Scolile de gandire sunt denumite frecvent dupa tara sau locul lor de origine. Scoala din Chicago, Scoala din Frankfurt si Iluminismul scotian sunt doar cateva dintre numeroasele exemple. Locul geografic este o simpla stenograma pentru ceva care altfel ar fi dificil de specificat si de denumit. Acesta este si cazul Scolii austriece de economie.

Array

Sau cel putin asta credem in mod obisnuit. Austriecul nu este altceva decat o prescurtare pentru o scoala de economie care se concentreaza mai degraba pe procesele de piata decat pe rezultate, subliniaza aspectele subiective ale comportamentului economic si este critica pentru incercarile de planificare sau reglementare a proceselor economice. Sigur ca a luat nastere in Austria, dar este neglijat in mare masura acolo astazi, iar in prezent scoala traieste in unele departamente de economie notabile, centre de cercetare si grupuri de reflectie din Statele Unite.

Array

Dar daca cultura austriaca sau mai specific vieneza este esentiala pentru a intelege ce face diferita aceasta scoala de gandire? Ce se intampla daca cultura cafenelei din cercurile vieneze, declinul Imperiului Habsburgic, esecul liberalismului austriac, ascensiunea socialismului si fascismului si distanta ironica la care vienezii au observat lumea, sunt toate esentiale pentru a intelege ce este scoala a fost despre? Ar fi interesant sa descoperim ca Viena lui Gustav Mahler, Ludwig Wittgenstein, Sigmund Freud, Gustav Klimt si Adolf Loos ar fi si Viena lui Carl Menger, Ludwig von Mises si Friedrich Hayek. Si daca este asa, cum s-ar schimba asta modul in care gandim despre aceasta scoala si despre importanta contextelor culturale pentru scolile de ganduri mai general?

Acesta este subiectul cartii mele recente The Viennese Students of Civilization (Cambridge University Press, 2016). Aceasta demonstreaza ca literatura, arta si atmosfera culturala sunt toate ingrediente esentiale ale economiei austriece. Cercurile vieneze, dintre care cel mai faimos a fost Cercul Vienez sau Wiener Kreis, sunt locul in care s-a practicat acest tip de economie si in care a ajuns la maturitate in perioada interbelica.

Array

Atitudinea hands-off practicata pentru prima data la Scoala de Medicina vieneza, unde a fost numita scepticism terapeutic, s-a raspandit printre intelectuali. Au disecat o cultura care se apropia de sfarsit, fara sa para sa se ingrijoreze prea mult de ea. Asa cum un comentator a scris despre aceasta atitudine „nicaieri nu se gaseste mai multa resemnare si nicaieri mai putin autocompatimire”.

asa cum l-au numit criticii, seamana puternic cu scepticismul scolii austriece cu privire la vindecarile economice propuse de guvern. Unii dintre economistii austrieci, de exemplu, au aceeasi distanta ironica, in care se deplange venirea socialismului, dar in acelasi timp considerata inevitabila. Acest sentiment este cel mai puternic la Joseph Schumpeter. Dar o putem gasi si in Ludwig von Mises, mai ales in scrierile sale mai pesimiste. In 1920, de exemplu, el scrie: „S-ar putea ca, in ciuda tuturor, sa nu putem scapa de socialism, totusi cine considera ca este un rau nu trebuie sa-l doreasca mai departe din acest motiv.” ³

Aceeasi demisie este insa pusa la incercare in anii 1930, cand Viena Rosie, porecla pe care orasul a primit-o cand era guvernat de austro-marxisti, devine Viena Neagra, porecla pe care i-a fost data sub fascism. Ascensiunea fascismului a reprezentat o amenintare si mai mare pentru valorile burghezilor liberali si, in acelasi timp, a demonstrat ca socialismul ar putea sa nu fie inevitabil pana la urma. Una dintre temele majore ale cartii mele este transformarea de la studiul resemnat si uneori fatalist al transformarii generatiei mai in varsta la atitudinea mai activista si combatanta a generatiei tinere. Friedrich Hayek, Karl Popper, Peter Drucker, precum si importante curente intelectuale din Viena incep sa se opuna si sa apere civilizatia habsburgica de inamicii sai. Acesta este unul dintre mesajele lui FreudCivilizatia si nemultumirile ei , ale romanului lui Hermann Broch Moartea lui Virgil , a Civilizatiei si libertatii lui Malinowski , a lui Hayek Drumul catre iobagie , Sfarsitul omului economic al lui Drucker si, desigur, Societatea deschisa a lui Popper si dusmanii sai . Este, de asemenea, mesajul celei mai faimoase carti a perioadei despre civilizatie Procesul civilizator de sociologul german Norbert Elias. Acesti intelectuali lupta impotriva fatalismului si acceptarii declinului si, in schimb, incep sa actioneze ca custodi sau aparatori ai civilizatiei.

In acest proces, relatia dintre instinctele naturale, gandirea rationala si civilizatia sufera o transformare majora. Civilizatia – obiceiurile noastre morale, obiceiurile, traditiile si modurile de a trai impreuna – nu se mai crede ca este un proces natural sau un produs al societatii noastre rationale moderne. Mai degraba, este o realizare culturala care are nevoie de cultivare si, uneori, de protectie. Civilizatia este un bun comun, un bun comun, care poate fi sustinut doar intr-o cultura liberala si chiar si acolo, indivizii vor simti „tulpina civilizatiei”, asa cum a spus Popper. Aceasta este tulpina de a fi provocat, de a ne intalni cu cele din culturi diferite si de a ne purta responsabilitatea pentru propriile noastre actiuni. Hayek adauga tulpina acceptarii traditiilor si obiceiurilor pe care nu le intelegem pe deplin (inclusiv traditiile si obiceiurile pietei).

Daca aceasta este preocuparea lor centrala, atunci importanta si semnificatia contributiilor lor sunt mult mai largi decat economia in orice sens restrans. Aceasta preocupare este studierea, cultivarea si, atunci cand este necesar, protectia civilizatiei lor.

Pentru unii acest lucru ar putea diminua contributiile scolii austriece de economie, deoarece ar putea simti ca raspund la o anumita experienta vieneza. Istoricul respectat Tony Judt, de exemplu, a sustinut ca: „experienta austriaca a fost ridicata la statutul de teorie economica [si] a ajuns sa informeze nu doar scoala de economie din Chicago, ci toata conversatia publica semnificativa asupra alegerilor politice din regiunea contemporana State. ”⁴ El maximizeaza distanta dintre noi si ei, spunand ca erau imigranti si straini cu o experienta diferita de a noastra. Dar acest raspuns are sens numai daca alternativa este un adevar neincorporat, in afara experientei istorice.

Dimpotriva, cartea mea sustine ca ceea ce este valoros, interesant si de o valoare durabila in scoala austriaca este tocmai abordarea implicata si angajata a acesteia, in care economia este un mod de a reflecta asupra vremurilor. Si acele vremuri ar putea fi mai asemanatoare cu ale noastre decat ai putea crede, asa cum a sustinut marele sociolog Peter Berger. Tulburata de migratia in masa, Viena a experimentat o politica populista. Emanciparea de noi grupuri duce la noi miscari politice care au contestat modul rational existent de a face politica. O notiune de progres liberal care parea atat de naturala in timpul secolului al XIX-lea nu mai putea fi luata ca atare in Viena fin-de-siecle si interbelica. Aceasta experienta straina s-ar putea sa nu fie atat de straina la urma urmei.

Pentru mai multe informatii despre cartea mea, Studentii vienezi ai civilizatiei: sensul si contextul economiei austriece reconsiderate, faceti clic aici.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR