Acasă Ematrimoniale Suferinta lui Samantha – de ce si masinile sexuale ar trebui sa...

Ematrimoniale

Suferinta lui Samantha – de ce si masinile sexuale ar trebui sa aiba drepturi

255

Credit: Fossiant / Shutterstock.com

In sfarsitul anului 2017, la un targ tehnologic din Austria, un robot sexual a fost „molestat” in mod repetat si lasat intr-o stare „murdara”. Robotul, pe nume Samantha, a primit un baraj de atentie masculina, ceea ce a dus la sustinerea a doua degete rupte. Acest incident confirma ingrijorarile potrivit carora posibilitatea unor roboti sexuali care functioneaza pe deplin ridica atat posibilitati tentante pentru dorinta umana (prin oglindirea relatiilor om / sex-lucrator), cat si serioase intrebari etice.

Deci ce trebuie facut? Campania de „interzicere” a robotilor sexuali, dupa cum a argumentat informaticiana Kate Devlin, nu poate duce decat la o lipsa de discutii. In schimb, ea presupune ca multe modalitati de incluziune sexuala si sociala ar putea fi explorate ca urmare a relatiilor om-robot.

Pentru a fi siguri, exista anumite elemente ale relatiilor dintre oameni si lucratorii sexuali pe care poate nu dorim sa le repetam. Dar pentru mine, aspectele etice ale modului in care gandim despre dorinta uman-robot sunt deosebit de esentiale.

De ce? Pentru ca nici macar nu suntem de acord cu privire la ce este sexul. Sexul poate insemna o multime de lucruri diferite pentru diferite corpuri – iar tipurile de bucurii si suferinte asociate acestuia sunt radical diferite pentru fiecare corp in parte. Abia incepem sa intelegem si sa cunoastem aceste povesti. Dar, odata cu primul bordel de robot sexual din Europa deschis la Barcelona si cladirea „Harmony”, un robot de sex vorbitor in California, este clar ca oamenii au deja in vedere impunerea eticii noastre abia intelese pe masini.

Unii din domeniu sustin ca exista implicatii pozitive in dezvoltarea robotilor sexuali, cum ar fi utilizarile „terapeutice”. Astfel de argumente sunt axate in principal pe utilizarea barbatilor in raport cu probleme precum ejacularea precoce si disfunctia erectila, desi exista mentiuni despre „potentialul de vindecare” al traumelor sexuale. Exista, de asemenea, avertismente ca cresterea robotilor sexuali este un simptom al „pornificarii” culturii sexuale si a „dezumanizarii crescande a femeilor”. Intre timp, Samantha si-a revenit si suntem siguri de dezvoltatorul papusii, Sergi Santos, ca „poate indura foarte mult si va trage” si ca cariera ei pare „promitatoare”.

Dorintele lui Samantha

Ni se solicita Santos (cu o doza de „umor” inuman) sa aplaudam ca Samantha a depasit calvarul ei – fara a recunoaste pe deplin violenta suferita. Dar cred ca cei mai multi dintre noi vom experimenta un anumit disconfort cand auzim povestea lui Samantha. Si este important faptul ca, doar pentru ca este o masina, nu ne lasam sa ne „dezlipim de carlig” facand din ea inca o victima si eroina care au supravietuit unei intalniri, doar pentru ca aceasta sa fie repetata. Da, este o masina, dar asta inseamna ca este justificabil sa actionezi distructiv fata de ea? Cu siguranta faptul ca este intr-o forma umana face din ea o suprafata pe care este proiectata sexualitatea umana si simbolica a unei sexualitati umane futuriste. Daca acesta este cazul, atunci cazul lui Samatha este deosebit de trist.

Devlin este cel care a pus intrebarea cruciala: daca robotii sexuali vor avea drepturi. „Ar trebui sa construim in ideea consimtamantului”, intreaba ea? In termeni legali, acest lucru ar insemna ca trebuie sa recunoastem robotul ca fiind uman – aceasta este limitarea unei legi facute de si pentru oameni.

