, as contesta sugestia lui Ann Taves in nota ei principala, care a reinviat ideea lui Ninian Smart de „viziune asupra lumii” ca mod de a trece dincolo de WRP in clasa. Aceasta pare a fi o alta abordare a „cortului mare” in studiul religiei, care nu contesta problema de baza a WRP, ci o extinde doar pentru a include, bine, totul – daca se potriveste unor criterii predefinite pentru a putea fi demn de inclus ca religie sau viziune asupra lumii.

EASR si Academia Europeana de Religie

Unul dintre subiectele cheie la conferinta a fost relatia EASR cu recent fondata Academie Europeana de Religie. Conducerea EASR a transmis mai devreme o declaratie care critica noua initiativa si a fost sustinuta pe deplin de asociatiile nationale. Acum ca s-a infiintat Academia Europeana de Religie, savantii individuali ai religiei sunt, desigur, liberi sa decida daca participa la reuniunile sale. EASR nu a propus nicio decizie noua in legatura cu aceasta situatie, dar discutia a fost plina de viata in cadrul sedintei comitetului executiv al EASR si in alte parti in timpul conferintei. Parerea de ansamblu a fost ca nu exista niciun motiv real pentru a vedea Academia Europeana de Religie ca o amenintare pentru EASR, desi retorica sa destul de pretentioasa a afirmat-o drept cea mai importanta asociatie europeana pentru studiul religiei.

Trei lucruri au fost accentuate in Leuven. In primul rand, nu exista prea multa suprapunere intre EASR si Academia Europeana de Religie. In prima conferinta a Academiei Europene de Religie, nu au fost prezenti multi cercetatori de religie si chiar mai putini dintre cei care ar participa in general la EASR. Cu toate acestea, au existat o multime de savanti care studiau religia in alte discipline si domenii de studiu. In al doilea rand, unele dintre abordarile si domeniile de studiu standard nu au fost puternic reprezentate la conferinta lor, precum sociologia religiei, psihologia religiei si antropologia religiei. In acest sens, EASR pune un accent diferit, desi diferenta nu este cel mai bine conceptualizata ca fiind intre studiul confesional si cel neconfesional. Al treilea,

Urmatoarea conferinta anuala EASR din iunie 2018 va avea loc la Berna, Elvetia, cu tema „Identitati religioase multiple”. Urmatorul EASR din 2019 va avea loc la Tartu, Estonia. In 2020 va avea loc quinenialul Congres mondial IAHR din Noua Zeelanda.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR