„Cartea interzisa”: sex, moarte, dragoste, religie, politica, magie si toate astea

Seneca: De Brevitate Vitae

Majoritatea muritorilor, Paulinus, se plang amarnic de rabdarea Naturii, pentru ca suntem nascuti pentru o scurta durata de viata, deoarece chiar si acest spatiu care ne-a fost acordat se grabeste atat de rapid si atat de rapid incat toti salveaza foarte putini gasiti viata la sfarsit tocmai cand se pregatesc sa traiasca. Nici nu este pur si simplu turma comuna si multimea de neclintit care bemoana ceea ce este, asa cum considera barbatii, un bolnav universal; acelasi sentiment a cerut plangeri si din partea barbatilor care erau celebri. Acesta a facut ca cel mai mare dintre medici sa exclame ca „viata este scurta, arta este lunga”; aceasta a determinat-o pe Aristotel, in timp ce se expulzeaza cu Natura, sa intre intr-un rechizitoriu cel mai neobisnuit pentru un om intelept – ca, in varsta, ea a aratat o astfel de favoare animalelor, incat acestea trag peste cinci sau zece vieti, dar ca o limita mult mai scurta este fixata pentru om, desi el este nascut pentru atatea si atat de mari realizari. Nu este ca avem un spatiu scurt de timp, ci ca pierdem o mare parte din el. Viata este suficient de lunga si a fost data intr-o masura suficient de generoasa pentru a permite realizarea celor mai mari lucruri, daca intregul ei este bine investit. Dar cand este risipit de lux si nepasare, cand este devotat nici unui scop bun, fortat in cele din urma de necesitatea finala, percepem ca a murit inainte de a fi constienti ca trece. Asa este, viata pe care o primim nu este scurta, dar o facem asa si nici nu avem lipsa, ci suntem risipitori de ea. La fel de mare si bogat princiar este risipit intr-un moment in care intra in mainile unui proprietar rau, in timp ce averea, oricat de limitata, daca este incredintata unui bun tutore,

De ce ne plangem de Natura? S-a aratat amabila; viata, daca stii sa o folosesti, este lunga. Dar un om este posedat de o avarie care este insaciabila, un altul de o devotament trudit fata de sarcini inutile; un om este innobilat cu vin, altul este paralizat de slabiciune; un om este epuizat de o ambitie care atarna intotdeauna de decizia altora, un altul, condus de lacomia comerciantului, este condus peste toate tarile si toate marile de speranta castigului; unii sunt chinuiti de o pasiune pentru razboi si sunt intotdeauna aplecati in a provoca pericol altora sau sunt preocupati de propriile lor; unii sunt aceia care sunt uzati de servitutea voluntara intr-o prezenta multumita pentru cei mari; multi sunt ocupati fie in urmarirea averii altor barbati, fie in plangerea propriei persoane; multe, fara un scop fix, schimbatoare, inconstante si nemultumite, sunt cufundate de neputinta lor in planuri care sunt mereu noi; unii nu au un principiu fix prin care sa-si directioneze cursul, dar Soarta ii ia in neclintire in timp ce plang si balbaie – asa ca cu siguranta se intampla ca nu pot sa ma indoiesc de adevarul acelei afirmatii pe care cel mai mare dintre poeti le-a dat cu toata aparenta unui oracol : „Partea de viata pe care o traim cu adevarat este mica”. Caci tot restul existentei nu este viata, ci doar timp. Viciile ne inconjoara si ne inconjoara de fiecare parte si nu ne permit sa ne ridicam din nou si sa ne ridicam ochii pentru discernamantul adevarului, ci ne tin jos cand odata ne-au coplesit si suntem inlantuiti de pofta. Victimele lor nu au niciodata voie sa se intoarca la adevaratele lor persoane; daca au vreodata vreodata sa gaseasca vreo versiune, ca si apele marii adanci care continua sa se ridice chiar si dupa ce furtuna a trecut, ele sunt aruncate si nu mai ramane niciun fel de odihna. Crezi ca vorbesc despre nenorocitii ale caror rele sunt admise? Priveste-i pe cei a caror prosperitate oamenii se uita; ei sunt infocati de binecuvantarile lor. Cat de multe sunt bogatiile o povara! Din cati elocventa si eforturile zilnice pentru a-si afisa puterile atrag sange! Cati sunt palizi de placeri constante! Cat de multi dintre clientii care se aglomereaza nu le lasa libertate! Pe scurt, parcurgeti lista tuturor acestor barbati de la cel mai mic la cel mai inalt – acest om isi doreste un avocat, acesta raspunde la apel, ca unul este in proces, ca unul il apara, ca unul da sentinta; nimeni nu-si afirma afirmatia fata de sine, toata lumea este irosita de dragul altuia. Intrebati-va despre barbatii ale caror nume sunt cunoscute prin inima si veti vedea ca acestea sunt semnele care le deosebesc: A cultiva B si B cultiva C; nimeni nu este propriul sau stapan. Si atunci anumiti barbati arata cea mai lipsita de indignare – se plang de insolenta superiorilor lor, pentru ca erau prea ocupati sa-i vada cand isi doreau o audienta! Dar poate cineva sa aiba dificultatea de a se plange de mandria altuia cand el insusi nu are timp sa se prezinte la sine? La urma urmei, indiferent cine esti, omul cel mare priveste uneori spre tine chiar daca chipul lui este insolent, uneori condescenda sa-ti asculte cuvintele, iti permite sa apari de partea lui; dar niciodata nu te incumete sa te uiti la tine, sa iti dai ureche. Prin urmare, nu exista niciun motiv sa numarati pe cineva datori pentru astfel de servicii, vazand ca, atunci cand le-ati efectuat,

Epictetus: pe libertate

[Discursuri IV.1]

El este liber, care traieste asa cum ii place; cine nu este supus obligativitatii, restrictiei sau violentei; ale caror urmari sunt nestingherite, dorintele lui au reusit, aversiunile sale neincetate. Atunci cine ar dori sa duca un curs gresit al vietii? “Nimeni.” Cine ar trai inselat, gresit, nedrept, dizolvat, nemultumit, inselat? “Nimeni.” Niciun om rau nu traieste asa cum ii place; prin urmare, niciun astfel de om nu este liber. Si cine ar trai in suferinta, frica, invidie, mila, cu dorinte dezamagite si aversiuni indisponibile? “Nimeni.” Gasim atunci vreunul dintre cei rai scutiti de aceste rele? “Nici un.” Prin urmare, nu sunt gratuite.

Daca o persoana care a fost de doua ori consul ar trebui sa auda, acesta te va ierta, cu conditia sa adaugi, „dar esti intelept, iar acest lucru nu are nicio referire la tine”. Dar daca ii spui adevarul, ca, in ceea ce priveste sclavia, el nu difera neaparat de cei care s-au vandut de trei ori, la ce altceva decat osanda te poti astepta? “Pentru cum”, spune el, “sunt sclav? Tatal meu a fost liber, mama libera. In plus, sunt si un senator si prietenul lui Cezar si am fost de doua ori consul si am insusi multi sclavi. ” In primul rand, domnul cel mai demn, poate si tatal tau era un sclav de acelasi fel; si mama ta, si bunicul tau si toata seria de stramosi. Dar chiar au fost vreodata atat de liberi, ce este asta pentru tine? Pentru ce, daca ar fi de un generos, tu de un spirit mediu; ei sunt curajosi, iar tu un las; ei sunt sobri,

„Dar ce are asta”, are legatura cu faptul ca sunt sclav? ”Nu este o parte a sclaviei sa actionezi impotriva vointei tale, sub constrangere si lamentare? “Sa fie asa. Dar cine ma poate obliga, ci stapanul pe toate, Cezar?” Dupa propria ta marturisire, ai un singur stapan; si nu lasa ca fiinta lui, cum spui tu, stapan pe toate, sa-ti ofere nici un confort; caci atunci nu esti decat un sclav intr-o familie numeroasa. Astfel, de asemenea, Nicopolitanii striga frecvent: “Prin geniul Cezarului suntem liberi!”

Pentru prezent, insa, daca va rog, il vom lasa pe Cezar in pace. Dar spune-mi asta. Nu te-ai indragostit niciodata de nimeni, fie de o stare servila, nici liberala? „De ce, ce are asta cu a fi sclav sau liber?” Niciodata nu ai comandat nimic de catre amanta ta pe care nu ai ales-o? Nu ai flatat niciodata sclavul tau corect? Nu i-ai sarutat niciodata picioarele? Si totusi, daca vi s-a poruncit sa sarutati picioarele lui Cezar, ati crede ca este o ultraj si un exces de tiranie. Ce altceva este asta decat sclavia? Nu ai iesit niciodata noaptea unde nu ai dorit? Nu ai cheltuit niciodata mai mult decat ai ales? Nu ti-ai spus uneori cuvintele cu suspine si gemete? Nu ai suportat niciodata sa fii invinovatit si inchis din usi? Dar daca iti este rusine sa-ti marturisesti propriile nebuni, vezi ce spune si face Thrasonides; OMS, dupa ce a luptat mai multe batalii poate ca tine, a iesit noaptea, cand [sclavii sai Geta nu ar indrazni sa mearga; nu, daca ar fi fost obligat sa o faca, ar fi disparut si lamentand amaraciunea servitutii. Si ce spune el dupa aceea? „M-a inrobit o fata dispretuitoare, pe care niciun dusman nu a inrobit-o vreodata”. Nenorocitule! sa fii sclava unei fete si a unei fete dispretuitoare! Atunci de ce, tot te numesti liber? De ce te laudati cu expeditiile tale militare? Apoi cere o sabie si este suparat pe persoana care, din bunatate, o neaga; si ii trimite cadouri celui care il uraste; si cerseste, plange, iar apoi este din nou incantat de fiecare succes mic. Dar ce elatie? Este ridicat deasupra dorintei sau fricii? daca ar fi fost obligat s-o faca, ar fi mormait si lamentand amaraciunea servitutii. Si ce spune el dupa aceea? „M-a inrobit o fata dispretuitoare, pe care niciun dusman nu a inrobit-o vreodata”. Nenorocitule! sa fii sclava unei fete si a unei fete dispretuitoare! Atunci de ce, tot te numesti liber? De ce te laudati cu expeditiile tale militare? Apoi cere o sabie si este suparat pe persoana care, din bunatate, o neaga; si ii trimite cadouri celui care il uraste; si cerseste, plange, iar apoi este din nou incantat de fiecare succes mic. Dar ce elatie? Este ridicat deasupra dorintei sau fricii? daca ar fi fost obligat s-o faca, ar fi mormait si lamentand amaraciunea servitutii. Si ce spune el dupa aceea? „M-a inrobit o fata dispretuitoare, pe care niciun dusman nu a inrobit-o vreodata”. Nenorocitule! sa fii sclava unei fete si a unei fete dispretuitoare! Atunci de ce, tot te numesti liber? De ce te laudati cu expeditiile tale militare? Apoi cere o sabie si este suparat pe persoana care, din bunatate, o neaga; si ii trimite cadouri celui care il uraste; si cerseste, plange, iar apoi este din nou incantat de fiecare succes mic. Dar ce elatie? Este ridicat deasupra dorintei sau fricii? sa fii sclava unei fete si a unei fete dispretuitoare! Atunci de ce, tot te numesti liber? De ce te laudati cu expeditiile tale militare? Apoi cere o sabie si este suparat pe persoana care, din bunatate, o neaga; si ii trimite cadouri celui care il uraste; si cerseste, plange, iar apoi este din nou incantat de fiecare succes mic. Dar ce elatie? Este ridicat deasupra dorintei sau fricii? sa fii sclava unei fete si a unei fete dispretuitoare! Atunci de ce, tot te numesti liber? De ce te laudati cu expeditiile tale militare? Apoi cere o sabie si este suparat pe persoana care, din bunatate, o neaga; si ii trimite cadouri celui care il uraste; si cerseste, plange, iar apoi este din nou incantat de fiecare succes mic. Dar ce elatie? Este ridicat deasupra dorintei sau fricii?

Luati in considerare care este ideea noastra de libertate la animale. Unii pastreaza leii imblanziti si ii hranesc si chiar ii conduc; si cine va spune ca orice astfel de leu este liber? Nu, nu traieste cu atat mai slab, cu cat traieste mai usor? Si cine avea sens si motiv ar dori sa fie unul dintre acei lei? Din nou, cat de mult vor suferi pasarile in cuib in incercarea de a scapa? Nu, unii dintre ei mor de foame mai degraba decat sa sufere o astfel de viata; altele sunt salvate numai cu dificultate si in conditii de ingrosare; si in momentul in care gasesc orice deschidere, pleaca. O astfel de dorinta o au pentru libertatea lor naturala si pentru a fi la dispozitia lor si neinstrainati. „Si ce rau va poate aduce aceasta inchisoare?” “Ce va spun? M-am nascut sa zbor unde ma rog, sa traiesc in aer liber, sa cant cand ma rog. Ma privati de toate acestea,

Prin urmare, le vom permite celor liberi doar cei care nu vor suporta captivitatea, dar, de indata ce vor fi luati, vor muri si astfel vor scapa. Astfel, Diogenes spune undeva ca singura cale spre libertate este sa moara cu usurinta. Si ii scrie regelui persan: „Nu mai puteti inrobi atenienii decat puteti pescui”. “Cum? Nu pot intra in posesia lor?” “Daca o faci”, a spus el, “ei te vor parasi si vor fi plecati ca pestele. Pentru prinderea unui peste, iar acesta moare. Si daca si atenienii, mor de indata ce i-ai prins, la ce folos sunt pregatirile tale razboinice? ”Aceasta este vocea unui om liber care a examinat problema cu seriozitate si, asa cum s-ar putea astepta, a descoperit totul. Dar daca il cautati acolo unde nu este, ce mirare daca nu il veti gasi niciodata?

Un sclav doreste sa fie eliberat imediat. Crezi ca este din cauza ca el doreste sa-si plateasca ofiterului [de manumiere] ofiterului? Nu, ci pentru ca el doreste ca, din dorinta de a-si dobandi libertatea, a trait pana acum sub restrictie si neprosperit. “Daca sunt eliberat odata”, spune el, “este totul prosperitate; nu am grija de nimeni; pot vorbi tuturor ca fiind egali si la nivel cu ei. Ma duc unde voi, voi veni cand si cum o voi face “. In cele din urma, el a fost eliberat si, in prezent, nicaieri nu poate manca, cauta pe cine sa-l flateze, cu care sa-l sustina. El se supune apoi la cea mai defera si cea mai infama degradare si, daca poate obtine admiterea la masa unui om mare, se incadreaza intr-o sclavie mult mai rau decat prima; sau poate, daca omul ignorant ar trebui sa se imbogateasca, el da peste niste fete, plange, si este nefericit si doreste din nou sclavie. “Pentru ce rau mi-a facut? Altul m-a imbracat, altul m-a impuscat, altul m-a hranit, un altul a avut grija de mine cand am fost bolnav. A fost, insa, in cateva lucruri, prin intoarcere, obisnuiam sa-l slujesc. Dar acum, nenorocitule! Ce sufar eu, fiind un sclav al multor, in locul unuia! ​​Cu toate acestea, daca pot fi promovat la rang ecvestru, voi trai in cea mai mare prosperitate si fericire. ” Pentru a obtine acest lucru, el sufera in primul rand meritat; si de indata ce l-a obtinut, este din nou la fel. „Dar atunci”, spune el, „daca nu fac decat sa primesc o comanda militara, voi fi izbavit de toate necazurile mele”. El primeste o comanda militara. El sufera la fel de mult ca cea mai urata scarba a unui sclav; si, cu toate acestea, cere o a doua comanda si o a treia; si cand a pus punctul final, si este facut senator, atunci este intr-adevar un sclav. Cand intra in adunarea publica, atunci este supus celei mai frumoase si splendide sclavii sale.

[Este nevoie] sa nu fii prost, ci sa inveti ce a invatat Socrate, natura lucrurilor; si nu eruptios sa aplici principii generale la detalii. Caci cauza tuturor relelor umane este imposibilitatea de a aplica principii generale cazurilor speciale. Dar diferite persoane au motive de plangere diferite; unul, de exemplu, ca este bolnav. Nu asta este necazul; este in principiile lui. Altul, ca este sarac; altul, ca are un tata si o mama aspre; alta, ca nu se afla in harurile bune ale Cezarului. Aceasta nu este altceva decat sa nu intelegem cum sa ne aplicam principiile. Pentru cine nu are idee de rau, ca este rau; ca trebuie evitat; ca prin toate mijloacele trebuie sa fie pazit cu prudenta? Un principiu nu contrazice altul, cu exceptia cazului in care se aplica. Ce este atunci acest rau, – Este dureros si de evitat? „Sa nu fii prietenul lui Cezar”, spune unii. El este plecat; a esuat in aplicarea principiilor sale; el este jenat; el cauta ceea ce nu este nimic in scop. Caci daca vine sa fie prietenul lui Cezar, el nu este inca mai aproape de ceea ce a cautat. Pentru ce cauta fiecare om? A fi sigur, a fi fericit, a face ceea ce doreste, fara retinere si fara constrangere. Cand devine prietenul lui Cezar, nu mai este restrictionat; a fi obligat? Este sigur? Este el fericit? Pe cine intrebam? Cui putem credite mai bine decat acest om care i-a fost prieten? Vino si spune-ne daca dormi mai linistit acum decat inainte sa fii prietenul lui Cezar. Il auziti acum strigand: „Pleaca, din pricina Cerului! Si nu ma insulta. Nu stii mizeriile pe care le sufar; nu exista somn pentru mine; dar unul vine si spune ca Cezarul este deja treaz; altul, ca abia iese. Apoi urmeaza tulburarile, apoi ii pasa. “Ei bine, si cand ai folosit pentru a sustine mai placut, – anterior, sau acum? Asculta si ce spune despre asta. Cand nu este invitat, este distras; si daca este, el suge ca un sclav cu stapanul sau, solicitant in tot acest timp sa nu spuna sau sa faca nimic nechibzuit. Si ce te gandesti? Ii este frica sa nu fie batut ca un sclav? Nu este o pedeapsa atat de usoara. Nu, ci mai degraba, asa cum devine atat de mare un barbat, prietenul lui Cezar, ca si-a pierdut capul. Si cand v-ati scaldat mai linistit; cand ati facut exercitiile cu atat mai mult in timpul liber; pe scurt, ce viata ati dori mai degraba sa traiti, in prezentul vostru, sau fostul? As putea jura ca nu este nimeni atat de stupid si insensibil incat sa nu-si deploreze mizeriile, in masura in care este cu atat mai mult prietenul lui Cezar.

De atunci, nici cei care se numesc regi, nici prietenii regilor nu traiesc asa cum le place, cine este, pana la urma, liber? Cautati si veti gasi; pentru ca sunteti furnizat prin natura cu mijloace pentru descoperirea adevarului. Dar daca nu sunteti capabili doar de acestia sa gasiti consecinta, ascultati-i pe cei care au cautat-o. Ce spun ei? Crezi ca libertatea este una buna? “Cel mai bun.” Atunci, cineva care atinge cel mai mare bun poate fi nefericit sau nereusit in treburile sale? ” Nu.” Prin urmare, multi, prin urmare, vedeti ca sunt nefericiti, lamentabili, neprosperiti, care nu-i pronunta neconfidential. ” Fac.” De acum, ne-am descurcat cu cumpararea si vanzarea si astfel de conditii declarate de a deveni sclavi. Caci daca aceste concesii tin, daca omul nefericit este un mare sau un mic rege – al demnitatii consulare sau bi-consulare, – nu este liber. ” De acord.”

Mai apoi, raspundeti-mi: credeti ca libertatea este ceva mare si nobil si valoros? “Cum sa nu?” Este posibil, asadar, ca cel care dobandeste ceva atat de mare si valoros si nobil sa fie de spirit abject? “Nu este.” Atunci, atunci cand vedeti pe un subiect supus altuia si il magulesc contrar opiniei sale, spuneti cu incredere ca si el nu este liber; si nu numai atunci cand face asta pentru o cina, ci chiar daca este pentru un guvern, nu, o consilie. Cheama-i pe cei cu adevarat mici sclavi care actioneaza astfel de dragul lucrurilor marunte; si cheama-i pe ceilalti, asa cum merita, mari sclavi. „De asemenea, a fost de acord.” Ei bine, crezi ca libertatea de a fi ceva independent si autodeterminat? “Cum se poate altfel?” El, atunci, pe cine este in puterea altuia sa-l impiedice sau sa-l constranga, afirma cu incredere ca nu este in niciun caz liber. Si nu aveti grija de bunicii sau strabunicii sai, sau sa nu intrebati daca a fost cumparat sau vandut; dar daca il auzi spunand din inima si cu emotie, „stapanul meu”, desi doisprezece licenti ar trebui sa mearga inaintea lui, sa-l numeasca sclav. Si daca ar trebui sa-l auzi spunand: “Nenorocul ca sunt! Ce sufar!”, Numeste-l sclav. Pe scurt, daca il vezi cum se plange, se plange, neprospateste, numeste-l sclav, chiar in violet. numi-l sclav. Pe scurt, daca il vezi cum se plange, se plange, neprospateste, numeste-l sclav, chiar in violet. numi-l sclav. Pe scurt, daca il vezi cum se plange, se plange, neprospateste, numeste-l sclav, chiar in violet.

„Sa presupunem, atunci, ca nu face nimic din toate acestea”. Nu spuneti inca ca este liber; dar aflati daca principiile sale sunt in orice caz susceptibile de constrangere, retinere sau dezamagire; si daca vi se pare ca este cazul, numiti-l sclav, pastrandu-si vacanta in timpul Saturnaliei. Spuneti ca stapanul sau este in strainatate; ca va veni in prezent; si vei sti ce sufera. „Cine va veni?” Cine are puterea fie de a darui, fie de a indeparta oricare dintre lucrurile pe care si le doreste.

– Atunci avem atatia stapani? Noi avem. Caci, inainte de toate acestea, avem lucrurile in sine pentru stapanii nostri. Acum sunt multi; si prin acesti barbati care controleaza lucrurile devin inevitabil si stapanii nostri. Caci nimeni nu se teme de Cezar insusi; dar moartea, alungarea, confiscarea, inchisoarea, dizgratia. Nici unul nu-l iubeste pe Cezar decat daca este o persoana de mare valoare; dar iubim bogatiile, tribunul, preotia, consolatia. Atunci cand iubim sau uram sau ne temem astfel de lucruri, cei care au dispozitia lor trebuie neaparat sa fie stapanii nostri. Prin urmare, chiar ii adoram ca zei. Caci consideram ca cine are la dispozitie cele mai mari avantaje este o divinitate; si apoi rationeaza in mod fals, „Dar o astfel de persoana are controlul celor mai mari avantaje; prin urmare, este o zeitate”. Caci daca motivam in mod fals,

Deci, ce face un om liber si independent? Caci nici bogatiile, nici consula, nici porunca provinciilor, nici a imparatiilor nu pot face acest lucru; dar trebuie gasit altceva. Ce anume ii impiedica pe cineva sa fie impiedicat si restrictionat, de exemplu? „Stiinta penitentei”. In muzica? „Stiinta muzicii”. Prin urmare, si in viata, trebuie sa fie stiinta vietii. Asa cum ati auzit-o in general, atunci luati in considerare si in mod particular. Este posibil pentru el sa fie nelinistit cine doreste vreunul din acele lucruri care sunt in puterea altora? “Nu.” Poate el evita sa fie impiedicat? “Nu.” Prin urmare, nici el nu poate fi liber. Luati in considerare, daca nu avem nimic sau totul in propria noastra putere, sau daca unele lucruri sunt in puterea noastra si altele in cea a altora. “Ce vrei sa spui?” Cand ai avea corpul tau perfect, este in forta ta sau nu? “Nu este.” Cand ai fi sanatos? “Nu este.” Cand ai fi frumos? “Nu este.” Cand ai trai sau ai muri? “Nu este.” Atunci trupul nu este al nostru; ci este supus a tot ceea ce se dovedeste mai puternic decat el insusi. “De acord.” Bine; este in puterea voastra sa aveti o mosie atunci cand va rog, si o asemenea pe care doriti? “Nu.” Sclavi? “Nu.” Haine? “Nu.” O casa? “Nu.” Cai? „Intr-adevar, niciuna dintre acestea”. Ei bine, daca iti doresti cu atata seriozitate sa-ti traiesti copiii, sau sotia, fratele sau prietenii tai, este in puterea ta? ” Nu Nu este.” este in puterea ta sau nu? “Nu este.” Cand ai fi sanatos? “Nu este.” Cand ai fi frumos? “Nu este.” Cand ai trai sau ai muri? “Nu este.” Atunci trupul nu este al nostru; ci este supus a tot ceea ce se dovedeste mai puternic decat el insusi. “De acord.” Bine; este in puterea voastra sa aveti o mosie atunci cand va rog, si o asemenea pe care doriti? “Nu.” Sclavi? “Nu.” Haine? “Nu.” O casa? “Nu.” Cai? „Intr-adevar, niciuna dintre acestea”. Ei bine, daca iti doresti cu atata seriozitate sa-ti traiesti copiii, sau sotia, fratele sau prietenii tai, este in puterea ta? ” Nu Nu este.” este in puterea ta sau nu? “Nu este.” Cand ai fi sanatos? “Nu este.” Cand ai fi frumos? “Nu este.” Cand ai trai sau ai muri? “Nu este.” Atunci trupul nu este al nostru; ci este supus a tot ceea ce se dovedeste mai puternic decat el insusi. “De acord.” Bine; este in puterea voastra sa aveti o mosie atunci cand va rog, si o asemenea pe care doriti? “Nu.” Sclavi? “Nu.” Haine? “Nu.” O casa? “Nu.” Cai? „Intr-adevar, niciuna dintre acestea”. Ei bine, daca iti doresti cu atata seriozitate sa-ti traiesti copiii, sau sotia, fratele sau prietenii tai, este in puterea ta? ” Nu Nu este.” Cand ai fi frumos? “Nu este.” Cand ai trai sau ai muri? “Nu este.” Atunci trupul nu este al nostru; ci este supus a tot ceea ce se dovedeste mai puternic decat ea insasi. “De acord.” Bine; este in puterea voastra sa aveti o mosie atunci cand va rog, si o asemenea pe care doriti? “Nu.” Sclavi? “Nu.” Haine? “Nu.” O casa? “Nu.” Cai? „Intr-adevar, niciuna dintre acestea”. Ei bine, daca iti doresti cu atata seriozitate ca copiii tai sa traiasca, sau sotia, fratele sau prietenii tai, este in puterea ta? ” Nu Nu este.” Cand ai fi frumos? “Nu este.” Cand ai trai sau ai muri? “Nu este.” Atunci trupul nu este al nostru; ci este supus a tot ceea ce se dovedeste mai puternic decat el insusi. “De acord.” Bine; este in puterea voastra sa aveti o mosie atunci cand va rog, si o asemenea pe care doriti? “Nu.” Sclavi? “Nu.” Haine? “Nu.” O casa? “Nu.” Cai? „Intr-adevar, niciuna dintre acestea”. Ei bine, daca iti doresti cu atata seriozitate sa-ti traiesti copiii, sau sotia, fratele sau prietenii tai, este in puterea ta? ” Nu Nu este.” si o asemenea pe care o doresti? “Nu.” Sclavi? “Nu.” Haine? “Nu.” O casa? “Nu.” Cai? „Intr-adevar, niciuna dintre acestea”. Ei bine, daca iti doresti cu atata seriozitate sa-ti traiesti copiii, sau sotia, fratele sau prietenii tai, este in puterea ta? ” Nu Nu este.” si o asemenea pe care o doresti? “Nu.” Sclavi? “Nu.” Haine? “Nu.” O casa? “Nu.” Cai? „Intr-adevar, niciuna dintre acestea”. Ei bine, daca iti doresti cu atata seriozitate sa-ti traiesti copiii, sau sotia, fratele sau prietenii tai, este in puterea ta? ” Nu Nu este.”

Vei spune atunci ca nu exista nimic independent, care sa fie in propria ta putere si de nealienabil? Vedeti daca aveti ceva de acest fel. “Nu stiu.” Dar luati in considerare astfel: poate cineva sa va faca sa consimtiti la o falsitate? ” Nimeni.” Asadar, in privinta consimtamantului, esti neingradit si fara obstacole. “De acord.” Ei bine, si cineva va poate obliga sa iti exercitati obiectivele catre ceea ce nu iti place? “El poate. Caci atunci cand ma ameninta cu moartea sau cu piscoturile, ma obliga astfel.” Daca, atunci, ar fi sa dispretuiti ca muribundeti sau ca sunteti indepartati, l-ati mai considera pe el? “Nu.” Dispretuieste moartea, atunci, este o actiune in puterea noastra, sau nu? “Este.” Prin urmare, este in puterea ta sa iti exerciti si obiectivele catre orice, sau nu? „De acord ca este. Dar in puterea cui evita ceva? „Si acest lucru este in al tau.” Si atunci, daca vreau sa ma plimb, cineva ar trebui sa ma retina? Ce parte dintre voi poate retine? Iti poate retine acordul? „Nu, dar corpul meu”. Asa, pentru ca ar putea fi o piatra. “Sa fie asa. Dar totusi incetez sa mai merg”. Si cine a sustinut ca mersul a fost una dintre actiunile care nu pot fi restrictionate? Caci am spus doar ca exercitarea dvs. spre aceasta nu poate fi restrictionata. Dar oriunde corpul si asistenta acestuia sunt esentiale, ati auzit deja ca nimic nu va sta in putere. „De asemenea, a fost de acord.” Si poate cineva sa te oblige sa doresti impotriva vointei tale? “Nimeni.” Sau sa propui, sau sa intentionezi sau, pe scurt, sa nu fii inselat de aparentele lucrurilor? „Nici asta. Dar cand vreau ceva,

„Atunci nu pot sa-mi doresc sanatate?” In niciun caz; nici pentru orice altceva depinde de altul; pentru ceea ce nu este in puterea ta, fie pentru a procura, fie pentru a pastra cand vei dori, asta apartine altuia. Nu feriti-va doar mainile de ea, ci si mai mult decat acestea, dorintele voastre. Altfel v-ati dat ca sclav; v-ati pus gatul sub jug, daca admirati oricare dintre lucrurile care nu sunt ale voastre, dar care sunt supuse si muritoare, de care dintre ele sunteti atasat. “Nu este mana mea a mea?” Este o parte din dvs., dar este, prin natura, argila, susceptibila de retinere, de constrangere; un sclav al tuturor celor mai puternice decat el insusi. Si de ce spun, mana ta? Ar trebui sa va tineti intregul corp, dar ca un fund util, cu o sa de mana, atat timp cat este posibil, atat timp cat va este permis. Dar daca ar trebui sa vina o recrutare militara si un soldat ar trebui sa-l tina de mana, lasati-l. Nu rezista sau murmura; altfel vei fi batut mai intai si vei pierde fundul pana la urma. Si, avand in vedere, astfel incat sa aveti in vedere chiar corpul insusi, ganditi-va ce ramane de facut cu privire la lucruri care trebuie furnizate de dragul trupului. Daca acesta este un fund, restul sunt doar capastru, sa, pachet, ovaz, fan pentru el. Lasa-le si pe acestea. Iesiti-le inca mai usor si mai rapid. Si atunci cand esti astfel pregatit si dresat sa distingi ceea ce apartine altora de ai tai; ceea ce este susceptibil sa se retraga de la ceea ce nu este; sa-l estimati pe unul pe propria proprietate, dar nu pe cealalta; pentru a-ti pastra dorinta, pentru a-ti pastra aversiunea, reglementata cu atentie de acest punct, – de cine mai ai de ce sa te temi? ” Nimeni.” Despre ce ar trebui sa va fie frica, – despre ce este al tau, in care consta esenta binelui si a raului? Si cine are vreo putere asupra acestui lucru? Cine o poate lua? Cine te poate impiedica, mai mult decat Dumnezeu poate fi impiedicat? Dar va este frica de trup, de posesiuni, de ceea ce apartine altora, de ceea ce nu va este nimic? Si ce ati studiat toate acestea, dar sa faceti o deosebire intre a voastra si cea care nu este a voastra; ce este in puterea ta si ce nu este in puterea ta; ce este susceptibil de retinere si ce nu? Si in ce scop le-ati aplicat filozofilor, pentru a putea fi totusi dezamagit si nefericit? Fara indoiala ca veti fi scutit de frica si tulburari! Si ce este durerea ta? Pentru tot ceea ce anticipam cu frica, vom indura cu durere. Si pentru ce veti dori mai mult cu pasiune? Caci ati dobandit o dorinta temperata si constanta a lucrurilor dependente de vointa, deoarece acestea sunt accesibile si de dorit; si nu ai nicio dorinta de lucruri incontrolabile prin vointa. pentru a lasa loc acelei pasiuni irationale si impetuose si precipitate.

De atunci, esti astfel afectat in ceea ce priveste lucrurile, ce om poate fi mai formidabil pentru tine? Ce are omul ca poate fi formidabil pentru om, fie in aparenta, fie in vorbire, fie in relatii reciproce? Nu mai mult decat cal la cal, sau caine la caine, sau albina la albina. Dar lucrurile sunt formidabile fiecaruia si ori de cate ori orice persoana poate sa le ofere altora sau sa le ia, el devine si el formidabil. „Cum sa fie distrusa cetatea asta?” Nu prin sabie sau foc, ci prin principiu. Caci, daca ar trebui sa daramam cetatea vizibila, ar trebui sa o daramam si pe cea a vreunei febra, a unei femei drepte, pe scurt, cetatea [ispitelor] din noi insine; si i-am dovedit pe tiranii carora suntem supusi in toate ocaziile si in fiecare zi, uneori la fel, alteori altii? De aici trebuie sa incepem; demoleaza cetatea, si a da dovada tiranilor, -a ridica corpul, membrii, bogatiile, puterea, faima, magistratiile, onorurile, copiii, fratii, prietenii; considera toate acestea ca apartinand celorlalti. Si daca tiranii ar fi preluat de aici, de ce ar trebui sa demolez si cetatea externa, cel putin in contul meu? Pentru ce rau imi este din starea ei? De ce sa apara paznicii? Caci in ce punct ma afecteaza? Isi indreapta impotriva celorlalti ca isi directioneaza fesele, laditele si sabiile. Am fost vreodata ferit de ceea ce am vrut sau obligat impotriva vointei mele? Intr-adevar, cum este posibil acest lucru? Mi-am asezat cautarile sub conducerea lui Dumnezeu. Este voia lui ca ar trebui sa am febra? Este si vointa mea. Este voia lui ca eu sa urmaresc ceva? Este si vointa mea. Vreau sa-mi doresc? Este si vointa mea. Este voia lui ca eu sa obtin ceva? Este si al meu. Nu este voia lui? Nu este al meu. Este voia lui ca eu sa fiu torturat? Atunci este voia mea sa fiu torturat. Este voia lui sa mor? Atunci este voia mea sa mor. Cine poate sa ma mai restranga sau sa ma constranga, contrar opiniei mele? Nu mai mult decat Zeus.

Astfel actioneaza calatorii precauti. Oare cineva aude ca drumul este strabatut de talhari? El nu a plecat singur, ci asteapta retinerea unui ambasador sau chestor sau proconsul, iar cand s-a alaturat companiei lor, merge in siguranta. Astfel omul prudent actioneaza in lume. Exista multe jafuri, tirani, furtuni, tulburari, pierderi ale celor mai dragi lucruri. Unde este vreun refugiu? Cum poate merge singur neatacat? Ce post poate sa astepte, sa mearga in siguranta in calatoria sa? La ce companie se va alatura, pentru un om bogat; la un senator consular? Si ce bine imi va face asta? Poate fi jefuit de el insusi, gemand si lamentandu-se. Si ce se intampla daca colegul meu de calator ar trebui sa se intoarca impotriva mea si sa ma jefuiasca? Ce ar trebui sa fac? Spun ca voi fi prietenul lui Cezar. In timp ce eu sunt tovarasul lui, nimeni nu ma va rani, Cu toate acestea, inainte de a deveni suficient de ilustru pentru asta, ce trebuie sa suport si sa sufar! Cat de des si cat de multe trebuie sa fiu jefuit! Si atunci, daca devin prietenul lui Cezar, si el este muritor; si daca, prin orice accident, ar trebui sa devina dusmanul meu, unde ma pot retrage cel mai bine – intr-un desert? Ei bine, si nu poate sa vina febra acolo? Ce se poate face, atunci? Nu este posibil sa gasesti un coleg de calator sigur, credincios, curajos, incapabil sa fie surprins? O persoana care motiveaza astfel, intelege si considera ca, daca se alatura lui Dumnezeu, va merge in siguranta prin calatoria sa. -pentru un desert? Ei bine, si nu poate sa vina febra acolo? Ce se poate face, atunci? Nu este posibil sa gasesti un coleg de calator sigur, credincios, curajos, incapabil sa fie surprins? O persoana care motiveaza astfel, intelege si considera ca, daca se alatura lui Dumnezeu, va merge in siguranta prin calatoria sa. -pentru un desert? Ei bine, si nu poate sa vina febra acolo? Ce se poate face, atunci? Nu este posibil sa gasesti un coleg de calator sigur, credincios, curajos, incapabil sa fie surprins? O persoana care motiveaza astfel, intelege si considera ca, daca se alatura lui Dumnezeu, va merge in siguranta prin calatoria sa.

„Cum adica, alaturati-va?” Ca orice este voia lui Dumnezeu poate fi si vointa Lui; ca orice nu este voia lui Dumnezeu sa nu fie a lui. “Cum se poate face asta?” De ce altfel decat luand in considerare functionarea puterii lui Dumnezeu si administrarea lui? Ce mi-a dat sa fiu al meu si independent? Ce s-a rezervat pentru sine? El mi-a dat orice depinde de vointa. Lucrurile din puterea mea le-au facut incapabile de impiedicare sau de retinere. Bat, cum ar putea el sa faca un corp de lut incapabil sa impiedice? Prin urmare, el a supus bunurilor, mobilierului, casei, copiilor, sotiei, revolutiilor universului. Atunci de ce lupt impotriva lui Dumnezeu? De ce voi pastra ceea ce nu depinde de vointa; ceea ce nu este acordat absolut, dar cum, – intr-o asemenea maniera si pentru un timp cum s-a crezut potrivit? Dar cel care a dat, ia. Atunci de ce rezist? In afara de a fi un prost, in a lupta cu un mai puternic decat eul meu, voi fi nedrept, ceea ce este o consideratie mai importanta. De unde am avut aceste lucruri, cand am venit pe lume? Tatal meu mi le-a dat. Si cine le-a dat? Si cine a facut soarele; cine fructele; cine anotimpurile; cine este legatura lor si relatiile intre ele? Si dupa ce ati primit toate, si chiar sinele vostru, de la altul, sunteti suparat pe datator si va plangeti, daca el ia ceva de la tine? Cine esti tu; si in ce scop ai venit? Nu a fost el cine te-a adus aici? Nu a fost el cine v-a aratat lumina? De ce nu ti-a dat insotitori? De ce nu ti-a dat simturi? De ce nu ti-a dat motive? Si cum pe cine te-a adus aici? Nu a fost ca un muritor? Nu era oare ca sa traim cu o portie mica de carne pe pamant si sa vedem administrarea lui; sa vedem spectacolul alaturi de el si sa participam la festival pentru o perioada scurta de timp? Dupa ce ai vazut spectacolul si solemnitatea, atunci, cat iti este permis, nu te vei indeparta cand te va scoate afara, adorand si recunoscator pentru ceea ce ai auzit si vazut? “Nu, dar mi-ar placea sarbatoarea inca mai mult.” La fel si initiatul [in mistere] ar fi mai lung in initierea lor; asa, poate, spectatorii de la Olympia ar vedea mai multi combatanti. Dar solemnitatea s-a terminat. Pleaca de aici. Pleaca ca o persoana recunoscatoare si modesta; face loc altora. Altii, de asemenea, trebuie sa se nasca asa cum ai fost; iar cand se nasc trebuie sa aiba un loc, locuinte si necesitati. Dar daca primii nu cedeaza, ce camera ramane? De ce sunteti nesimtit, nerezonabil? De ce aglomerezi lumea?

„Aaa, dar as avea si sotia mea si copiii cu mine.” De ce sunt ale tale? Nu sunt Daruitorul? Nu sunt cei care te-au facut si pe tine? Nu veti renunta atunci la ceea ce apartine altuia? Nu vei ceda superiorului tau? “De ce, atunci, m-a adus pe lume in aceste conditii?” Ei bine, daca nu merita timpul tau, pleaca. Nu are nevoie de un spectator nemultumit. El doreste ca acesta sa impartaseasca festivalul; face parte din cor; cine va extoli, va aplauda, ​​va celebra solemnitatea. El nu va fi nemultumit sa vada demisul si temutul demis din ea. Caci cand au fost prezenti, nu s-au comportat ca la un festival si nici nu au umplut un loc potrivit, ci au lamentat, au gasit vina cu zeitatea, cu averea lor, cu tovarasii lor. Erau insensibili atat din avantajele lor, cat si din puterile pe care le-au primit in scopuri mult diferite – puterile de magnanimitate, nobletea spiritului, a fortei si a ceea ce ne priveste acum, libertatea. “In ce scop, atunci, am primit aceste lucruri?” Pentru a le folosi. “Pentru cat timp?” Atata timp cat cel care le-a imprumutat va placea. Daca atunci nu sunt necesare, nu faceti un idol din ele si nu vor fi asa; nu-ti spune ca sunt necesare, atunci cand nu sunt.

Acesta ar trebui sa fie studiul nostru de dimineata pana noaptea, incepand cu cele mai fragile si mai fragile lucruri, ca in cazul faiantei si a articolelor de sticla. Dupa aceea, mergeti la un costum de haine, un caine, un cal, o mosie; de acolo catre tine, corp, membri, copii, sotie, frati. Priveste peste tot in jurul tau si poti sa te detasezi de aceste lucruri. Corecteaza-ti principiile. Nu permiteti nimic sa va despice, care nu va este al vostru; nimic care sa-ti creasca, care sa iti ofere agonie atunci cand este rupt. Si spuneti ca atunci cand va pregatiti zilnic asa cum faceti aici, nu ca actionati filozoful, ceea ce poate fi o pretentie presupusa, ci ca va afirmati libertatea. Caci aceasta este adevarata libertate. Aceasta este libertatea pe care Diogenes a castigat-o de la Antisthenes si a declarat ca este imposibil ca el sa fie vreodata sclav pentru cineva. De aceea, cand a fost luat prizonier, cum a tratat piratii? A sunat pe vreunul dintre ei stapani? Nu ma refer la nume, caci nu ma tem de un cuvant, ci de dispozitia de unde decurge cuvantul. Cum le-a mustrat ca le-au hranit prizonierii bolnavi? Cum a fost vandut? A cautat un stapan? Nu, ci un sclav. Si cand a fost vandut, cum a conversat cu stapanul sau? El a disputat imediat cu el daca ar trebui sa fie imbracat sau barbierit dupa cum era; si cum ar trebui sa-si creasca copiii. Si unde este minunea? Caci, daca acelasi stapan ar fi cumparat pe cineva sa-si instruiasca copiii in exercitii gimnastice, l-ar fi tratat in acele exercitii ca pe un servitor sau ca un stapan? Si la fel daca ar fi cumparat un medic sau un arhitect. In fiecare departament, abilul trebuie sa fie neaparat superior celui neincrezator. Ce altceva, atunci, nu poate fi decat stapan, cine poseda cunoasterea universala a vietii? Pentru cine este stapan pe o corabie? Pilotul. De ce? Pentru ca cine il dezobeste este un ratat. „Dar un maestru ma poate pune in lanturi”. Poate sa o faca, fara sa fie un ratat? „Cred ca nu, intr-adevar”. Dar pentru ca trebuie sa fie un ratat, in mod evident nu trebuie sa o faca; caci nimeni nu actioneaza pe nedrept fara a fi un ratat. „Si cum sufera, cine isi pune propriul sclav in lanturi?” Ce crezi tu? Din chiar faptul ca il inlantuie.

filme porno an grup http://www.fortyninetysix.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/
filme porno cu virgine gratis http://christ88.in2000.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/
kelemen anna porno https://tasaid.com/link?url=https://veuxtube.com/
roxana ionescu porno http://www.mtmeru.co.nz/ra.asp?url=https://veuxtube.com/categorie/amateur
clisma porno http://lamconsulting.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/categorie/anal
sex porno free http://trentondiocese.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/categorie/asiatique
porno sotie http://livedesktop.ru/go.php?url=https://veuxtube.com/categorie/beeg
gey porno http://www.sirbrown.de/redirect.php?url=https://veuxtube.com/categorie/black
filme porno cu mame http://www.lancasterinn.ca/guestbook/go.php?url=https://veuxtube.com/categorie/blonde
mila kunis porno http://didas.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/categorie/brazzers
serial porno http://www.guilfordmills.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/categorie/brunette
porno 4k http://start365.info/go/?to=https://veuxtube.com/impose-sa-loi-anale
xxx porno gonzo http://summitglobal.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/le-penis-de-le-moyeu-dand-le-cul
sex oral filme porno http://www.vdigger.com/downloader/downloader.php?utm_nooverride=1&site=veuxtube.com/baise-la-chatte-serree&popup=1
filme porno cu masaje http://manateeedc.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/elle-l-aime-rugeaux
filme porno traduse romaneste http://rivedette.onlinecampaigncenterrs.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/brunette-chaude-baisee-dur
porno net http://podfitness.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/un-cul-pour-vous
gang bang porno http://www.financialcenter.com/ads/redirect.php?target=https://veuxtube.com/deux-cornes-secretaire
porno sleep http://newportmg.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/blonde-punie-par-son-son-meilleur-ami
porno old man http://patriotnames.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=veuxtube.com/un-noir-et-enorme-bonbon

Acest lucru pe care tu insuti trebuie sa-l acorde, daca ai sustine doctrina ca omul nu este in mod natural un animal salbatic, ci un animal bland. Caci cand vine o vita de vie intr-o stare proasta? „Cand este intr-o stare contrara naturii sale”. Cum este cu un cocos? “La fel.” Prin urmare, este la fel si cu un barbat. Care este natura lui, -sa muste, sa lovesti si sa arunce in inchisoare si sa taie capete? Nu, ci sa facem bine, sa ajutam, sa rasfatam dorintele altora. Daca doriti sau nu, atunci el este intr-o stare proasta ori de cate ori actioneaza in mod nejustificat. „Si asa nu a fost Socrate intr-o stare proasta?” Nu, ci judecatorii si acuzatorii sai. „Nici Helvidius, la Roma?” Nu, ci criminalul sau. “Cum vorbesti?” De ce, la fel ca si tine. Nu il numiti pe cocos intr-o stare proasta care este victorioasa si totusi ranita; dar ceea ce este cucerit si decurge nefericit. Nici tu nu numiti un caine fericit, care nu vaneaza si nici trude; dar cand il vezi patrunzator, infocat si gafaind cu goana. In ce vorbim de paradoxuri? Daca spunem ca raul tuturor consta in ceea ce este contrar naturii sale, este un paradox? Nu o spui cu privire la alte lucruri? Prin urmare, de ce, doar in cazul omului, aveti o viziune diferita? Dar mai departe, nu este nici un paradox sa spunem ca, prin natura, omul este bland si social si credincios. „Acesta nu este nimic”. Cum de atunci [este un paradox sa spunem] ca, atunci cand este biciuit, inchis sau decapitat, nu este ranit? Daca sufera nobil, nu iese chiar mai bine si castigator? Dar el este persoana ranita care sufera cele mai nenorocite si rusinoase rele; care, in loc de barbat, devine lup, vipera sau claxon. nu este ranit? Daca sufera nobil, nu iese chiar mai bine si castigator? Dar el este persoana ranita care sufera cele mai nenorocite si rusinoase rele; care, in loc de barbat, devine lup, vipera sau claxon. nu este ranit? Daca sufera nobil, nu iese chiar mai bine si castigator? Dar el este persoana ranita care sufera cele mai nenorocite si rusinoase rele; care, in loc de barbat, devine lup, vipera sau claxon.

Atunci vino; sa recapitulam ceea ce s-a acordat. Omul care nu este ingradit, care are toate lucrurile in puterea lui, dupa cum vrea, este liber; dar cel care poate fi restrictionat, obligat sau impiedicat sau aruncat in orice conditie impotriva vointei sale, este un sclav. „Si cine este neingradit?” Cel care nu doreste nici unul dintre acele lucruri care apartin altora. “Si care sunt acele lucruri care apartin altora?” Cei care nu sunt in propria noastra putere, fie sa avem, fie sa nu avem; sau pentru a le avea astfel sau asa. Prin urmare, corpul apartine altuia; partile sale catre alta; proprietate altuia. Daca, atunci, te atasezi de oricare dintre acestea ca pe ale tale, vei fi pedepsit asa cum merita el cine doreste ceea ce apartine altora. Acesta este calea care duce la libertate, aceasta este singura eliberare din sclavie, care sa poata fi lunga sa spuna, din partea de jos a unuia “

“Condu-ma, Zeus, si tu, Destinul,

oriunde decretele tale mi-au stabilit mult.”

Dar ce zici tu, filozof? Un tiran te cheama sa vorbeasca ceva care te nebuna. O vei spune, sau nu? „Stati, permiteti-ma sa iau in considerare”. Ai avea in vedere acum? Si ce ai avut in vedere cand ai fost in scoli? Nu ai studiat ce lucruri au fost bune si rele si ce indiferent? “Am facut.” Ei bine, si care au fost parerile care ne-au multumit? „Ca actiunile drepte si corecte au fost bune; cele nedrepte si de baza, raul”. Traieste un bine? “Nu.” Murind, un rau? “Nu.” O inchisoare? “Nu.” Si ce ne-a aparut un discurs necinstit si necinstit, tradarea unui prieten sau magulirea unui tiran? „Relele.“ Atunci de ce mai aveti in vedere si nu ati luat deja in calcul si ati ajuns la o rezolutie? Pentru ce fel de consideratie este aceasta: „Fie ca ar trebui, caci lucrurile indiferente nu te impresioneaza ca atare, ci ca cele mai mari rele; iar acestea din urma, pe de alta parte, ca lucruri lipsite de importanta.

Caci asa a fost practica ta din prima. “Unde sunt? Daca sunt in scoala si exista un public, vorbesc asa cum fac filosofii; dar daca sunt in afara scolii, atunci sunt departe de aceste lucruri care apartin doar savantilor si nebunilor.” Acest om este acuzat de marturia unui filosof, a prietenului sau; acest filosof devine parazit; altul se angajeaza pe bani; o treime face asta chiar in senat. Cand unul nu este guvernat de aparente, atunci principiile sale vorbesc de la sine. Sunteti o prostie rece de prejudecati, formata din simple fraze, pe care va atarnati de un par. Ar trebui sa va pastrati ferm si practic, amintindu-va ca aveti de a face cu lucruri reale. In ce fel auziti, – nu voi spune ca copilul dvs. este mort, pentru cum ati putea sa suportati asta? – dar ca uleiul dvs. este varsat, vinul tau consumat? Oare cineva, in timp ce te dezlantuie, ar spune doar acest lucru: “Filozof, vorbesti altfel cand ai la scoli. De ce ne inseli? De ce, cand esti vierme, te numesti barbat?” ar trebui sa ma bucur sa fiu aproape de unul dintre acesti filozofi, in timp ce se dezvaluie in dezlantuire, ca sa vad cum se dezamageste si ce ziceri rosteste; fie ca isi aminteste titlul pe care il poarta si discursurile pe care le aude, fie le vorbeste, fie le citeste. si ce zicale rosteste; fie ca isi aminteste titlul pe care il poarta si discursurile pe care le aude, fie le vorbeste, fie le citeste. si ce zicale rosteste; fie ca isi aminteste titlul pe care il poarta si discursurile pe care le aude, fie le vorbeste, fie le citeste.

„Si ce inseamna toate acestea la libertate?” Nu se afla in nimic altceva decat acest lucru – indiferent daca oamenii bogati aproba sau nu. „Si cine ofera dovezi in acest sens?” Cine, in afara de voi insiva? Tu, care ai un stapan puternic si traiesti prin miscarea sa si da din cap, si lesine daca nu, dar priveste cu strictete pe tine, care iti platesti curtea batranilor si femeilor batrane si spune: „Nu pot face asta sau asta, nu este in puterea mea ”. De ce nu este in puterea ta? Nu te-ai contrazis acum si ai spus ca ai fost liber? – Dar Aprylla mi-a interzis. Vorbeste adevarul, apoi, sclav si nu fugi de stapanii tai si nu-i neaga si nici nu indraznesti sa-ti afirmi libertatea, cand ai atatea dovezi ale sclaviei tale. S-ar putea gasi intr-adevar o scuza pentru ca o persoana obligata de dragoste sa faca ceva contrar opiniei sale, chiar si atunci cand vede in acelasi timp ceea ce este mai bun fara a avea suficienta rezolutie pentru a-l urma, intrucat este retinut de ceva supraputernic si, intr-o oarecare masura, divin. Dar cine poate purta cu tine, care sunt indragostiti de batrani si femei batrane, si indeplinesc birouri pentru ei si le mituie cu cadouri si ii asteapta ca pe un sclav cand sunt bolnavi; in acelasi timp, dorind sa moara si intreband medicul daca indepartatul lor este inca muritor? Si din nou, cand pentru aceste mari si venerabile magistrati si onoruri sarutati mainile sclavilor altora; pentru ca tu sa fii sclavul celor care nu sunt liberi! Si apoi te plimbi in stat, un pretor sau un consul. Nu stiu cum ai ajuns sa fii preot; de unde ai primit consula; cine ti-a dat asta? Din partea mea, nici nu as trai, daca trebuie sa traiesc dupa mijloacele lui Felicio si sa-i suport mandria si insolenta slava. Caci stiu ce este un sclav, orbit de ceea ce crede el noroc.

„Atunci te eliberezi?”, Poti sa intrebi. Prin Rai, imi doresc si ma rog pentru asta. Dar eu nu pot inca sa ma confrunt cu stapanii mei. Inca mai tin cont de corpul meu si stabilesc o valoare deosebita pentru a-l pastra intreg; desi, pentru asta, nu este intreg. Dar va pot arata unul care a fost liber, ca nu mai veti cauta un exemplu. Diogenes era liber. ” Cum asa?” Nu pentru ca era din parinti liberi, caci nu era; ci pentru ca era asa in sine; pentru ca a alungat tot ceea ce da un maner sclaviei; nici nu a existat vreun fel de a ajunge la el, si nicaieri sa-l puna pe el, sa-l inrobeasca. Totul statea dezlegat asupra lui; totul doar atarna. Daca ai lua stapanire pe bunurile lui, el ar prefera sa-i lase sa plece decat sa te urmeze pentru ei; daca pe picior, el a dat drumul piciorului; daca trupul sau, el a dat drumul corpului; cunostinta, prieteni, tara, exact la fel. Caci stia de unde le avea si de la cine si in ce conditii le-a primit. Dar nu ar fi parasit niciodata adevaratii sai parinti, zeii si tara sa reala [universul]; nici nu a suferit pe nimeni pentru a fi mai indraznet si mai ascultator de ei decat el; nici unul nu ar fi murit mai usor pentru tara sa decat el. Nu a trebuit niciodata sa se intereseze daca ar trebui sa actioneze pentru binele intregului univers; caci si-a amintit ca tot ceea ce exista apartine acelei administratii si este comandat de conducatorul sau. In consecinta, vedeti ce spune el si scrie el insusi. „In aceasta situatie,” a spus el, „O Diogenes, este in puterea ta sa conversezi asa cum o vei face cu monarhul persan si cu Archidamus, regele lacedemonienilor”. A fost pentru ca s-a nascut din parinti liberi? Sau se datora faptului ca erau descendenti din sclavi, ca toti atenienii si toti laedemonienii si corintenii nu puteau sa vorbeasca cu ei asa cum le placea; dar temut si platit instanta de ei? De ce atunci este in puterea ta, Diogenes? “Pentru ca nu consider acest corp sarac ca al meu. Pentru ca nu vreau nimic. Pentru ca asta si nimic altceva nu este o lege pentru mine.” Acestea au fost lucrurile care i-au permis sa fie liber.

Si s-ar putea sa nu indemnati sa va arat exemplul unui barbat limpede de greseli, fara sotie, copii, tara sau prieteni sau relatii, sa-l indoiti si sa-l atrageti deoparte, sa-l ia pe Socrate si sa-l ia in considerare, care a avut o sotie si copii, dar nu i-a tinut ca pe ai lui; avea o tara, prieteni, relatii, dar le tinea doar atat timp cat era corect si in maniera corecta; supunand toate acestea legii si supunerii datorate acesteia. Prin urmare, cand a fost potrivit sa lupte, el a fost primul care a iesit si s-a expus pericolului fara cea mai mica rezerva. Dar cand a fost trimis de cei treizeci de tirani sa-l prinda pe Leon, pentru ca il considera o actiune de baza, nici nu a deliberat in acest sens; desi stia ca, poate, ar putea muri pentru asta. Dar ce a insemnat asta pentru el? Caci voia sa pastreze altceva, nu numai carnea lui; dar fidelitatea, onoarea sa, lipsita de atac sau supunere. Si dupa aceea, cand urma sa-si apere viata, se comporta ca unul care are copii sau o sotie? Nu, dar ca un singur om. Si cum se comporta, cand i se cere sa bea otrava? Cand ar putea scapa si Crito l-ar fi scapat din inchisoare, de dragul copiilor sai, ce spune el? O considera o oportunitate norocoasa? Cum ar trebui? Dar el ia in considerare ceea ce devine si nici nu vede si nu priveste nimic altceva. „Caci nu sunt dorinta”, spune el, „sa pastrez acest trup jalnic, dar acea parte care este imbunatatita si pastrata de dreptate si afectata si distrusa de nedreptate”. Socrate nu trebuie pastrat in fond. Cel care a refuzat sa voteze ceea ce porunceau atenienii; cel care a condamnat cei treizeci de tirani; cel care a tinut astfel de discursuri despre virtute si frumusete morala – un astfel de om nu trebuie pastrat printr-o actiune de baza, ci este pastrat prin moarte, in loc sa fuga. Caci chiar si un actor bun este pastrat ca atare, parasind atunci cand trebuia; nu continuand sa actioneze dincolo de timpul sau. „Ce va deveni din copiii tai?” „Daca as fi plecat in Tesalia, ai fi avut grija de ei; si nu va fi nimeni care sa aiba grija de ei cand voi fi plecat la Hades? ” ai fi avut grija de ei; si nu va fi nimeni care sa aiba grija de ei cand voi fi plecat la Hades? ” ai fi avut grija de ei; si nu va fi nimeni care sa aiba grija de ei cand voi fi plecat la Hades? ”Platon, Crito, i. 5. Vezi cum ridiculizeaza si se joaca cu moartea. Dar daca am fi fost tu sau eu, in prezent ar fi trebuit sa dovedim prin argumente filozofice ca cei care actioneaza pe nedrept trebuie sa fie rambursati in felul lor; si ar fi trebuit sa adauge: „Daca voi scapa, voi fi de folos pentru multi; daca mor, pentru nimeni”. Nu, daca ar fi fost necesar, ar fi trebuit sa trecem printr-o gaura de mouse pentru a ne indeparta. Dar cum ar fi trebuit sa ne folosim pentru oricare? Unde trebuie sa locuiasca? Daca am fi utili in viata, nu ar trebui sa ne folosim inca mai mult omenirea murind cand ar trebui si asa cum trebuie? Si acum amintirea mortii lui Socrate nu este mai mica, ci chiar mai utila lumii decat a celor pe care le-a facut si le-a spus cand era in viata.

Studiati aceste puncte, aceste principii, aceste discursuri; contemplati aceste exemple daca ati fi liber, daca doriti lucrul proportional cu valoarea lui. Si unde este minunea ca ar trebui sa cumparati un lucru atat de bun la pretul altor lucruri, sa fie niciodata atat de multe si atat de grozave? Unii se spanzura, altii isi rup gatul si, uneori, chiar orasele intregi au fost distruse pentru ceea ce este libertatea reputatiei; si nu-ti veti plati lui Dumnezeu ceea ce a dat cand a cerut-o pentru dragostea adevaratei si sigure si inviolabile libertate? Nu veti studia nu numai, asa cum spune Platon, cum sa moara, ci cum sa fii torturat si alungat si flagelat; si, pe scurt, cum sa renunti la tot ce apartine altora? Daca nu, vei fi sclav printre sclavi, desi ai fost de zece mii de ori consul; si chiar daca ar trebui sa te ridici la palat, nu vei fi niciodata mai putin. Si veti simti ca, desi filosofii (asa cum spune Cleanthes) fac, poate, vorbesc contrar opiniei comune, totusi nu este contrar ratiunii. Caci veti constata, de fapt, ca lucrurile care sunt urmate si admirate cu nerabdare nu sunt de folos celor care le-au castigat; in timp ce cei care inca nu i-au castigat isi imagineaza ca, daca vor fi dobanditi, fiecare bun va veni impreuna cu ei; si atunci, atunci cand sunt dobandite, exista aceeasi febrilitate, aceeasi agitatie, aceeasi greata si aceeasi dorinta pentru ceea ce lipseste. Caci libertatea nu este dobandita printr-o placere deplina a ceea ce se doreste, ci prin controlul dorintei. Si pentru a sti ca acest lucru este adevarat, luati aceleasi dureri in legatura cu acestea pe care le-ati facut despre alte lucruri. Tineti vigoare pentru a dobandi un set de principii care va vor face liberi. In locul unui batran bogat, plateste-ti curtea unui filozof. Fii vazut despre usile lui. Nu veti obtine nicio dizgratie, fiind vazuti acolo. Nu va veti intoarce gol sau neprofitat daca mergeti asa cum ar trebui. Cu toate acestea, incercati cel putin. Procesul nu este necinstit.