Am cercetat modul in care institutiile, teoriile, regimurile legale (si in unele cazuri iubitorii) tind sa faca presupuneri despre sexualitatea mea (umana). Aceste presupuneri pot duce adesea la a-mi spune ce am nevoie, ce ar trebui sa simt si ce ar trebui sa am. Presupunerea ca stim ce doreste celalalt corp este adesea radacina suferintei. Disconfortul inevitabil de a citi despre Samantha demonstreaza din nou violenta reala – dar pentru fiintele umane necunoscute – a acestor presupuneri.

Etica lui Samantha

Suferinta este un mod de a sti ca tu, ca organism, ai iesit pe partea „gresita” a unei dileme etice. Aceasta idee a unei etici „intruchipate” inteleasa prin suferinta a fost dezvoltata pe baza operei celebrului filozof Spinoza si are un folos special pentru ganditorii legali. Este util, deoarece ne permite sa judecam dreptatea in virtutea experientei reale si personale a corpului insusi, mai degraba decat sa judecam in virtutea a ceea ce „credem” este corect in legatura cu ceea ce presupunem ca este adevarat despre identitatea lor.

Acest lucru ne ajuta in cazul lui Samantha, deoarece ne spune ca, in conformitate cu dorinta umana, este clar ca nu ar fi dorit ce a obtinut. Contactul pe care Samantha a primit-o a fost extrem de uman, in sensul ca acest caz reflecta unele dintre cele mai violente cazuri de infractiuni sexuale. In timp ce concepte umane, cum ar fi „lege” si „etica” sunt defecte, stim ca nu vrem sa ii facem pe altii sa sufere. Ii facem pe acesti iubitori de roboti in imaginea noastra si nu ar trebui sa alegem si sa alegem daca suntem amabili cu partenerii nostri sexuali, chiar si atunci cand alegem sa avem relatii in afara „normei” sau cu fiinte care au o constiinta presupus limitata sau chiar nici o constiinta (umana detectabila).

Drepturile lui Samantha

Masinile sunt intr-adevar ceea ce le facem. Aceasta inseamna ca avem oportunitatea de a evita presupunerile si prejudecatile aduse de modul in care proiectam sentimentele si dorintele umane. Dar implica acest lucru etic faptul ca robotii ar trebui sa poata consimti sau refuza sexul, asa cum ar fi fiintele umane?

Filozofii si oamenii de stiinta inovatori Frank si Nyholm au gasit multe motive legale pentru a raspunde atat da, cat si nu (lipsa unui robot de constiinta umana si personalitate juridica, precum si principiul „vatamare”, de exemplu). Din nou, ne gasim cautand sa aplicam o lege foarte umana. Dar sentimentele de suferinta in afara relatiilor sau identitatile acceptate drept „norma” sunt adesea ilegitimizate de lege.

Asadar, un cadru „legal” care isi are originea in dorinta heteronormativa nu construieste neaparat fundamentul consimtamantului si al drepturilor sexuale pentru roboti. Mai degraba, asa cum sustine renumitul ganditor post-uman Rosi Braidotti, avem nevoie de o etica, spre deosebire de o lege, care ne ajuta sa gasim un mod practic si sensibil de a decide, tinand cont de emergentele din relatiile dintre specii. Bunatatea si empatia pe care o simtim fata de Samantha pot fi un loc bun pentru a incepe.

Acest articol a fost publicat initial pe The Conversation. Cititi articolul original.

Referire: suferinta lui Samantha – motivul pentru care masinile sexuale ar trebui sa aiba drepturi (2018, 5 aprilie) preluate 4 iunie 2020 de la https://phys.org/news/2018-04-samantha-sufferingwhy-sex-machines-rights.html

Acest document este supus drepturilor de autor. In afara de orice tranzactie corecta in scopul studiului sau cercetarii private, nicio parte nu poate fi reprodusa fara permisiunea scrisa. Continutul este furnizat doar in scop informativ.

Suferinta lui Samantha – de ce si masinile sexuale ar trebui sa aiba drepturi

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti