Cine a fost Maria Magdalena?

Intreaga istorie a civilizatiei occidentale este epitomizata in cultul Mariei Magdalena. Timp de multe secole, cea mai obsedanta venerata a sfintilor, aceasta femeie a devenit intruchiparea devotamentului crestin, care a fost definit ca fiind pocainta. Cu toate acestea, ea a fost identificata doar in mod evaziv in Scriptura si a servit astfel ca o scrima asupra careia a fost proiectata o succesiune de fantezii. Intr-o varsta dupa alta, imaginea ei a fost reinventata, de la prostituata la sibila la mistica la calugarita celibata la ajutor de pasiv la icoana feminista la matriarhul dinastiei secrete a divinitatii. Cum este amintit trecutul, modul in care dorinta sexuala este domesticita, modul in care barbatii si femeile isi negociaza impulsurile separate; modul in care puterea cauta inevitabil sfintirea, cum traditia devine autoritara, cum sunt cooptate revolutiile; cum este luata in considerare scaderea,

Cine a fost ea? Din Noul Testament, se poate concluziona ca Maria din Magdala (orasul natal, un sat de pe malul Marii Galileii) a fost o figura de frunte printre cele atrase de Isus. Cand barbatii din acea companie l-au abandonat la ora pericolului mortal, Maria din Magdala a fost una dintre femeile care au ramas cu el, chiar si la Rastignire. Ea a fost prezenta la mormant, prima persoana careia i-a aparut Isus dupa invierea sa si prima care a predicat „Vestea buna” a acelei minuni. Acestea sunt printre putinele afirmatii specifice facute despre Maria Magdalena in Evanghelii. Din alte texte din epoca crestina timpurie, se pare ca statutul ei de „apostol”, in anii de dupa moartea lui Isus, a rivalizat chiar cu cel al lui Petru. Aceasta proeminenta a derivat din intimitatea relatiei ei cu Isus, care, conform unor relatari, avea un aspect fizic care includea sarutarea. Incepand cu firele acestor cateva afirmatii din primele inregistrari crestine, care dateaza din secolele I-III pana la a treia, s-a tesut o tapiserie elaborata, care a dus la un portret al Sfintei Maria Magdalena in care a fost cea mai consecinta nota – ca era o prostituata pocainta – Este aproape sigur neadevarat. Pe aceasta nota falsa atarna dubla folosire careia i s-a pus legenda de atunci: discreditarea sexualitatii in general si descurajarea femeilor in special.

Confuziile atasate personajului Mariei Magdalena s-au agravat de-a lungul timpului, in timp ce imaginea ei a fost recrutata intr-o lupta pentru putere dupa alta si s-a rasucit in consecinta. In conflictele care au definit Biserica crestina – asupra atitudinilor fata de lumea materiala, concentrata pe sexualitate; autoritatea unui cler tot masculin; venirea celibatului; marcarea diversitatii teologice ca erezie; sublimarile iubirii de curte; dezlegarea violentei „cavaleresti”; comercializarea sfintei, fie pe vremea lui Constantin, contrarreforma, epoca romantica sau epoca industriala – prin toate acestea, reinventarile Mariei Magdalena si-au jucat rolul. Reemergenta sa recenta intr-un roman si un film ca sotia secreta a lui Iisus si mama fiicei sale incarcate de soarta arata ca incetarea si rasucirea continua.

Dar, intr-adevar, confuzia incepe de la Evanghelii insisi.

In Evanghelii mai multe femei intra in povestea lui Isus cu o mare energie, inclusiv cu energie erotica. Exista mai multe Marys, nu in ultimul rand, Maria, mama lui Isus. Exista insa Maria din Betania, sora lui Marta si a lui Lazar. Exista Maria, mama lui Iacov si Iosif, si Maria, sotia lui Clopas. La fel de important, exista trei femei nenumite, care sunt identificate in mod expres ca pacatoase sexuale – femeia cu un „nume rau”, care sterge picioarele lui Isus cu unguent ca un semnal de pocainta, o femeie samariteana pe care Isus o intalneste la o fantana si o adulte pe care Fariseii se duc inaintea lui Isus pentru a vedea daca o va condamna. Primul lucru care trebuie facut in dezvelirea tapiteriei Mariei Magdalena este sa tace firele care apartin in mod corespunzator acestor alte femei. Unele dintre aceste fire sunt ele insele destul de innodate.

Va ajuta sa va amintiti cum a ajuns sa fie scrisa povestea care le include pe toate. Cele patru Evanghelii nu sunt relatari ale martorilor oculari. Au fost scrise la 35 pana la 65 de ani de la moartea lui Iisus, un jelling al traditiilor orale separate care s-au format in comunitatile crestine dispersate. Iisus a murit in aproximativ anul an 30. Evangheliile lui Marcu, Matei si Luca dateaza intre 65 si 85 de ani si au surse si teme in comun. Evanghelia dupa Ioan a fost compusa in jur de 90 pana la 95 si este distincta. Asadar, cand citim despre Maria Magdalena in fiecare Evanghelii, ca atunci cand citim despre Isus, ceea ce obtinem nu este istorie, ci memorie – memorie modelata prin timp, prin nuante de accent si eforturi pentru a face puncte teologice distinctive. Si deja, chiar in acea perioada timpurie – asa cum este evident atunci cand conturile variate sunt masurate unul fata de celalalt – memoria este estompata.

In ceea ce priveste Maria din Magdala, confuzia incepe in capitolul opt din Luca:

Acum dupa aceasta [Isus] si-a facut drum prin orase si sate predicand si vestind vestea cea buna a imparatiei lui Dumnezeu. Cu el au mers cele Doisprezece, precum si anumite femei care s-au vindecat de duhuri rele si de suferinte: Maria a supranumit-o pe Magdalena, de la care au iesit sapte demoni, Joanna, sotia ispravnicului lui Irod, Chuza, Susanna si alte cateva care au prevazut ei din resursele proprii.

Doua lucruri notabile sunt implicate in acest pasaj. In primul rand, aceste femei „s-au asigurat” de Isus si de Doisprezece, ceea ce sugereaza ca femeile erau figuri de bine, de respectat. (Este posibil ca aceasta sa fie o atribuire, pe vremea lui Isus, a unui rol jucat de femei prospere cativa ani mai tarziu.) In al doilea rand, toate s-au vindecat de ceva, inclusiv Maria Magdalena. Cei „sapte demoni”, asa cum i se aplica, indica o boala (nu neaparat posesia) unei anumite gravitati. Destul de curand, pe masura ce lucrarea neclara a memoriei continua, si atunci cand evangheliile scrise erau citite de catre neamuri necunoscute cu un astfel de limbaj codificat, acesti „demoni” vor fi luati ca semn al infirmitatii morale.

Aceasta referire altfel inofensiva la Maria Magdalena preia un fel de energie narativa radioactiva din cauza a ceea ce o preceda imediat la sfarsitul celui de-al saptelea capitol, o anecdota a unei puteri stupoase:

Unul dintre farisei l-a invitat pe Iisus la o masa. Cand a ajuns la casa fariseului si si-a luat locul la masa, a intrat o femeie care avea un nume rau in oras. Auzise ca ia masa cu fariseul si adusese cu ea un borcan de alabastru cu unguent. Ea a asteptat in spatele lui la picioarele lui, plangand, iar lacrimile ei i-au cazut pe picioare, iar ea le-a sters cu parul; apoi ea i-a acoperit picioarele cu sarutari si i-a uns cu unguentul.

Cand fariseul care l-a invitat a vazut acest lucru, si-a spus: „Daca acest barbat ar fi un profet, el ar sti cine este aceasta femeie care il atinge si ce nume rau are”.

Dar Isus refuza sa o condamne sau chiar sa-si devieze gestul. Intr-adevar, el il recunoaste ca un semn ca „trebuie sa-i fie iertate multe pacate sau ca nu ar fi aratat o iubire atat de mare”. „Credinta ta te-a salvat”, ii spune Isus. “Mergi in pace.”

Aceasta poveste a femeii cu numele rau, borcanul de alabastru, parul desfacut, „multe pacate”, constiinta lovita, unguentul, frecarea picioarelor si sarutul ar deveni, in timp, punctul culminant dramatic al povestea Mariei Magdalena. Scena ar fi atasata explicit de ea si redata din nou si din nou de cei mai mari artisti crestini. Dar chiar si o citire ocazionala a acestui text, totusi incarcata de juxtapunerea sa cu versetele ulterioare, sugereaza ca cele doua femei nu au nicio legatura intre ele – ca ungerea plansa nu este mai legata de Maria din Magdala decat de Joanna sau Susanna .

Alte versete din alte Evanghelii se adauga doar la complexitate. Matei ofera o relatare a aceluiasi incident, de exemplu, dar pentru a face un punct diferit si cu un detaliu crucial adaugat:

Iisus era la Betania, in casa lui Simon, leprosul, cand o femeie a venit la el cu un borcan de alabastru din cel mai scump unguent, si l-a turnat pe cap in timp ce era la masa. Cand au vazut acest lucru, ucenicii s-au indignat. „De ce aceste deseuri?” au zis. „Acest lucru ar fi putut fi vandut la un pret ridicat si banii saraci.” Isus a observat acest lucru. – De ce ai suparat femeia? el le-a spus … „Cand a turnat acest unguent pe corpul meu, a facut-o pentru a ma pregati pentru inmormantare. Va spun solemn, oriunde in toata lumea este vestita aceasta veste buna, ceea ce a facut ea va fi spus, de asemenea, in amintirea ei. “

Acest pasaj arata ceea ce savantii Scripturii numesc in mod obisnuit „jocul telefonic” al traditiei orale din care au crescut Evangheliile. In locul fariseului lui Luca, al carui nume este Simon, il gasim in Matei „Simon, leprosul”. Cel mai evident, aceasta ungere este mentionata in mod special ca frecarea traditionala a unui cadavru cu ulei, astfel incat actul este o prefigurare explicita a mortii lui Isus. In Matei si in Marcu, povestea femeii fara nume pune acceptarea ei despre moartea lui Isus in contrast glorios cu refuzul ucenicilor (barbatilor) de a lua in serios predictiile lui Isus despre moartea sa. Dar in alte pasaje, Maria Magdalena este asociata pe nume cu inmormantarea lui Isus, ceea ce ajuta sa explice de ce a fost usor sa confunde aceasta femeie anonima cu ea.

Intr-adevar, cu acest incident, atat naratiunile lui Matei, cat si ale lui Marcu incep mutarea catre punctul culminant al Rastignirii, pentru ca unul dintre discipoli – „omul numit Iuda” -, in versetul urmator, ii aduce pe preotii mai mari sa-l tradeze pe Isus.

In pasajele despre ungeri, femeia este identificata prin „borcanul de alabastru”, dar in Luca, fara nicio trimitere la ritualul mortii, exista clipe erotice clare; un barbat din acea vreme era sa vada parul slabit al unei femei doar in intimitatea dormitorului. Infractiunea comisa de martori in Luca priveste sexul, in timp ce in Matei si Marcu se refera la bani. Si, in Luca, lacrimile femeii, impreuna cu cuvintele lui Iisus, definesc intalnirea ca una a pocaintei abjecte.

Dar complicatiile cresc. Matei si Marcu spun ca incidentul de ungere a avut loc la Betania, un detaliu care rasuna in Evanghelia dupa Ioan, care are inca o alta Maria, sora lui Marta si a lui Lazar si inca o poveste de ungere:

Cu sase zile inainte de Paste, Isus s-a dus la Betania, unde era Lazar, pe care-l inviat din morti. Au dat o cina pentru el acolo; Martha le-a asteptat si Lazarus era printre cei de la masa. Maria a adus un kilogram de unguent foarte costisitor, cut curat si cu ea a uns picioarele lui Isus, stergandu-le cu parul.

Iuda se opune in numele saracilor si, din nou, Iisus este aratat aparand femeia. “Las-o in pace; trebuia sa pastreze acest miros pentru ziua inmormantarii mele ”, spune el. “Ai saracii cu tine mereu, nu ma vei avea intotdeauna.”

Ca mai inainte, ungerea prevesteste Rastignirea. Exista, de asemenea, resentimente la risipa unui bun de lux, astfel incat moartea si banii definesc continutul intalnirii. Dar parul desfacut implica si eroticul.

Moartea lui Isus pe Golgota, unde Maria Magdalena este identificata expres ca una dintre femeile care au refuzat sa-l paraseasca, duce la ceea ce este de departe cea mai importanta afirmatie despre ea. Toate cele patru Evanghelii (si un alt text crestin timpuriu, Evanghelia lui Petru) o numesc explicit ca fiind prezenta la mormant, iar in Ioan este primul martor al invierii lui Isus. Aceasta – nu pocainta, nici renuntare sexuala – este cea mai mare pretentie a ei. Spre deosebire de barbatii care s-au imprastiat si au fugit, care si-au pierdut credinta, care l-au tradat pe Isus, femeile au ramas. (Chiar daca memoria crestina glorifica acest act de loialitate, contextul sau istoric poate sa fi fost mai putin nobil: barbatii din compania lui Isus erau mult mai probabil sa fi fost arestati decat femeile.) Si printre acestia a fost Maria Magdalena. Evanghelia dupa Ioan spune cu adevarat povestea:

Era foarte devreme in prima zi a saptamanii si era inca intuneric, cand Maria din Magdala a venit la mormant. A vazut ca piatra a fost indepartata de mormant si a alergat la Simon Petru si la celalalt discipol, pe cel pe care Iisus il iubea. “L-au scos pe Domnul din mormant”, a spus ea, “si nu stim unde l-au pus.”

Petru si ceilalti se grabesc spre mormant sa se vada singuri, apoi se risipesc din nou.

Intre timp, Maria a ramas afara langa mormant, plangand. Apoi, inca plangand, s-a aplecat sa se uite inauntru si a vazut doi ingeri in alb asezat unde fusese trupul lui Isus, unul in cap, celalalt la picioare. Au spus: „Femeie, de ce plangi?” “L-au luat pe Domnul meu”, a raspuns ea, “si nu stiu unde l-au pus.” In timp ce a spus aceasta, s-a intors si l-a vazut pe Iisus stand acolo, desi nu l-a recunoscut. Isus a spus: „Femeie, de ce plangi? Pe cine cauti?” Presupunandu-l ca este gradinarul, ea a spus: „Domnule, daca l-ati luat, spuneti-mi unde l-ati pus, si eu ma voi duce si il voi indeparta”. Isus a spus: „Maria!” Ea l-a cunoscut atunci si i-a spus in ebraica: „Rabini!” – ceea ce inseamna Maestru. Iisus i-a spus: „Nu va agatati de mine, pentru ca inca nu m-am inaltat la … Tatal meu si Tatal vostru lui Dumnezeu si Dumnezeului tau. ” Asa ca Maria din Magdala s-a dus si le-a spus ucenicilor ca l-a vazut pe Domnul si ca el i-a spus aceste lucruri.

Pe masura ce povestea lui Isus a fost povestita si povestita din nou in primele decenii, ajustarile narative ale evenimentului si ale personajului erau inevitabile, iar confuzia una cu cealalta a fost o marca a modului in care au fost predate Evangheliile. Majoritatea crestinilor erau analfabeti; si-au primit traditiile printr-o lucrare complexa de memorie si interpretare, nu de istorie, care a dus doar pana la urma la texte. Odata ce textele sacre au fost stabilite cu autoritate, exegetii care le-au interpretat ar putea face distinctii atente, pastrand lista de femei separate, dar predicatorii obisnuiti erau mai putin atenti. Spunerea de anecdote era esentiala pentru ei, si asa mai departe modificari au fost sigur sa apara.

Multitudinea Marilor a fost suficienta pentru a amesteca lucrurile – asa cum au fost diferitele relatari ale ungerii, care intr-un loc este fapta unei prostituate cu parul liber, in alta a unui strain modest care il pregateste pe Isus pentru mormant si in inca un alt prieten iubit pe nume Mary. Femeile care plang, desi intr-o serie de circumstante, au aparut ca un motiv. La fel ca in fiecare naratiune, detaliile erotice pareau mari, mai ales ca atitudinea lui Isus fata de femeile cu istorii sexuale a fost unul dintre lucrurile care l-au diferentiat de ceilalti profesori ai vremii. Nu numai ca Isus si-a amintit ca trateaza femeile cu respect, la fel de egale in cercul sau; nu numai ca a refuzat sa le reduca la sexualitate; Isus a fost infatisat in mod expres ca un barbat care iubea femeile si pe care femeile le iubeau.

Punctul culminant al acestei teme are loc in gradina mormantului, cu un singur cuvant de adresa, „Maria!” A fost suficient pentru a o face sa-l recunoasca si raspunsul ei este clar din ceea ce spune el atunci: „Nu ma agata de mine”. Orice ar fi fost inainte, expresia corporala dintre Isus si Maria Magdala trebuie sa fie acum diferita.

Din aceste fire disparate – diversele figuri feminine, unguentul, parul, plansul, intimitatea inegalabila la mormant – un nou personaj a fost creat pentru Maria Magdalena. Din fire, adica s-a tesut o tapiserie – o singura linie narativa. De-a lungul timpului, aceasta Maria a plecat de la o discipola importanta al carei statut superior depindea de increderea pe care Iisus insusi o investise in ea, la o curva pocainata, al carei statut depindea de incarcarea erotica a istoriei sale si de mizeria constiintei ei lovite. In parte, aceasta dezvoltare a aparut dintr-un impuls natural de a vedea fragmentele din Scriptura intregi, pentru a face o aderenta narativa disociata, alegerile si consecintele separate fiind legate intre ele intr-o drama. Este ca si cum principiul unitatii lui Aristotel, dat in Poezie, s-a impus dupa fapt asupra textelor fundamentale ale crestinismului.

Astfel, de exemplu, din episoadele discrete din naratiunile Evangheliei, unii cititori ar crea chiar o legenda mult mai unificata – mai multumitoare – conform careia Maria din Magdala era femeia fara nume casatorita la sarbatoarea nuntii din Cana, unde Isus a cunoscut a transformat apa in vin. Sotul ei, in aceasta povestire, a fost Ioan, pe care Iisus l-a recrutat imediat pentru a fi unul dintre cei Doisprezece. Cand Ioan a plecat din Cana cu Domnul, lasand-o pe noua sa sotie in urma, ea s-a prabusit intr-o potrivire de singuratate si gelozie si a inceput sa se vanda si altor barbati. Urmatoarea a aparut in naratiune ca adulterul de atunci notoriu pe care fariseii i-au aruncat inaintea lui Isus. Cand Isus a refuzat sa o condamne, a vazut eroarea cailor ei. In consecinta, ea s-a dus si si-a luat unguentul pretios si l-a intins pe picioarele lui, plangand de durere. De atunci, ea l-a urmat,

O astfel de femeie traieste ca Maria Magdalena in crestinismul occidental si in imaginatia occidentala laica, chiar in jos, sa spunem, in opera rock „Jesus Christ Superstar”, in care canta Mary Magdalena, „Nu stiu cum sa-l iubesc … El este doar un barbat si am mai avut atat de multi barbati inainte … il vreau asa. Il iubesc asa. ” Povestea are un apel atemporal, in primul rand, deoarece aceasta problema a „cum” – indiferent daca dragostea ar trebui sa fie eros sau agape; senzual sau spiritual; o problema de dor sau consum – defineste conditia umana. Ceea ce face conflictul universal este experienta duala a sexului: mijloacele necesare de reproducere si nebunia intalnirii pasionale. Pentru femei, materna poate parea in contradictie cu erotica, o tensiune care la barbati poate fi redusa la binecunoscutele fantezii opuse ale madonei si ale curva. Scriu ca om, totusi, la femei mi se pare ca aceasta tensiune se exprima in atitudini nu fata de barbati, ci fata de feminitatea in sine. Imaginea Mariei Magdalena da expresie unor astfel de tensiuni si scoate puterea din ele, mai ales atunci cand este infratita la imaginea aceleiasi Maria, mama lui Isus.

Crestinii ar putea sa se inchine Fecioarei Fericite, dar este Magdalena cu cine se identifica. Ceea ce o face convingatoare este ca nu este doar curva in contrast cu Madona care este mama lui Isus, ci ca imbina ambele figuri in sine. Pura in virtutea pocaintei sale, ramane totusi o femeie cu trecut. Convertirea ei, in loc sa-si indeparteze atitudinea erotica, o intensifica. Mizeria auto-acuzarii, cunoscuta intr-un fel sau altul de fiecare om, gaseste eliberare intr-o figura a carei penitenta abjecta este conditia de recuperare. Ca ii pare rau ca a dus viata voita a unui obiect sexual o face doar mai convingatoare ca ceea ce s-ar putea numi un obiect de pocainta.

Asadar, inventia personajului Mariei Magdalena ca prostituata pocainta poate fi vazuta ca aparuta din cauza presiunilor mostenite sub forma narativa si a indemnului primordial de a da expresie tensiunilor inevitabile de neliniste sexuala. Dar niciunul dintre acestia nu a fost principalul factor al convertirii imaginii Mariei Magdalena, de la una care a contestat ipotezele misogin ale barbatilor la una care le-a confirmat. Principalul factor in aceasta transformare a fost, de fapt, manipularea imaginii ei de catre acesti oameni. Mutatia a durat mult timp pentru a realiza – pe deplin primii 600 de ani ai erei crestine.

Din nou, ajuta sa avem o cronologie in minte, cu accent pe locul femeilor in miscarea lui Isus. Faza intai este timpul lui Isus insusi si exista toate motivele pentru a crede ca, conform invataturii sale si in cercul sau, femeile au fost imputernicite in mod unic ca fiind pe deplin egale. In faza a doua, cand au fost notate normele si presupunerile comunitatii lui Iisus, egalitatea femeilor este reflectata in scrisorile Sfantului Pavel (c. 50-60), care numeste femeile drept partenere depline – partenerii sai – in miscarea crestina si in relatarile Evangheliei care dau dovada despre propriile atitudini ale lui Iisus si evidentiaza femeile al caror curaj si fidelitate stau in contrast puternic cu lasitatea barbatilor.

Dar in faza a treia – dupa ce sunt scrise Evangheliile, dar inainte ca Noul Testament sa fie definit ca atare – respingerea lui Isus fata de dominatia masculina dominanta a fost erodata in comunitatea crestina. Evangheliile in sine, scrise in acele cateva decenii dupa Isus, pot fi citite pentru a sugera aceasta eroziune din cauza accentului lor pe autoritatea „Doisprezece”, care sunt cu totii barbati. (Compozitia om-masculina a „Cele Doisprezece” este folosita in mod expres de Vaticanul de astazi pentru a exclude femeile din hirotonie.) Dar in cartile Noului Testament, argumentul dintre crestini asupra locului femeilor din comunitate este implicit; devine destul de explicit in alte texte sacre din acea perioada timpurie. Nu este surprinzator, poate, figura care intruchipeaza cel mai mult conflictul imaginar si teologic asupra locului femeilor din „biserica”, asa cum incepuse sa se numeasca,

Aici, este util sa amintim nu numai modul in care au fost compuse textele Noului Testament, ci si modul in care au fost selectate ca literatura sacra. Ipoteza populara este ca Epistolele lui Pavel si Iacov si ale celor patru Evanghelii, impreuna cu Faptele Apostolilor si Cartea Apocalipsei, au fost destul de mult ceea ce a avut comunitatea crestina timpurie prin scrieri fundamentale. Aceste texte, despre care se crede „inspirate de Duhul Sfant”, sunt considerate ca fiind oarecum transmise de Dumnezeu catre biserica si s-au alaturat cartilor „inspirate” si selectate anterior din Vechiul Testament pentru a forma „Biblia”. Dar cartile sfinte ale crestinismului (precum cartile sfinte ale iudaismului, pentru asta) au fost stabilite printr-un proces mult mai complicat (si uman) decat acesta.

Raspandirea exploziva a Bunei Vestiri a lui Isus in intreaga lume mediteraneana a insemnat ca comunitati crestine distincte rasar peste tot. Exista o diversitate plina de credinta si practica, care s-a reflectat in traditiile orale si, mai tarziu, in textele pe care le-au atras comunitatile. Cu alte cuvinte, au existat multe alte texte care ar fi putut fi incluse in „canon” (sau lista), dar nu au fost.

Abia in secolul al IV-lea s-a stabilit lista cartilor canonizate pe care o cunoastem acum ca Noul Testament. Acest lucru a insemnat o etapa importanta pe drumul catre definitia bisericii despre ea insasi tocmai in opozitie cu iudaismul. In acelasi timp, si mai subtil, biserica era pe cale sa se inteleaga in opozitie cu femeile.

dansatoare porno http://mmmhmm.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
filme gay porno http://notarypublic.training/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
filme porno cu femei care se fut cu caini http://jhferg.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno cu ejaculari in pizda http://shigma-koki.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
porno forced http://petroadditives.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
porno hd 2018 http://virtualshutters.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
filmne porno http://cloverdaledaycare.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
filmulete porno http://jessevazquez.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
filme porno incesturi http://stjohnknitsboutique.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brazzers
audrey bitoni porno http://warrantrighter.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/brunete
filme porno dure http://mitalent.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/chaturbate
filme porno pasul mama http://smsinavi.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blonda-de-16-ani-este-linsa-in-pizda-de-tatal-ei
porno cu tiganci http://accessblueemployers.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/bruneta-minora-sta-in-genuchi-si-suge-pula-vecinullui-ei
granny anal porno http://epaycable.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/film-porno-cu-un-cuplu-de-amatori-filmati-cu-camera-ascunsa
pelicula porno http://mdm-co.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blona-frumoasa-care-seamana-cu-bianca-dragusanu-este-supusa-la-perversiuni
mini porno http://nwpsmarter.biz/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/studenta-face-show-la-web-si-se-masturbeaza-cu-un-vibrator
grup porno http://discountsafeoutlet.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/un-culpu-de-amatori-fac-sex-in-padure-o-fute-pe-la-spate-anal
altyazılı porno http://kirtlandcc.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fututa-cu-degetele-de-sora-ei-mai-mica
porno aloha http://jffunds.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/curva-bruneta-care-stie-ce-vrea
porno mummy http://longevityservices.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fetita-naiva-violata-de-bunic

Odata ce biserica a inceput sa puna in aplicare „ortodoxia” a ceea ce considera Scriptura si crezul ei definit in mod doctrin, au respins textele – si uneori oamenii care le-au apreciat, cunoscute si sub numele de eretici – au fost distrusi. Aceasta a fost o chestiune partial de disputa teologica – Daca Isus a fost divin, in ce fel? – si in parte a atragerii de granita impotriva iudaismului. Dar a existat, de asemenea, o ancheta in mod expres filosofica, deoarece crestinii, ca si contemporanii lor pagani, au cautat sa defineasca relatia dintre spirit si materie. In randul crestinilor, acest argument s-ar concentra destul de curand pe sexualitate – iar campul sau de lupta ar fi tensiunea existentiala intre barbat si femeie.

Pe masura ce cartile sacre au fost canonizate, ce texte au fost excluse si de ce? Acesta este lungul drum, dar ne intoarcem la subiectul nostru, deoarece unul dintre cele mai importante texte crestine care se gasesc in afara canonului Noului Testament este asa-numita Evanghelie a Mariei, o povestire a povestii despre miscarea lui Iisus care prezinta Maria Magdalena (cu siguranta nu femeia „borcanului de alabastru”) ca unul dintre cei mai puternici conducatori ai sai. La fel cum evangheliile „canonice” au iesit din comunitati care s-au asociat cu „evanghelistii”, care poate nu au „scris” textele, acesta este numit pentru Maria nu pentru ca „l-a scris”, ci pentru ca a aparut dintr-o comunitate care i-a recunoscut autoritatea.

Fie prin suprimare, fie prin neglijare, Evanghelia Mariei s-a pierdut in perioada timpurie – la fel cum adevarata Maria Magdalena incepea sa dispara in mizeria infioratoare a unei curvuri penitente si pe masura ce femeile dispareau din cercul interior al bisericii. Aceasta a reaparut in 1896, cand o copie bine conservata, daca nu era completa, din secolul al V-lea a unui document datand din secolul al II-lea a aparut la vanzare in Cairo; in cele din urma, alte fragmente din acest text au fost gasite. Abia lent, prin secolul XX, savantii au apreciat ceea ce a descoperit Evanghelia redescoperita, proces care a culminat cu publicarea in 2003 a Evangheliei Mariei Magdalei: Iisus si Prima femeie apostola de Karen L. King.

Desi Iisus a respins dominatia masculina, asa cum este simbolizata in insarcinarea lui Maria Magdalena pentru a raspandi cuvantul Invierii, dominatia masculina a facut treptat o revenire puternica in cadrul miscarii lui Isus. Dar pentru ca acest lucru sa se intample, punerea in functiune a Mariei Magdalena a trebuit sa fie reinventata. Unul vede acest lucru in curs in Evanghelia Mariei.

De exemplu, preeminenta lui Petru este considerata in alta parte (in Matei, Isus spune: „Tu esti Petru si pe aceasta piatra imi voi construi Biserica”). Aici, el se apara de ea:

Petru i-a spus Mariei: „Sora, stim ca Mantuitorul te-a iubit mai mult decat toate celelalte femei. Spune-ne cuvintele Mantuitorului de care iti aduci aminte, lucrurile pe care le stii ca nu le facem pentru ca nu le-am auzit. ”

Maria a raspuns: „Va voi invata despre ceea ce va este ascuns.” Iar ea a inceput sa le spuna aceste cuvinte.

Maria isi aminteste viziunea, un fel de descriere ezoterica a ascensiunii sufletului. Ucenicii Petru si Andrei sunt deranjati – nu de ceea ce spune, ci de modul in care o stie. Iar acum, un gelos Petru se plange semenilor sai: „Oare [Iisus] a ales-o peste noi?” Acest lucru trage o mustrare puternica din partea unui alt apostol, Levi, care spune: „Daca Mantuitorul a facut-o demna, cine esti atunci pentru partea ta ca sa o respingi?”

Aceasta a fost intrebarea nu numai despre Maria Magdalena, ci despre femei in general. Nu ar trebui sa fie o surpriza, avand in vedere cat de cu succes dominatia exclusiva a barbatilor s-a stabilit in biserica „Parintilor”, ca Evanghelia Mariei a fost unul dintre textele abandonate in secolul al patrulea. Dupa cum arata acest text, imaginea timpurie a acestei Maria ca un apostol de incredere al lui Isus, reflectata chiar si in textele canonice ale Evangheliei, s-a dovedit a fi un obstacol major in stabilirea acelei dominatii masculine, motiv pentru care, oricare ar fi alte probleme „eretice” ale acestei Evanghelii. pozata, acea imagine trebuia reformata ca una de subzistenta.

Simultan, accentul pus pe sexualitate ca radacina a tot raul a servit pentru a subordona toate femeile. Lumea romana antica era plina de spiritualitati pline de ura trupeasca – stoicism, manechie, neoplatonism – si au influentat gandirea crestina la fel cum se juca in „doctrina”. Astfel, nevoia de a desconsidera figura Mariei Magdalena, astfel incat surorile ei succesoare in biserica sa nu concureze cu barbatii pentru putere, s-au legat de impulsul de a discredita femeile in general. Acest lucru s-a realizat cel mai eficient prin reducerea lor la sexualitatea lor, chiar si in conditiile in care sexualitatea in sine a fost redusa la taramul tentatiei, sursa nedemnitatii umane. Toate acestea – de la sexualizarea Mariei Magdalena, la venerarea empatica a fecioriei Mariei, mama lui Isus, pana la imbratisarea celibatului ca ideal clerical, pana la marginalizarea devotamentului feminin, la refacerea pietii ca auto-negare, in special prin culte penitentiale – a ajuns la un fel de punct culminant definitoriu la sfarsitul secolului al VI-lea. Atunci, toate impulsurile filosofice, teologice si ecleziastice s-au indreptat catre Scriptura, cautand un imprimatur final pentru ceea ce pana atunci era un prejudecat cultural ferm. Atunci au fost asezate balustradele de-a lungul careia biserica – si imaginatia occidentala – au fost asezate.

Papa Grigorie I (c. 540-604) s-a nascut aristocrat si a functionat ca prefect al orasului Roma. Dupa moartea tatalui sau, el a dat totul si si-a transformat casa romana palatina intr-o manastire, unde a devenit un calugar slab. A fost o vreme de ciuma si, intr-adevar, papa anterior, Pelagius II, a murit din cauza asta. Cand sfantul Grigorie a fost ales pentru a-i avea succes, el a subliniat dintr-o data formele de inchinare penitentiale ca un mod de a proteja boala. Pontificatul sau a marcat o solidificare a disciplinei si a gandirii, un timp de reforma si de inventie. Dar totul s-a produs pe fundalul ciumei, o circumstanta plina de doamne in care ar putea sa intre in ea insasi pocaita pocainta Maria Magdalena, ferindu-se de ciuma spirituala a damnarii. Cu ajutorul lui Gregory, a facut-o.

Cunoscut drept Grigorie cel Mare, el ramane una dintre cele mai influente figuri care a servit vreodata ca papa, iar intr-o serie celebra de predici despre Maria Magdalena, data la Roma in aproximativ anul 591, a pus pecetea pe ceea ce pana atunci fusese. o lectura comuna, dar nesantionata a povestii ei. Cu asta, imaginea conflictuala a Mariei a fost, in cuvintele lui Susan Haskins, autoarea Mariei Magdalena: Mitul si metafora , „in sfarsit s-a stabilit… timp de aproape paisprezece sute de ani”.

Totul a revenit la acele texte din Evanghelie. Descoperind atentiile deosebite ale exegetilor – diferitele Marys, femeile pacatoase – care facusera o combinatie calva a figurilor greu de sustinut, Grigore, care statea pe propria autoritate, i-a oferit decodarea textelor Evangheliei relevante. El a stabilit contextul in care sensul lor a fost masurat de atunci:

Ea pe care Luca o numeste femeia pacatoasa, pe care Ioan o numeste Maria, credem ca este Maria din care sapte diavoli au fost izgoniti dupa Marcu. Si ce au insemnat acesti sapte diavoli, daca nu toate viciile?

Acolo a fost – femeia „borcanului de alabastru” numit chiar de papa ca Maria Magdala. El a definit-o:

Este clar, fratilor, ca femeia a folosit anterior unguentul pentru a-si parfuma carnea in acte interzise. Prin urmare, ceea ce arata ea mai scandaloasa, acum ii oferea lui Dumnezeu intr-o maniera mai laudabila. Ea a ravnit cu ochii pamantesti, dar acum, prin penitenta, acestea sunt mistuite de lacrimi. Si-a afisat parul pentru a-si pune pe fata, dar acum parul ii usuca lacrimile. Vorbise lucruri mandre cu gura ei, dar sarutand picioarele Domnului, acum si-a plantat gura pe picioarele Mantuitorului. Prin urmare, pentru fiecare incantare, pe care o avusese in ea insasi, acum se imolase. Ea a transformat masa crimelor sale in virtute, pentru a-L sluji pe Dumnezeu in intregime in penitenta.

Adresa „fratilor” este indiciu. Prin Evul Mediu si Contrareforma, in perioada moderna si impotriva Iluminarii, calugarii si preotii vor citi cuvintele lui Grigore, iar prin ele vor citi chiar textele Evangheliilor. Cavalerii cavaleristi, maicile care intemeiaza case pentru mame nevatamate, iubitori de curte, pacatosi disperati, celibat frustrati si o succesiune nesfarsita de predicatori ar trata citirea lui Grigore ca fiind literalmente adevarul evangheliei. Sfanta Scriere, dupa ce a reformat ceea ce a avut loc de fapt in viata lui Isus, a fost in sine reformata.

Barbatii bisericii care au beneficiat de reformare, au crutat pentru totdeauna prezenta femelelor in sanctuarele lor, nu ar sti ca asta s-a intamplat. Dupa ce au creat un mit, nu si-ar aminti ca era mitic. Maria Magdalena a lor – nici o fictiune, nici un compozit, nici o tradare a unei femei venerate candva – au devenit singura Maria Magdalena care a existat vreodata.

Aceasta eliminare a distinctiilor textuale a servit pentru a evoca un ideal de virtute care si-a atras caldura de la a fi viziunea celibatului, conjugata pentru celibati. Interesul deosebit de important al lui Grigore cel Mare pentru trecutul femeii cazute – la ce se folosise acel ulei, cum a fost afisat parul acela, gura – a adus in centrul pietatii bisericii o energie vaga prurienta, care ar prospera sub sponsorizarea licentei unuia dintre cei mai venerati pasi reformatori ai bisericii. In cele din urma, Magdalena, ca obiect denudat al preocuparilor pictoresti renascentiste si baroce, a devenit o figura de nimic mai putin decat sfanta pornografie, garantand harlotul mereu pofticios – daca este plin de dorinta pentru extazul sfinteniei – un loc permanent in imaginatia catolica.

Astfel, Maria din Magdala, care a inceput ca o femeie puternica de partea lui Isus, „a devenit”, in rezumatul lui Haskins, „curva rascumparata si modelul de pocainta al crestinismului, o figura care poate fi controlata, controlabila si o arma si un instrument eficient de propaganda impotriva ei sexul propriu. ” Au existat motive de forma narativa pentru care s-a intamplat acest lucru. Aceasta imagine a fost exploatata de neliniste sexuala. A existat apelul uman al unei povesti care sublinia posibilitatea iertarii si rascumpararii. Dar ceea ce a determinat cel mai mult sexualizarea anti-sexuala a Mariei Magdalena a fost nevoia masculina de a domina femeile. In Biserica Catolica, ca si in alte parti, aceasta nevoie este inca satisfacuta.