Acasă Adult69 Didahia

Adult69

Didahia

142

Dintr-o privire

(1/5) *

Fiabilitatea intalnirii

Interval estimat de intalnire: 50-120 d.Hr.

Text

Traducere engleza Roberts-Donaldson
Traducere in engleza de JB Lightfoot
Traducere in engleza de Charles H. Hoole
Traducere in engleza de Kirsopp Lake

Resurse

Roberts-Donaldson Introducere
Wace Introducere
Manual de patrologie: doctrina celor doisprezece apostoli
Glosar Ecole Introducere: Didache
Enciclopedia catolica: Didache

Carti

Kurt Niederwimmer si Harold W. Attridge, traducere de Linda M. Maloney, The Didache: A Commentary (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1998).

Informatii despre Didache

Jonathan Draper scrie ( Gospel Perspectives , v. 5, p. 269):

De cand a fost descoperita intr-o manastire din Constantinopol si publicata de P. Bryennios in 1883, Didache sau Invatarea celor Doisprezece Apostolia continuat sa fie unul dintre cele mai disputate texte crestine timpurii. A fost infatisat de savanti ca orice intre originalul Decretului apostolic (c. 50 d.Hr.) si o fictiune arhaizanta tarzie de la inceputul secolului al treilea. Nu are nicio data si nici nu face referire la vreun eveniment extern databil, totusi, imaginea Bisericii pe care o prezinta nu poate fi descrisa decat ca primitiva, ajungand pana la cele mai timpurii etape ale ordinii si practicii Bisericii intr-un mod care in mare masura este de acord cu imaginea prezentata de NT, punand in acelasi timp intrebari pentru multe interpretari traditionale ale acestei prime perioade a vietii Bisericii. Fragmente din Didache au fost gasite la Oxyrhyncus (P. Oxy 1782) din secolul al IV-lea si in traducere copta (P. Lond. Or. 9271) din secolul 3 / IV. Urme ale utilizarii acestui text, si atentia deosebita de care s-a bucurat, sunt raspandite in literatura secolelor al doilea si al treilea, in special in Siria si Egipt. A fost folosit de compilatorul Didascalia (C 2/3) si Liber Graduun (C 3/4), precum si absorbit in toto de Constitutiile Apostolice (C c. 3/4, prescurtat ca Ca) si partial prin diferite ordine bisericesti egiptene si etiopiene, dupa care a incetat sa circule independent. Atanasie o descrie ca fiind „desemnata de Parinti pentru a fi citita de cei care se alatura noua si care doresc instruire in cuvantul bunatatii” [Scrisoarea festiva 39: 7]. Prin urmare, o data pentru Didache in forma sa actuala, mai tarziu de secolul al II-lea, trebuie considerata putin probabila si o data anterioara sfarsitului primului secol. sunt raspandite in literatura secolelor a II-a si a III-a, in special in Siria si Egiptul. A fost folosit de compilatorul Didascalia (C 2/3) si Liber Graduun (C 3/4), precum si absorbit in toto de Constitutiile Apostolice (C c. 3/4, prescurtat ca Ca) si partial prin diferite ordine bisericesti egiptene si etiopiene, dupa care a incetat sa circule independent. Atanasie o descrie ca fiind „desemnata de Parinti pentru a fi citita de cei care se alatura noua si care doresc instruire in cuvantul bunatatii” [Scrisoarea festiva 39: 7]. Prin urmare, o data pentru Didache in forma sa actuala, mai tarziu de secolul al II-lea, trebuie considerata putin probabila si o data anterioara sfarsitului primului secol. sunt raspandite in literatura secolelor a II-a si a III-a, in special in Siria si Egiptul. A fost folosit de compilatorul Didascalia (C 2/3) si Liber Graduun (C 3/4), precum si absorbit in toto de Constitutiile Apostolice (C c. 3/4, prescurtat ca Ca) si partial prin diferite ordine bisericesti egiptene si etiopiene, dupa care a incetat sa circule independent. Atanasie o descrie ca fiind „desemnata de Parinti pentru a fi citita de cei care se alatura noua si care doresc instruire in cuvantul bunatatii” [Scrisoarea festiva 39: 7]. Prin urmare, o data pentru Didache in forma sa actuala, mai tarziu de secolul al II-lea, trebuie considerata putin probabila si o data anterioara sfarsitului primului secol. A fost folosit de compilatorul Didascalia (C 2/3) si Liber Graduun (C 3/4), precum si absorbit in toto de Constitutiile Apostolice (C c. 3/4, prescurtat ca Ca) si partial prin diferite ordine bisericesti egiptene si etiopiene, dupa care a incetat sa circule independent. Atanasie o descrie ca fiind „desemnata de Parinti pentru a fi citita de cei care se alatura noua si care doresc instruire in cuvantul bunatatii” [Scrisoarea festiva 39: 7]. Prin urmare, o data pentru Didache in forma sa actuala, mai tarziu de secolul al II-lea, trebuie considerata improbabila si o data anterioara sfarsitului primului secol. A fost folosit de compilatorul Didascalia (C 2/3) si Liber Graduun (C 3/4), precum si absorbit in toto de Constitutiile Apostolice (C c. 3/4, prescurtat ca Ca) si partial prin diferite ordine bisericesti egiptene si etiopiene, dupa care a incetat sa circule independent. Atanasie o descrie ca fiind „desemnata de Parinti pentru a fi citita de cei care se alatura noua si care doresc instruire in cuvantul bunatatii” [Scrisoarea festiva 39: 7]. Prin urmare, o data pentru Didache in forma sa actuala, mai tarziu de secolul al II-lea, trebuie considerata putin probabila si o data anterioara sfarsitului primului secol. dupa care a incetat sa circule independent. Atanasie o descrie ca fiind „desemnata de Parinti pentru a fi citita de cei care se alatura noua si care doresc instruire in cuvantul bunatatii” [Scrisoarea festiva 39: 7]. Prin urmare, o data pentru Didache in forma sa actuala, mai tarziu de secolul al II-lea, trebuie considerata putin probabila si o data anterioara sfarsitului primului secol. dupa care a incetat sa circule independent. Atanasie o descrie ca fiind „desemnata de Parinti pentru a fi citita de cei care se alatura noua si care doresc instruire in cuvantul bunatatii” [Scrisoarea festiva 39: 7]. Prin urmare, o data pentru Didache in forma sa actuala, mai tarziu de secolul al II-lea, trebuie considerata putin probabila si o data anterioara sfarsitului primului secol.

Draper afirma intr-o nota de subsol (op. Cit., P. 284), „Un nou consens apare pentru o data c. 100 d.Hr.”

Stephen J. Patterson comenteaza datarea lui Didache ( Evanghelia lui Thomas si Iisus , p. 173): „Bineinteles ca astazi, cand asemanarile dintre Didache si Barnaba, sau Pastorul din Hermas, nu mai sunt luate drept dovada ca Didache depinde in mod literar de aceste documente, tendinta este sa dateze Didache cu mult mai devreme, cel putin pana la sfarsitul primului secol sau inceputul celui de-al doilea, iar in cazul lui Jean-P. Audet, inca din 50-70 CE “

Udo Schnelle face urmatoarea remarca despre Didache ( Istoria si teologia Scrierilor Noului Testament , p. 355): „Didache inseamna prin„ Evanghelie ”(8.2; 11.3; 15.3, 4) Evanghelia dupa Matei; Didache, care a luat nastere in jurul anului 110 e.n., documenteaza autoritatea emergenta a marii Evanghelii. ”

Stevan Davies comenteaza despre Didache ( Iisus Vindecatorul , p. 175): ” Didache este un text care ofera instructiuni despre modul in care o comunitate crestina ar trebui sa trateze profetii crestini itineranti. A fost scris candva la sfarsitul primului sau inceputului secolului al II-lea si da dovezi bune pentru trecerea la o biserica structurata in orientarea departe de spiritul-posesie. Didahiaeste scris din punctul de vedere al unei conduceri comunitare care neincredere si totusi respecta profetii crestini, unul care doreste ca profetii sa paraseasca orasul cat mai repede posibil, totusi i-ar fi intampinati in oras la sosire. Epistolele pastorale si petrine decurg dintr-un timp putin mai tarziu, cand autoritatea in miscarea crestina s-a bazat pe prerogativele functiei si nu pe puterile profetice “.

Crossan observa urmatoarele din textul lui Didache ( Nasterea crestinismului , p. 364):

Scribul care a copiat acele sapte texte a semnat ultima foaie drept „Lean, notar si pacatos” si a datat finalizarea respectiva pana la 11 iunie 1056. . Atunci , Didache era un text mic, al cincilea, printre altele, in mare parte mai mare decat el insusi, pierdut intr-o mica biblioteca din sectiunea Fener din Istanbul, la jumatatea partii de vest a Cornului de Aur. Acum cunoscut sub numele de Codex Hierosolymitanus 54, acel volum a fost eliminat Patriarhiei de la Ierusalim in 1887, unde ramane.

Versiunile anterioare copte si etiopice exista, de asemenea, pentru cateva capitole ale acestui text. Sunt deosebit de importante doua fragmente grecesti, Papyrus Oxyrhynchus 1782, datate la „sfarsitul secolului IV” si publicate de Greenfell si Hunt in 1922 (12-15). Aceste resturi minuscule, de aproximativ doi centimetri pe doi centimetri, contin versete 1: 3c-4a si 2: 7-3: 2. In ciuda diferentelor mici, formularea de pe acele resturi este foarte apropiata de textul lui Byrrenios. Aceasta este o confirmare foarte importanta pentru precizia de baza a Codex Hierosolymitanus 54, avand in vedere golul secolelor dintre acesta si fragmentele anterioare.

Crossan scrie despre manuscrisul copt (op. Cit., P. 379):

Un papirus copt care contine Didache 10: 3b-12: 2a, datat la sfarsitul celui de-al patrulea sau inceputul secolului al V-lea, a fost cumparat in 1923 pentru ceea ce a fost apoi Muzeul Britanic si catalogat ca British Library Oriental Manuscript 9271. F. Stanley Jones si Paul A. Mirecki ofera o reproducere fotografica impreuna cu o transcriere, traducere si comentarii excelente asupra acestui document. Ei concluzioneaza ca „aceasta foaie a fost taiata initial dintr-un sul de papirus pentru a servi ca o foaie dubla intr-un cod”, dar in schimb a fost folosita „ca spatiu pentru exercitii de scrib” (87). Cu alte cuvinte, a fost o copie destul de intamplatoare a acelei sectiuni din Didache in scopul practicarii scrisului. Dimpotriva, Stephen Patterson, care a concluzionat exact la 12: 2 (1995: 319-324).

Jones si Mirecki sustin ideea lui Patterson ( The Didache in Context , pp. 82-83):

Presupunerea ca copia de catre scrib a lui Didache s-a incheiat de fapt cu Did 12.2a, desi aceasta nu poate fi respinsa absolut, este astfel o extrapolare inutila si excesiva. Urmatoarele doua puncte vorbesc impotriva acestei presupuneri:

1) Nu exista decoratiuni care sa marcheze sfarsitul textului.

2) Eliminarea totala a materialului dupa Did 12.2a este o solutie destul de radicala la intrebarea deschisa a dispozitiei lui Didache . Nu inlatura cu adevarat multe „dificultati” in fluxul logic al textului si lasa cu greu un final adecvat pentru scriere.

In aceste puncte, Crossan adauga consideratia ca citirea textului copt din 11:11 este probabil sa fie secundara, in timp ce textul grec este mai dificil si mai devreme si ca acest lucru „ar face o propunere indoielnica a lui Patterson conform careia fragmentul copt reprezenta un editia anterioara si mai scurta a lui Didache “(op. cit., p. 380).

Comentarii Crossan despre provenienta Didache (op. Cit., P. 372-373):

. . . Didahia poate deriva dintr – o rurala , mai degraba decat o situatie urbana. Poate rezulta din consensul gospodariilor rurale, mai degraba decat al autoritatii patronilor din mediul urban. Willy Rordorf si Andre Tullier, scriind intr-o serie importanta franceza, au localizat Didachein nordul Palestinei sau in vestul Siriei, dar nu in capitala Antiohia. Ei au mentionat ca textul se adreseaza „comunitatilor rurale de pagani convertiti” (98). Acesta „dezvaluie un crestinism stabilit in comunitatile rurale care s-a rupt de radicalismul convertitilor anterioare” (100). Acesta „vorbeste in principal despre milieusul rural convertit mai devreme in Siria si Palestina si fara indoiala furnizarea primelor comunitati crestine din afara oraselor” (128). Cu toate acestea, Kurt Niederwimmer, scriind intr-o serie majora germana, a considerat ca este posibil ca „Didache-ul sa poata deriva dintr-un mediu urban”, dar a fost de acord ca nu este din marea metropola a Antiohiei (80). Nu este suficient, in orice caz, sa notam pur si simplu mentiunea „primelor fructe” din Didache13: 3-7, deoarece acest lucru ar putea indica proprietarii de terenuri urbane. Preferinta mea pentru o zona rurala fata de un cadru urban nu provine din acele cateva versete, ci din seninatatea retorica a lui Didache , egalitatea nedegradata si diferenta izbitoare de la multe alte texte crestine timpurii.

Robert A. Kraft spune despre provenienta Didache ( The Anchor Bible Dictionary , v. 2, p. 197): „Ca majoritatea comentatorilor par acum sa opteze pentru Siria (Audet 1958; Hazelden Walker 1966; Rordorf si Tullier 1978) sau Syro-Palestina (Niederwimmer 1977), ca loc de origine, nu este in sine un indiciu care dovedeste ca este convingator, Egiptul (Kraft 1965) si Asia Mica (Vokes 1970) au de asemenea sustinatorii lor. “

Cu privire la sursa criticilor la adresa lui Didache, Kraft observa (op. Cit., P. 197):

Se pare ca exista un consens general potrivit caruia materialele „in doua moduri” sunt in cap. 1-6 are o preistorie care face legatura cu preocuparile etice evreiesti (vezi Harnack 1896) care s-a prins probabil atat in formularile grecesti, cat si in cele semitice. Acest lucru ajuta la explicarea asemanarilor si diferentelor dintre cele doua moduri din Didache, Barnabas, Doctrina si in alte parti (de exemplu, Goodspeed 1945; Rordorf 1972). La acest substrat de baza, forma Didache a celor doua moduri a atras sectiuni aditionale in 1: 3b-2: 1 (zicale din Evanghelie si admonestari conexe; vezi in special Latyon 1968; Mees 1971) si 3: 1-6 („gardurile” traditie).

In mod similar, intruziunea aparenta a unor sectiuni precum 12: 1-5 (comparati 11: 4-6) si 14: 1-3 in fluxul instructiunilor comunitare si evidentele unui limbaj de dezvoltare chiar si in cadrul instructiunilor existente (de ex. concesiile din 6: 2 si 7: 2-3, trecerea de la itinerant la ministerul local in 15: 1-2) ilustreaza natura in evolutie a acestui material chiar si in afara sectiunii cu doua cai.

Comentariile lui John S. Kloppenborg Verbin despre Didache ( Excavating Q , pp. 134-135):

Didahia , o compozitie crestina timpurie din secolul al doilea, este , de asemenea , in mod clar compozit, constand dintr – o „doua moduri“ sectiune (cap. 1-6), un manual liturgic (7-10), instructiuni privind primirea profetilor care calatoresc (11 -15) si o scurta apocalipsa (16). Divergentele marcate in stil si continut, precum si prezenta dubletelor si interpolarile evidente arata clar faptul ca Didache nu a fost taiat din panza intreaga. Opinia dominanta de astazi este ca documentul a fost compus pe baza mai multor unitati independente, pre-operationale, care au fost asamblate de unul sau doi redactori (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Comparatia sectiunii „Doua modalitati” cu alte cateva documente „Doua modalitati” sugereaza ca Didache1-6 este el insusi rezultatul editarii in mai multe etape. Documentul a inceput cu o organizare mai degraba intamplatoare (cf. Barnaba 18-20), dar a fost reorganizat intr-o sursa comuna pentru Didache , Doctrina apostolorum si Ordinul Bisericii Apostolice si completat de o meditatie sapientiala asupra faradelegilor minore si majore (3.1- 6) (Kloppenborg 1995c). In plus fata de aceasta sectiune „Doua modalitati”, este de asemenea posibil sa se distinga prezenta unei mini-apocalipse legate de unele materiale care in cele din urma si-au gasit drum in Matthew 24-25 (Kloppenborg 1979).

Cea mai evidenta insertie in Didache este o catena a spuselor lui Isus (1.3-6) care intrerupe continuitatea intre 1.1-2 si 2.2. Aceeasi mana care a adaugat 1.3b-6 (si sintagma de tranzitie din 2.1) pare sa fie responsabila si pentru o tranzitie la 6.2-3 si pentru introducerea in apocalipsa (16.

1-2), care, precum 1.3b-2.1, crestineaza document anterior, prin aplicarea unor cuvinte menite sa evoca spusele lui Isus. Se pare clar, apoi, ca istoria compozitia Didahia implica cel putin doua documente initial independente ( Did. 1,1-2, 2.2-6.1 si facut -o . 16.3-8) , care au fost combinate cu alte materiale de un editor intr – o biserica manuala si „crestinizata” prin interpolarea cuvintelor lui Isus.

Howell-Smith scrie despre Didache ( Jesus Not a Myth , p. 120):

Simpla hristologie a Faptelor ne confrunta din nou in asa-numita Invatatura a Apostolilor , o lucrare compozita, din care primele sase capitole par a fi o redactie crestina a unui document evreiesc intitulat Cele doua cai , in timp ce restul este opera lui mai multi scriitori crestini, cel mai vechi apartinand secolului I si cel mai recent poate celui de-al patrulea. Iisus mentionat in relatarea acestei carti despre sarbatorirea Euharistiei este doar „Slujitorul” (PaiV) al lui Dumnezeu, care a facut cunoscuta „vita sfanta” a „slujitorului” lui Dumnezeu; nu se spune nimic despre painea si vinul fiind trupul si sangele lui Isus. Formula botezului in numele Trinitatii, care este data in cap. VII, trebuie sa provina dintr-o mana ulterioara, desi posibil mai devreme decat Justin Martyr,

Burton Mack noteaza doua caracteristici interesante ale textului Didache. Unul se refera la pomana, iar celalalt la Euharistie. Dintre primul, Mack scrie ( Cine a scris Noul Testament ? , p. 240):

Exista mai multe caracteristici interesante ale acestui manual de instructiuni. Unul este o preocupare imperativa in ceea ce priveste practica de pomana, oferirea de cadouri si sustinerea persoanelor dependente, a profesorilor itineranti si a celorlalti care pot solicita o fisa. In mod evident, se credea ca generozitatea este o prima virtute crestina, dar in practica trebuia sa fie atent, pentru ca altii puteau profita cu usurinta de crestin. Acesta a fost in special in cazul profetilor „mincinosi” care au aparut si au dorit ca congregatia sa le hraneasca. Instructiunea era sa nu „primeasca” vreun profet care a cerut mancare sau bani in timp ce vorbea „cu duh” (Did 11:12) si sa nu permita niciunui profet „adevarat” (care nu a facut asta) sa ramana mai mult decat doua sau trei zile, cu exceptia cazului in care a fost dispus sa se stabileasca, sa invete o mestesug si sa „lucreze pentru painea lui” (Did 12: 2-5). Este evident ca Didache a fost scris cu congregatii rezidente in minte si ca supraveghetorii si diaconii lor s-au saturat de oboseala si hoopla caracteristice unei perioade anterioare de invatatori si predicatori itineranti. Modelul vietii congregationale pe care au prezidat-o a fost suficient. S-au reunit si au convenit practicile, rugaciunile si ritualurile care au definit calea crestina.

Pe al doilea, Mack continua (op. Cit., P. 240-241):

Rugaciunea de multumire (euharistie) pentru masa comunitatii din capitolele 9 si 10 sunt, de asemenea, semnificative. Aceasta pentru ca nu contin nicio referire la moartea lui Isus. Ne-am obisnuit cum suntem la cina memoriala a cultului lui Hristos si in povestile ultimei cina din Evangheliile sinoptice, a fost foarte dificil sa ne imaginam crestinii timpurii luand mese impreuna cu orice alt motiv decat sa sarbatorim moartea lui Isus conform Mitul lui Hristos. Dar aici, in Didache, un set foarte formalist de rugaciuni este atribuit cupei si ruperii painii fara cea mai mica asociere cu moartea si invierea lui Isus. Rugaciunile de multumire sunt pentru mancarea si bautura pe care Dumnezeu a creat-o pentru toti oamenii si mancarea si bautura speciala „spirituala” pe care crestinii o au din cauza lui Isus. Bautul paharului simbolizeaza cunostintele pe care acesti oameni le au ca ei si Isus sunt „Sfanta vita a lui David”, ceea ce inseamna ca „apartin lui Israel”. Mancarea painii simbolizeaza cunoasterea pe care acesti oameni o au despre viata si nemurirea de care se bucura, prin apartenenta la Imparatia lui Dumnezeu facuta cunoscuta de Iisus, copilul lui Dumnezeu. Si este o afacere serioasa. Nimeni nu are voie sa „manance sau sa bea din Euharistia voastra, cu exceptia celor care au fost botezati in numele Domnului” (Did 9: 5). Prin urmare, trebuie sa ne imaginam o retea de congregatii extrem de constiente de sine care se considerau crestini, au dezvoltat un complet complet de ritualuri, au avut multe in comun cu alte grupuri crestine de convingeri centriste,

Mack afirma despre provenienta Didache (op. Cit., P. 241-242): „Nu este de neconceput ca atat Didache, cat si Evanghelia dupa Matei provin din aceleasi comunitati sau in stransa legatura, desi in momente usor diferite in istoriile lor … ar fi usor sa ne imaginam o locatie sociala intr-un district din sudul Siriei sau nordul Palestinei, unde s-a format un grup mic de congregatii. “

Cateva texte contemporane

Philemon (50-60 d.Hr.)
Coloseni (50-80 d.Hr.)
Semne Evanghelie (50-90 d.Hr.)
Cartea Evreilor (50-95 d.Hr.)
Didache (50-120 d.Hr.)
Evanghelia lui Toma (50-140 d.Hr.)
Oxyrhynchus 1224 Evanghelie (50-140 d.Hr.)
Apocalipsa lui Adam (50-150 d.Hr.)
Eugnostos Fericitul (50-150 d.Hr.)

Daca sunteti in cautarea cuiva profesionist pentru a va scrie cercetarile sau eseurile, SmartWritingService.com va va scrie o lucrare.

Didahia

Interval estimat de intalnire: 50-120 d.Hr.

Text

Resurse

Link-uri in afara site-ului

Carti

Informatii despre Didache

Cateva texte contemporane

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti