Piatra
„Golden Buddha, 2005” de Nam June Paik.Credit .. dame de companie iasi preturi . Fred R. Conrad / The New York Times
Nu demult am fost acuzat de ceva ce nu-mi dadusem seama ca era un lucru rau: claritate. dame de companie mehedinti Adam Gopnik, trecand in revista cartea mea „De ce este adevarat budismul”, in The New Yorker din august, a scris: „El clarifica ideile budiste si istoria lor. Poate clarifica ideile prea clar ”.
La baza acestei afirmatii (! Pe care am viguros nega) este o viziune comuna: ca ideile budiste sfideaza articulare clara – si ca , intr – un sens punctul de idei budiste este de a sfida articulare clara. pub24 matrimoniale oradea La urma urmei, nu sunt acei koan Zen – „Care este sunetul unei palme de o mana?” si asa mai departe – ar trebui sa sugereze ca limbajul si gandirea liniara pe care o intruchipeaza nu pot surprinde adevarul despre realitate?
Gopnik pare sa creada ca aceasta deriva de gandire budista – accentul sau aparent pe inescrutabilitatea lucrurilor – il izoleaza in mare masura de control. Discursul budist care recunoaste, chiar imbratiseaza, paradoxul poate „detine adevaruri existentiale profunde”, spune Gopnik, dar, in acelasi sens, are, ca un fel de proprietate incorporata, o „evaziune generala a analizei”. Deci, se pare ca oamenii ca mine, care ar dori sa evalueze ideile budiste in lumina stiintei si filozofiei moderne, ar trebui sa ne salveze respiratia. dame de companie gherla
Intrebarea pe care o pune Gopnik nu este doar una academica. In fiecare zi, milioane de oameni practica meditatia mindfulness – se aseaza, se concentreaza asupra respiratiei si isi calmeaza mintea. Dar punctul de meditatie mindfulness nu este doar pentru a va calma. poze cu curve dezbracate Mai degraba, ideea – asa cum se explica in textele budiste antice – este ca o minte calma si contemplativa va poate ajuta sa vedeti lumea asa cum este ea cu adevarat. Ar fi frumos sa examinam in mod critic aceasta afirmatie puternica, dar daca nu putem spune clar ce inseamna budistii prin „lumea asa cum este ea”, atunci cum o putem examina? Cum ne putem da seama – sau chiar sa ne certam – daca meditatia ii atrage intr-adevar pe oameni mai aproape de adevarul despre realitate?
Criticul cultural Edward Said a folosit in mod faimos termenul „orientalism” pentru a se referi la un mod patronant, occidentalii gandesc uneori la culturile si ideile orientale – ca fermecatoare exotica, poate, dar ca fiind deficitara in diferite virtuti occidentale, inclusiv rationalitatea si rigoarea. Said vorbea in principal despre culturile din Orientul Mijlociu, dar cam acelasi lucru s-ar putea spune despre budism: ganditorii occidentali isi pot pretui arta si aforismele sale criptice si pot vedea meditatia ca fiind utila din punct de vedere terapeutic, dar multi dintre ei nu isi imagineaza ca gandirea budista se joaca in aceeasi liga cu gandul occidental; nu isi imagineaza o filozofie budista care implica structuri conceptuale coerente care pot fi expuse dovezilor si logicii si apoi sa stea sau sa cada pe meritele lor. escorte adjud
Aceasta condescendenta este nefondata. De-a lungul mileniilor, ganditorii budisti nu numai ca fac foarte multe tipuri de afirmatii pe care filozofii si psihologii occidentali le fac – multe dintre aceste afirmatii arata bine in lumina gandirii occidentale moderne. De fapt, in unele cazuri, gandirea budista a anticipat gandirea occidentala, intelegand lucruri despre mintea umana si perceptia gresita obisnuita a realitatii, pe care psihologia moderna abia acum o apreciaza. matrimoniale suceava
Luati in considerare un citat pe care Gopnik il foloseste pentru a sugera ca evaluarea filozofiei budiste poate fi o misiune a unui prost. Este de la un budist zen care, analizand un text celebru numit Sutra Inimii, a scris acest lucru: „Lucrurile exista, dar nu sunt reale”. Sunt de acord cu Gopnik ca aceasta propozitie pare cam greu de despachetat. escorte sub 18 ani brasov Dar daca te uiti la cartea din care este preluata, vei descoperi ca autorul insusi, Mu Soeng, face o treaba buna de a o despacheta.
Se pare ca Soeng explica o idee care este esentiala pentru filozofia budista: „nu sinele” – ideea ca „sinele” tau, asa cum il concepi intuitiv, este de fapt o iluzie. Soeng scrie ca doctrina non-sinelui nu neaga o „personalitate existentiala” – nu neaga ca exista un tu care exista ; ceea ce neaga este ca undeva in tine este un „nucleu durabil”, un fel de esenta a ta care ramane constanta in mijlocul fluxului de ganduri, sentimente, perceptii si alte elemente care constituie experienta ta. romania matrimoniale stergere cont Deci, daca prin „tine” intelegem un „sine” care prezinta o esenta durabila, atunci nu esti real .
Acum, puteti argumenta cu aceasta linie de gandire – cu caracterizarea sa a sinelui, definitia sa de „real” si „existenta” si asa mai departe. Dar ideea este ca aceasta linie de gandire este suficient de clara pentru a argumenta – la fel ca liniile de gandire pe care le produc filozofii occidentali. escorte sex constanta De fapt, David Hume, un filosof emfatic occidental, a sustinut un argument impotriva realitatii sinelui, care este atat de asemanator cu argumentele budiste de multa vreme, incat a facut pe unii cercetatori (inclusiv, asa cum se intampla, Alison Gopnik, sora lui Adam) sa suspecteze ca Hume a avut a intalnit gandul budist.
In ultimele decenii, aspecte importante ale conceptului budist de non-sine au primit sprijin din partea psihologiei. In special, psihologia a intarit indoielile budismului cu privire la intuitia noastra a ceea ce ati putea numi „sinele CEO” – sentimentul nostru ca „sinele” constient este initiatorul gandirii si actiunii. matrimoniale deva femei
Un experiment deosebit de faimos pare sa arate ca, inainte de a fi constient constienti de a decide sa realizam un act – sa zicem un buton – procesele fizice care initiaza actul sunt deja in desfasurare. Alte experimente sugereaza ca mintea noastra se pricepe la fabricarea motivelor pentru care facem anumite lucruri si detinem anumite opinii – si ca fabricatia are loc inconstient, astfel incat mintea constienta este inselata sa creada aceste povesti, impreuna cu implicatia lor ca mintea constienta este derularea spectacolului.
Daca o mare parte din acestea suna dezamagitor de liberul fermecator paradox asociat in mod obisnuit cu budismul, am o veste buna: exista un paradox care poate iesi la suprafata daca urmariti logica non-eului prin meditatie. matrimoniale oradea cu poze Si anume: recunoasterea faptului ca „tu” nu detii controlul, ca nu esti director executiv, te poate ajuta sa-ti dai „mai mult” control. Sau, cel putin, te poti comporta mai mult asa cum se asteapta sa se comporte un CEO: mai rational, mai intelept, mai reflectiv; mai putin emotional, mai putin precipitat, mai putin reactiv.
Iata cum poate functiona. curve olt Sa presupunem ca, prin meditatia mindfulness, observi un sentiment de anxietate sau furie si, mai degraba decat sa-l lasi sa te atraga intr-un intreg tren de ganduri anxioase sau furioase, il lasi sa treaca.
- escorte transex
- curve zimnicea
- dame de companie alexandria teleorman
- matrimoniale turda
- the bell curve pdf
- curve valenii de munte
- curve care sug pula
- curve filiasi
- agentii matrimoniale serioase
- anunturi matrimoniale romania gratuite
- curve din alba
- sexi escorte
- matrimoniale sector 1
- escorte lux brasov
- matrimoniale femei singure cu poza iasi
- escorte dubai
- curve eforie nord
- escorte bucuresti sector 4
- dame de companie 2016
- matrimoniale crestine ortodoxe fete
Desi experimentati sentimentul – si intr-un anumit sens il experimentati mai pe deplin decat de obicei – il experimentati cu „non-atasament” si astfel sustrageti prinderea acestuia. Si acum vedeti gandurile care l-au insotit intr-o noua lumina – nu mai par a fi emanatii de incredere din unele „eu” ci mai degraba ca notiuni trecatoare care insotesc sentimentele trecatoare. escorte bruxelles
Retineti cum, pe langa faptul ca este terapeutic, acest lucru va clarifica viziunea asupra lumii. La urma urmei, trenurile de ganduri „anxioase” sau „suparate” pe care le evitati nu sunt probabil adevarate in mod obiectiv. Probabil implica fie imaginarea unor lucruri care nu s-au intamplat, fie judecarea subiectiva cu privire la lucrurile care s-au intamplat. public 24 curve Cu alte cuvinte, aceste ganduri sunt doar povesti pe care creierul le arunca; de multe ori sunt in mod evident inselatori, iar abandonarea lor va tinde sa ne lase mai aproape de claritate decat ar fi imbratisarea lor.
Meditatia Mindfulness poate fi, de asemenea, iluminanta si in alt mod. Ne poate face mai constienti de modul in care butoanele noastre sunt impinse – mai constienti, sa zicem, de modul in care oamenii sau lucrurile pe care le intalnim declanseaza anumite sentimente si anumite povesti si, astfel, anumite comportamente. dame de companie ploesti La fel ca stiinta psihologica „occidentala”, atentia poate lumina functionarea mintii.
Exista un sens mai larg si mai profund in care gandirea budista este mai „occidentala” decat sugereaza stereotipul. La urma urmei, ce este mai occidental decat accentul pe care stiinta il pune pe cauzalitate, pe a afla ce cauzeaza si in speranta de a explica astfel de ce toate lucrurile fac lucrurile pe care le fac? Ei bine, intr-un anumit sens, ideea budista de „non-sine” creste din credinta care sta la baza acestei misiuni – ca lumea este guvernata in mod raspandit de legile cauzale. escorte blonde bucuresti Motivul pentru care nu exista un „nucleu durabil” in noi este ca fortele in continua schimbare care ne lovesc – privelistile, sunetele, mirosurile, gusturile – declanseaza in mod constant reactii in lant in interiorul nostru.
Intr-adevar, aceasta interactiune cauzala constanta cu mediul nostru ridica indoieli nu numai cu privire la cat de ferma este nucleul „sinelui”, ci, intr-un sens, cat de ferme sunt limitele sinelui. Indoielile budismului cu privire la distinctivitatea si soliditatea „sinelui” – si a altor lucruri, de altfel – se bazeaza pe o recunoastere a sensului in care cauzalitatea omniprezenta inseamna fluiditate omniprezenta. matrimoniale targoviste
Tipul de ancheta care a produs opinii budiste asupra psihicului uman nu este stiintific; nu implica experimente care genereaza date observabile public. Se bazeaza mai mult pe un fel de introspectie meditativa – oarecum in spiritul a ceea ce filozofii occidentali numesc fenomenologie. Cu toate acestea, budismul a generat demult cunostinte pe care psihologia moderna le-a atins abia acum, iar acestea depasesc indoielile cu privire la sinele CEO. curve filmate cu camera ascunsa
De exemplu, psihologia a inceput in ultima vreme sa renunte la distinctia sa candva ascutita intre partile „cognitive” si „afective” ale mintii; a inceput sa vada ca sentimentele sunt atat de fin impletite cu gandurile incat sa faca parte din insasi colorarea lor. Acest lucru nu s-ar califica drept stiri de ultima ora in cercurile budiste. O sutra atribuita lui Buddha spune ca un „obiect al mintii” – o categorie care include ganduri – este exact ca un gust sau un miros: daca o persoana „degusta o aroma cu limba” sau „miroase un miros cu nasul” sau „cunoasterea unui obiect mental cu mintea”, persoana „il pofteste daca este placut” si „nu-i place daca este neplacut”. dame de companie ocna mures
Studiile de scanare a creierului au produs dovezi provizorii ca aceasta pofta si antipatie – imbratisand gandurile care se simt bine si resping gandurile care se simt rau – se afla aproape de inima anumitor „partiniri cognitive”. Daca astfel de dovezi continua sa se acumuleze, afirmatia budista ca o viziune clara asupra lumii implica renuntarea la aceste pofte si antipatii va fi atras o masura de sprijin din stiinta moderna.
Gopnik crede ca incercarile de a corobora ideile budiste cu stiinta moderna intra intr-o contradictie. La urma urmei, budismul este intr-un sens suspect de „povesti” – cum ar fi acele povesti din care meditatia cu atentie ne poate ajuta sa ne elibereze. Si, spune Gopnik, stiinta este doar „povestire competitiva” – ceea ce inseamna, spune el, ca budismul este „antitetic” argumentului stiintific. El scrie: „Stiinta pune nume pe lucruri si spune povesti despre ele, chiar obiceiurile pe care budistii ne indeamna sa le depasim”. Ei bine, aceasta ironie nu pare sa-i fi descurajat pe budistii care, in urma cu cateva milenii, au compilat „Abhidhamma Pitaka”, care pune nume pe loturide fenomene mentale si spune povesti despre modul in care acestea se raporteaza intre ele. Si nu pare sa-l deranjeze pe Dalai Lama, care a imbratisat stiinta ca un mod legitim de a testa ideile budiste.
Sunt de acord cu Gopnik asupra unui singur lucru: exista parti ale filozofiei budiste care, chiar si atunci cand sunt intelese corect, par paradoxale sau opace. Dar acestea tind sa implice aceleasi probleme care ii conduc pe filozofii occidentali spre paradox si opacitate – de exemplu, relatia constiintei cu corpul fizic. Limbajul este intr-adevar (asa cum au sustinut notorii filozofi occidentali) incapabil sa cuprinda toata realitatea si sunt destul de sigur ca mintea umana este incapabila sa inteleaga toata realitatea.
Tot ce putem face este sa indepartam cat mai multe impedimente pentru intelegere. Stiinta are un mod de a face acest lucru – insistand asupra faptului ca participantii la „povestirea sa competitiva” demonstreaza puterea explicativa in moduri care pot fi observate public, neutralizand astfel, in masura posibilului, prejudecati subiective care altfel ar putea prevala. Budismul are un mod diferit de a face acest lucru: prin discipline meditative care sunt concepute pentru a ataca prejudecati subiective la sursa, oferind o viziune mai clara atat a mintii in sine, cat si a lumii de dincolo de ea.
Rezultatele acestor doua anchete converg intr-o masura remarcabila – o masura care poate fi apreciata doar in lumina ultimelor decenii de progres in psihologie si stiinta evolutiei. Cel putin, acesta este argumentul meu. S-ar putea sa fie gresit. Dar este un argument care poate fi angajat de oricine doreste sa o angajeze – ceea ce are in comun cu filozofia budista si psihologia budista.
