Acasă Adult69 De ce Cartile lui Moise ar trebui sa fie datate 270 i.Hr....

Adult69

De ce Cartile lui Moise ar trebui sa fie datate 270 i.Hr. (indiciu: „Iepuri”)

122

De la https://www.jossandmain.com/

In Berossus si Geneza, Manetho si Exod: Istoriile elenistice si data Pentateuchului Russell Gmirkin prezinta un caz pentru Cartile lui Moise, Geneza catre Deuteronom, fiind bazat in mare parte pe scrierile istoricilor babilonieni si egipteni:

Berossus (278 i.e.n.)
Manetho (cca 285 i.e.n.)

Prima sa sarcina este sa demonstreze ca nu avem nicio dovada despre nicio cunoastere a Pentateucul decat dupa aparitia acestor lucrari.

In postarea anterioara am analizat argumentul lui Russell Gmirkin potrivit caruia nu avem dovezi in scrierile grecesti despre vreo cunoastere a Pentateuchului inainte de aparitia Septuagintei. Gmirkin arata ca scrierile autentice ale lui Hecatae din Abdera dezvaluie cunoasterea lui Moise ca un legiuitor, dar aceleasi scrieri nu arata nicio cunoastere a legilor mozaice scrise. De altfel, dupa cum vom vedea in acest post, portretizarea lui Moise in calitate de legiuitor a urmat modelul stereotip al liderilor care au condus expeditii pentru a intemeia noi colonii grecesti: legile au fost intotdeauna date dupa noua asezare (cu orasele sale, templul si organizarea tribala ) a fost infiintat in noul pamant.

Acest post explica modul in care Gmirkin ajunge la data de aproximativ 270 i.Hr. pentru prima aparitie a primelor carti ale Bibliei. El concluzioneaza ca

prima dovada a scrierilor pentateucale este traducerea Septuaginta insasi, datand probabil la sfarsitul anilor 270 i.Hr. (p. 72)

Eliminarea a trei martori mincinosi

Exista trei texte antice ramase care sustin ca aceste carti ale lui Moise au fost mult mai vechi decat 270 i.Hr.

Pseudo-Hecataeus: citat de Josephus in Apion , sustine existenta unui sul de drept evreiesc pe vremea lui Hecatae (Hecataeul real a fost tratat in postarea anterioara);
Fragmente din Aristobulus din Paneas: acestea vorbesc despre o traducere greaca a legilor evreiesti care a precedat Septuaginta;
Scrisoarea Aristeas: vorbeste si despre legile evreiesti (in ebraica si greaca) inainte de Septuaginta.

Inainte de a citi despre acestea, amintiti-va din postarea anterioara ca Hecataeus din Abdera (secolul al IV-lea i.e.n.) a scris ca Moise a intemeiat mai intai noua asezare a egiptenilor in Palestina si apoi le-a dat legile lor. Aceasta, desigur, este reversul povestii gasite in cartile lui Moise si Iosua. Ceea ce lega Hecatae era o poveste stereotipica a modului in care au fost fondate coloniile grecesti. El nu demonstreaza nicio cunoastere a vreunei scrieri a lui Moise. Urmatoarele relatari, intr-un fel sau altul, toate si-au luat cunostintele de la Hecataeus din Abdera si i-au confundat relatarea cu dovezi ca ar fi citit Pentateucul.

Pseudo-Hecataeus

Anumite scrieri atribuite lui Hecatau au fost citate la Josephus, Apion 1.187-204.

Vorbind din nou ( f. Mare preot evreu, E zekias, pe vremea lui Ptolemeu 1 Soter ), (Hecatau) spune: „Acest om, care a atins o astfel de pozitie de onoare si care acum facea parte din societatea noastra, s-au adunat impreuna unii dintre prietenii lui si le-au citit intregul sul. Caci continea povestea asezarii lor si a constitutiei lor politice. [adica „cartile lui Moise”]

Autenticitatea acestui material a fost mult timp dezbatuta. . . . Tratamentul definitiv al acestei intrebari, care a solutionat problema pentru majoritatea savantilor, a fost cartea Pseudo -Hecataeus a lui Bar-Kochva , care a demonstrat ca eseul scris de Hecataeus continea un material anacronic considerabil, indreptat spre sfarsitul secolului al II-lea sau primul secol i.Hr. De atunci, niciun savant nu a sustinut in mod serios autenticitatea contului pseudo-hececean. (p. 72)

Referirea lui Josephan la „Hecataeus” contrazice referintele veritabile la Hecatae care ne informeaza ca singura cunostinta pe care Hecataeus adevarata o avea de la preotii egipteni. Relatarile lui Hecatau autentic ne asigura ca nu avea cunostinte, indiferent de scripturi evreiesti sau surse orale. Se pare ca un pseudo-Hecatau fusese creat pentru a explica modul in care scrierile lui Hecatae adevarat stiau atat de multe (de ex. Exodul din Egipt) si astfel a inventat povestea unui mare preot evreu care ii citea cartile lui Moise.

Pseudo-Hecataeus a introdus in consecinta o relatare fictiva a unei intalniri intre Hecataeus si un mare preot evreu din Egipt, pentru a explica aparenta cunoastere a lui Hecatae cu scripturile evreiesti. (p. 74)

Atat Pseudo-Hecataeus, cat si Aegyptiaca lui Hecataeus (vezi postarea anterioara) se refera la

mai intai, Ierusalimul fiind colonizat inainte de a fi dat legea;
in al doilea rand, institutiile politice (si legile religioase) sunt stabilite de fondator

Adica, secventa din ambele acorduri cu povestile de fundamentare grecesti stereotipate. Pseudo-Hecataeus a fost in intregime dependenta de Aegyptiaca lui Hecataeus .

Aristobulus (cca 150 i.e.n.)

De asemenea, Aristobulus a scris ca Pentateuhul avea radacini foarte vechi. Motivatia sa era clara: el „dovedea” ca marile nume ale literaturii si filozofiei grecesti – Homer, Hesiod, Orfeu, Linus, Pitagora, Socrate, Platon – isi datorau intelepciunea lui Moise si traditiilor evreiesti.

Pentru a gasi dovezi ca legile lui Moise au fost scrise si traduse in greaca la o data atat de timpurie, Aristobul a gasit si (probabil in Hecatae) relatari timpurii ale unui exod din Egipt, acei oameni fiind stabiliti in Palestina, cu orase si un templu construita de Moise, toate urmate de Moise dandu-le legea. Aristobulus pare sa fi considerat acest motiv ca fiind un motiv suficient de apropiat pentru a crede ca Pentateuhul a fost cunoscut foarte devreme.

Scrisoarea Ariesilor

Aceasta scrisoare prezinta o naratiune colorata despre cum Septuaginta a ajuns sa fie scrisa in Egipt de saptezeci de preoti evrei trimisi din Ierusalim in acest scop. Aceeasi scrisoare sustine ca, inainte de acest eveniment, Legile lui Moise erau bine cunoscute atat in ebraica, cat si intr-o traducere greaca defectuoasa anterioara.

Gmirkin arata in detaliu ca avem motive intemeiate sa credem ca autorul acestei „Scrisori de Ariste” a fost de fapt Aristobulus insusi. Daca da, este abia un martor independent.

Pentru a rezuma, fragmentele lui Aristobulous si Scrisoarea de Aristeas reflecta aceeasi data, provenienta, perspectiva sociala si filosofica, abordare exegetica unica, teorii istorice si chiar inexactitati istorice. Fiecare baza de date este in concordanta cu faptul ca Aristobulus a scris scrisoarea Aristeas. Atunci, avand in vedere probabilitatea autorului lui Aristobul de „Scrisoarea lui Aristeas”, atunci aluziile la scripturi care au precedat Septuaginta in Scrisoarea lui Aristeas vor fi, de asemenea, derivate din inducerea in eroare a lui Aristotel a lui Hecataeus. (p. 80)

Capturarea contextului

.

Originea Septuagintei

Avem dovezi ferme ca Septuaginta era folosita pe vremea lui Ptolemeu IV Filopater care a domnit ca. 221 pana la 204 i.Hr. Demetrius Cronograful la acea vreme folosea Septuaginta pentru a compila cronologia lui Geneza.

Cateva decenii mai tarziu ajungem pe vremea lui Ptolemeu VI Filometrul si a tutorelui sau, Aristobulus. Aristobul era clar in situatia de a avea acces la Biblioteca Alexandriana si la materialul istoric al conducatorilor ptolemaici din Egipt. Asadar, putem accepta ca a fost in masura sa stie cand spune ca Septuaginta a fost produsa sub patronajul lui Ptolemeu II Philadelphus, care a domnit intre 282 i.Hr. si 246 i.e.n.

Din pacate, exista probleme. Se stie ca Aristobulus a gresit. De exemplu, el a scris ca Demetrius de Phaleron era bibliotecar al Bibliotecii Alexandriane si a supravegheat crearea Septuagintei. De fapt, Ptolemeu al II-lea l-a exilat pe Demetrius din Egipt la inceputul domniei sale (si aparent aranjat ca el sa moara din cauza unei muscaturi de asp) si Demetrius nu a fost niciodata bibliotecarul Bibliotecii Alexandriane.

Dar exista un detaliu pe care ni-l ofera Aristobul care poate fi un indiciu mai sigur la data la care a fost compusa Septuaginta. In scrisoarea fictiva catre Aristeas (amintiti-va ca Gmirkin crede ca acest lucru a fost scris de Aristobul) ne spune ca Septuaginta a fost scrisa pe vremea cand Arsinoe II era sotia lui Ptolemeu II.

Cameoz: Ptolemeu II si Arsinoe II, III c. BC, Alexandria. Hermitage (Photo credit: Wikipedia)

Desi aceasta informatie se afla intr-o scrisoare fictiva, este totusi adevarat ca acest Arsinoe, care era sora deplina a lui Ptolemeu al II-lea, s-a casatorit cu fratele ei (conform obiceiului regal egiptean) cu ceva timp intre 279 si 273 i.Hr. Ea a murit in iulie 269 i.Hr.

Acum ajungem la povesti despre iepuri si improprietati sexuale.

Mai semnificativ, aceste povesti sunt sustinute de datele gasite in Septuaginta insasi atunci cand sunt citite impotriva traditiei gasite in Talmudul babilonian.

Ca Talmud ne informeaza ca Septuaginta evita cuvantul pentru „iepure” ( arnebeth ) (inlocuind un alt sens „cu piciorul scurt”), deoarece numele sotiei lui Ptolemeu al II-lea in ebraica era Arnebeth (probabil un punct ebraic pe Arsinoe). Compozitorii erau dornici sa evite orice aparitie a batjocoririi Ptolemeu si a sotiei sale. Mai mult, cuvantul grecesc pentru iepure, lagos , a fost conectat prea usor cu numele de familie atat Ptolemeu, cat si Arsinoe. Bunicul lor si tatal primului Ptolemeu a fost Lagus. Teocrit, in jurul anului 273 i.Hr., a scris o poezie in care el a numit Ptolemeu al II-lea Lagid.

Iepurele era un simbol al promiscuitatii in antichitate, iar Arsinoe fusese casatorita de doua ori inainte de a se casatori cu Ptolemeu. Unii Satodi din Maroneia au scris o epigrama slaba in onoarea casatoriei lor si a fost imediat inchis pentru eforturile sale. Din pacate, a reusit sa scape in Creta. „Din pacate” pentru ca acolo a fost recucerit, impachetat intr-un sicriu de plumb si aruncat in ocean.

Asadar, se pare ca cuplul regal era destul de sensibil la zvonurile de improprietate sexuala si la glumele despre iepuri.

Este adevarat ca Septuaginta evita folosirea cuvantului pentru iepure. S-ar parea ca motivul pentru asta a fost teama de a jigni fratele si sora „Lagide” in jurul anului 273 i.Hr. – 269 i.Hr. (moartea lui Arsinoe II).

Deoarece Septuaginta ofera prima dovada obiectiva externa pentru compozitia Pentateuhului, data traducerii Septuagintei devine un terminus ad quem pentru cartile lui Moise. Nu exista dovezi externe care sa ateste ca Pentateuhul a fost scris mai devreme decat vremea lui Ptolemeu II Filadelfiu. Datele propuse de compunere in orice moment inainte de 269 i.e.n. sunt permise de probele actuale si trebuie luate in considerare serios. (p. 86)

Exista dovezi conform carora ceva s-a intamplat intr-adevar pe vremea in jurul anului 270 i.Hr. Din acel moment vedem „o explozie de scriere evreiasca derivata in secolul al III-lea i.

e.n., atat in Siria, cat si in Egipt”.

Septuaginta – Egipt – cca 273-269 i.Hr.
4QSam, 4QEx – Qumran – aproximativ 250 I.Hr.?
Cartea astronomica a lui Enoh – Samaria – cca 250 i.Hr.?
Pseudo-Eupolemus – Samaria – cca 250 i.Hr.?
Cartea Observatorilor – Iudeea – aproximativ 240 i.Hr.?
Demetrius Cronograf – Egipt – ca 221-204 i.Hr.
Testamentul lui Levi – Iudeea – circa 220-200 i.Hr.?
Geneza Apocryphon – Iudeea – circa 200-180 i.Hr.?
Sirach – Iudeea – circa 180 i.e.n.
Jubilei (redactare finala) – Iudeea – ca 175-161 i.e.n.
Apocalipsa saptamanilor – Iudeea – circa 170 i.e.n.
Animal Apocalypse – Iudeea – 165, 163 i.e.n.

Concluzie

Dovada terminus ad quem pentru compozitia Pentateuhului, in concordanta cu ipoteza documentara, permite posibilitatea ca compozitia cartilor lui Moise sa aiba loc pana in 273-269 i.Hr. Nu exista nicio dovada externa pentru Pentateuh – sau pentru orice precursor scris al Pentateuhului – inainte de traducerea Septuagintei, chiar si atunci cand aceste dovezi ar fi asteptate in ipoteza documentara. Mai degraba, unul are doar dovezi pana la cca. 400 i.Hr. sau ceea ce Wellhausen numea „Tora orala”, adica o autoritate investita in preotia din Ierusalim, mai degraba decat intr-un cod de legi scris.

Prima dovada potrivit careia iudeii legile lor cu privire la o figura numita Moise apare in Hecataeus din Aegyptiaca lui Abdera (320-315 i.e.n.), dar aceasta carte nu ofera inca dovezi pentru existenta cartilor reale ale lui Moise.

Dar odata cu Septuaginta, Pentateuhul apare plin de suflare, in forma sa actuala. Tacerea absoluta a surselor exterioare anterioare traducerii Septuagintei referitoare la o lege evreiasca contrasteaza cu o proliferare a scrierilor evreiesti folosind Pentateucul urmand calcaiul Septuagintei. (pp. 87-88, accentul si formatarea mea)

Urmatoarele doua file modifica continutul de mai jos.

Bio
Ultimele postari

Neil este autorul acestei postari. Pentru a citi mai multe despre Neil, consultati pagina noastra Despre.

De ce Cartile lui Moise ar trebui sa fie datate 270 i.Hr. (indiciu: „Iepuri”)

Eliminarea a trei martori mincinosi

Capturarea contextului

.

Originea Septuagintei

Concluzie

Daca v-a placut aceasta postare, va rugam sa luati in considerare donatia catre Vridar. Multumiri!

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti