Acasă Adult69 De ce trebuie sa existe un sacrificiu infinit si etern?

Adult69

De ce trebuie sa existe un sacrificiu infinit si etern?

150

Pentru a va inscrie la Newsletterul gratuit al Meridianului, va rugam sa CLICITI AICI.

Vizitati site-ul Book of Mormon Central

Urmati-ne pe Facebook

„Nu poate exista nimic care sa nu fie ispasire infinita care sa fie suficient pentru pacatele lumii”

Alma 34:12

Cunoasterea

Zoramitii au negat nevoia ispasirii (Alma 31: 16–17). Prin urmare, atunci cand predica in orasul lor, Amulek a subliniat importanta „unui mare si ultim sacrificiu”, un sacrificiu care, a spus el, „trebuie sa fie un sacrificiu infinit si etern” (Alma 34:10). Amulek a incercat sa explice ce este acest sacrificiu – ispasirea – nu a fost : „nu este o jertfa a omului, nici a fiarei, nici a vreunui fel de pasari; caci nu va fi o jertfa umana ”(v. 10). [1] Aceasta clarificare reflecta in mod specific modurile in care zoramitii au „pervertit [in] caile Domnului in foarte multe cazuri” (v. 11).

Atat israelitii, cat si nefitii au trait printre culturi care au facut sacrificii diverse pentru pacatele indivizilor si comunitatilor. Dr. Elaine Goodfriend, conferentiar de studii evreiesti, a explicat ca „pedeapsa diversa – cand pedeapsa pentru o greseala este suferita de altcineva decat faptuitorul – se regaseste in„ unele legi mesopotamiene [2]. Ze’ev Falk a remarcat, „in legea babiloniana si poate si in dreptul hitit, principiul talionului a fost aplicat nu numai criminalului insusi, ci si dependentilor sai.” [3]

Spre deosebire de unele practici ale vecinilor lor, legea israelita nu a permis pedepse viciare, ci a insistat „fiecare om va fi condamnat la moarte pentru pacatul sau” (Deuteronom 24:16; cf. Ezechiel 18:20). [4] In mod similar, Amulek i-a intrebat pe zoramiti: „Acum, daca omul ucide, iata ca legea noastra, care este drept, va lua viata fratelui sau?” Raspunsul a fost simplu: „nu exista niciun om care sa-si poata jertfi propriul sange care sa ispaseasca pentru pacatele altuia” (Alma 34:11).

In starea lor divergenta de apostazie, zoramitele ar fi putut adopta astfel un fel de sistem religios care practica sacrificii de sange diverse. Mesoamerica antica ofera un context cultural potential. Acolo, „regii maya si-au varsat in mod voluntar sangele lor ca ofranda in numele poporului lor.” [5] Aceasta a fost sub forma de alunecare de sange, o practica in care regele „a folosit spini, spini intepatori si lame de obsidian pentru a scoate sange din” parti sensibile ale corpului. [6] Desi acesta este un fundal conceptual diferit de cel al legilor babiloniene din Lumea Veche, a fost totusi un sistem in care un om „isi va jertfi propriul sange” in mod viciat pentru poporul sau. [7]

Au fost si alte forme de sacrificiu practicate in Mesoamerica. Brant A. Garnder a explicat, „cultura mezoamericana a oferit, de asemenea, exemple paralele de sacrificii pentru animale ca parte a inchinarii lor si chiar a sacrificiului uman.” [8] Mark Alan Wright a motivat: „Popoarele Cartii Mormonului ar fi fost familiarizate cu tipurile. a sacrificiilor oferite de vecinii mezoamericani din jur, care adesea cuprindeau ofrande arse de animale, cum ar fi cerbi sau pasari. ”[9]

Amulek a explicat: „Caci este oportun sa existe o jertfa mare si ultima; da, nu o jertfa a omului, nici a fiarei, nici a vreunui fel de pasari; caci nu va fi o jertfa umana; dar trebuie sa fie un sacrificiu infinit si etern ”(Alma 34:10). Wright a mentionat: „Este semnificativ faptul ca cele trei lucruri pe care Amulek le spune in mod expres lui Zoramite apostate sa nu se jertfeasca sunt cele mai comune trei lucruri care au fost oferite de inchinatorii mezoamericani: oameni, fiare si pasari” [10].

Micah, un profet israelit, a mentionat, de asemenea, aparent aceste trei forme de sacrificiu. El a intrebat daca ar trebui „sa vina inaintea Domnului” cu „ofrande arse, cu vitei de un an?” Indiferent daca „Domnul [ar fi] multumit cu mii de berbeci” sau daca ar trebui „sa dea primului meu nascut pentru calcarea mea, rodul trupului meu pentru pacatul sufletului meu?” El a raspuns: „Domnul va cere de la voi, dar sa faceti dreptate si sa iubiti mila si sa mergeti cu umilinta cu Dumnezeul vostru” (Miche 6: 6–8).

Recunoscand ca pasarile erau adesea oferite drept „ofrande arse”, Amulek pare sa inverseze ordinea intrebarilor retorice ale lui Micah, dupa care se lanseaza intr-o expunere de dreptate si mila (Alma 34: 15-16). Prin urmare, Amulek pare sa foloseasca o tehnica numita Legea lui Seidel pentru a invoca cuvintele lui Micah si a aminti publicului sau Zoramite adevaratul scop al sacrificarii animalelor in conformitate cu legea mozaica. [11]

De ce

Ca israeliti piosi, nefitii ar fi practicat diverse forme de sacrificiu pentru animale ca parte a legii lui Moise. Acestia au facut-o, cu toate acestea, cu constientizarea faptului ca astfel de jertfe nu au fost decat un tip si o umbra, „fiecare alb care indica acel mare si ultimul sacrificiu… [al] Fiului lui Dumnezeu, da, infinit si etern” (Alma 34:14 ). In viziunea nefitei, „Legea lui Moise a fost ca o maretie profetie a lui Hristos, in masura in care a marturisit despre mantuirea care va fi obtinuta si prin sangele sau ispasitor.” [12]

In apostazia lor, Zoramitii au respins ispasirea infinita si eterna a lui Isus Hristos. Influentat de cultura inconjuratoare, se pare ca ei au tratat sacrificiul animalelor ca un inlocuitor complet pentru ispasire, probabil ca au mers pana acolo incat au adoptat alte obiceiuri de sacrificiu locale, cum ar fi eliberarea de sange si sacrificiul uman.

Prin urmare, Amulek a explicat ca „nu exista niciun om care sa-si poata jertfi propriul sange” in numele altora (Alma 34:11), asa cum ar fi cazul chiar si unui rege in timp ce se elibereaza de sange. Nici un fel de sacrificiu de sange – fiare, pasari sau oameni – nu ar putea curata pe zoramite si nici pe altcineva de pacatele lor (vv. 11-14). Nu numai ca logica functioneaza impotriva viziunii Zoramite, dar a facut si simbolismul legii lui Moise, care a interzis luarea unei vieti muritoare in pedeapsa pentru infractiunea alteia.

Pentru ca orice sacrificiu sa aiba forta si efect etern, acel sacrificiu trebuie sa fie mai mult decat muritor si temporar. Staretul Tad R. Callister a explicat:

Cuvantul infinit, asa cum este utilizat in acest context, se poate referi la o ispasire care este infinita in domeniul sau de aplicare si acoperire, … la o ispasire care se aplica simultan retroactiv si prospectiv, ignorat constrangerilor si masuratorilor timpului … unei ispasiri care se aplica tuturor Creatiile lui Dumnezeu, trecutul, prezentul si viitorul si, astfel, este infinit in aplicarea, durata si efectul sau [13].

„Nimic in afara varsarii de sange a unei fiinte infinite si perfecte nu ar putea” [14] sa realizeze acest tip de jertfa permanenta si atotputernica. „In consecinta”, a explicat Callister, „ispasirea este„ infinita ”, deoarece sursa sa este„ infinita ”. [15]

La fel cum anumiti factori culturali anumiti i-au atras pe zoramiti sa perverseze caile Domnului, la fel si tendintele sociale de astazi ii pot atrage pe unii sa se rasuceasca, sa denatureze, sa se lupte sau sa intepe adevarate principii ale Evangheliei pentru a se potrivi ideologiilor la moda. Evitarea acestor ispite impune atat indivizilor cat si comunitatilor sa faca asa cum a invatat Alma, iar Amulek a reiterat: „plantati cuvantul in inimile voastre, ca sa incercati experimentul bunatatii sale” (Alma 34: 4). Doar lasand sa se inradacineze cuvantul etern al lui Hristos, Evanghelia vesnica poate deveni apoi lumina calauzitoare care le permite tuturor sa vada in trecut modurile vremii.

Lectura ulterioara

Mark Alan Wright si Brant A. Gardner, „Contextul cultural al apostaziei nefitei”, Interpret: A Journal of Mormon Scripture 1 (2012): 25–55.

Rodney Turner, „Expiatia infinita a lui Dumnezeu”, in Cartea Mormonului, partea 2: Alma 30 la Moroni , Studii in Scriptura: Volumul 8 (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1988), 28–40.

[1] Mark Alan Wright si Brant A. Gardner, „Contextul cultural al apostaziei Nephite”, Interpret: A Journal of Mormon Scripture 1 (2012): 52: „Poate ca vedem indicii despre procesul apostaziei cand Amulek preda. proscrisi Zoramite si defineste in mod specific sacrificiul lui Hristos prin ceea ce a fost nu .“

[2] Elaine Adler Goodfriend, „Teoria si practica etica in Biblia ebraica”, in The Oxford Handbook of Jewish Ethics and Morality , ed. Elliot N. Dorff si Jonathan K. Crane (New York, NY: Oxford University Press, 2013), 48 n.9. Goodfriend a mentionat in mod special „Legile Hammurabi 230 si 210 si Legea Asiriana A55 A”.

[3] Ze’ev W. Falk, Legea ebraica in Biblical Times , editia a 2-a. (Winona Lake, IN si Provo, UT: Eisenbrauns si BYU Press, 2001), 68. Talionul este conceptul „ochi pentru ochi”, sau in cazul crimei, o viata pentru o viata. Dreptatea talionica si Cartea lui Mormon vor fi discutate in continuare in „De ce si cum a explicat Alma semnificatia cuvantului„ restaurare ”a cartii Mormon Central? (Alma 41: 1) ”, KnoWhy 149 (22 iulie 2016).

[4] Falk, Legea ebraica , 68 a mentionat, „Curtile ebraice nu au aplicat pedepse ascendentilor sau descendentilor”, iar Goodfriend, „Teoria etica”, 48 n.9, in legatura cu pedeapsa viciara, a notat „Exod 21:31 si Deut 24:16 interzice aceasta practica. “

[5] Wright si Gardner, „Contextul cultural al apostaziei nefitei”, 51.

[6] Wright si Gardner, „Contextul cultural al apostaziei nefitei”, 51. A se vedea Mary Miller si Karl Taube, Un dictionar ilustrat al zeilor si simbolurilor din Mexicul Antic si Maya (Londra, Eng.: Thames si Hudson, 1993 ), 42, 46–47; Arthur Demarest, Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization (Cambridge, ing.: Cambridge University Press, 2004), 184-188. Michael D. Coe si Stephen Houston, The Maya , editia a IX-a (New York, NY: Thames si Hudson, 2009), 89, au remarcat ca sangele este prezentat la San Bartolo, datand ca. secolul I sau II i.Hr. De asemenea, ei mentioneaza atestarea buletinelor de sange din vremea Olmecului. Robert J. Sharer cu Loa P.

Traxler, The Ancient Maya, A 6-a editie (Stanford, CA: Standford University Press, 2006), 197 a descris „un ritual fastuos care presupune sarbatoare, alunecare de sange si ardere de tamaie” de la „sfarsitul Preclasicului Mijlociu”, cca. 800–500 i.Hr. Asadar, sangerarea pare clar atestata in vremea Cartii Mormonului. A se vedea, de asemenea, Cartea Mormonului Central, „De ce regele Beniamin accentueaza sangele lui Hristos? (Mosiah 4: 2) ”, KnoWhy 82 (20 aprilie 2016).

[7] Brant A. Gardner, Al doilea martor: Comentariu analitic si contextual despre Cartea lui Mormon , 6 vols. (Salt Lake City, UT: Greg Kofford Books, 2007), 4: 478: „Amulek spune ca„ jertfeste propriul sange ”, deoarece regele lasand o parte din propriul sau sange era„ mortarul vietii rituale Maya antice ”.

[8] Gardner, Al doilea martor , 4: 477, corectat in tacere.

[9] Mark Alan Wright, „ Axes Mundi : Ritual Complexes in Mesoamerica and the Book of Mormon”, Interpret: A Journal of Mormon Scripture 12 (2014): 89. A se vedea, de asemenea, Miller si Taube, Un dictionar ilustrat al zeilor si simbolurilor. din Mexicul Antic si Maya , 96–97, 144–146.

[10] Wright, „ Axes Mundi ”, 89.

[11] Micah intreaba despre ofrande arse (de obicei pasari), apoi vitei si berbeci si apoi primul sau nascut, oferind astfel o secventa de pasari, bestie, om. Amulek se inverseaza, subliniind ca nu va fi om, fiara sau pasare. Acest tip de inversare este ceea ce savantii numesc Legea lui Seidel. Vezi David Bokovoy, „Citate inversate in Cartea lui Mormon”, Insights: A Window on the Ancient World 20/10 (octombrie 2000): 2; David E. Bokovoy si John A. Tvedtnes, Testamente: Legaturi intre cartea lui Mormon si Biblia ebraica (Tooele, UT: Heritage Press, 2003), 56–60.

[12] Robert L. Millet si Joseph Fielding McConkie, Doctrinal Commentary on the Book of Mormon , 4 vols. (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1897–1992) 3: 250.

[13] Tad R. Callister, Expiatia Infinita (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2000), 59.

[14] D. Kelly Ogden si Andrew C. Skinner, Verset de verset: Cartea lui Mormon , 2 vols. (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2011), 2:18.

[15] Callister, ispasirea infinita , 58. Callister a continuat sa scrie: „De ce a fost esential ca ispasirea sa fie facuta de Isus, care este„ infinit si etern ”(Alma 34:14)? Pentru ca ispasirea necesita putere, putere incredibila, chiar si putere infinita. … O astfel de putere nu putea fi exercitata decat de o fiinta care a fost infinita, ceea ce inseamna o fiinta care detinea toate virtutile divine in masura nelimitata si era deci un Dumnezeu ”(p. 67).

De ce trebuie sa existe un sacrificiu infinit si etern?

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice