Discriminarea fara ura

142

La sfarsitul unei conferinte catolice majore in urma cu cativa ani, episcopul care a gazduit-o avea o anumita intelepciune definitiva pentru credinciosi.

„Cand plecati din acest loc”, ne-a spus el, „amintiti-va ca, in timp ce Poruncile ne cheama la castitate, ei ne cheama mai intai la caritate.”

De cand am auzit aceste cuvinte, mi-am dorit doua lucruri. Unul este ca ar putea fi imprimate in amintiri si in limbile fiecarui catolic care se ocupa de subiecte sociale cu buton fierbinte ale zilei, cum ar fi avortul sau drepturile homosexualilor. Al doilea este ca opozantii autodeclarati ai Bisericii – afara si inauntru – ar putea sa-si deschida inimile, mintile si curiozitatea lor suficient pentru a intelege ca caritatea este mai intai adevaratul fundament al intregii invataturi catolice.

„Adevarul trebuie cautat, gasit si exprimat in„ economia ”caritatii, dar caritatea la randul sau trebuie inteleasa, confirmata si practicata in lumina adevarului”, spune Papa Benedict al XVI-lea in marea sa enciclica din 2009, Caritas in Veritate. . „In acest fel, nu numai ca facem un serviciu pentru caritatea luminata de adevar, dar contribuim si la acordarea credibilitatii adevarului, demonstrandu-si puterea persuasiva si autentificatoare in cadrul practicarii vietii sociale.”

Din pacate, reflexul popular de astazi este de a nega ceea ce Biserica invata este adevarat si, mai mult, sa atribuim rautatea chiar la raspandirea ei. Se pare ca un element esential al dezacordului contemporan cu gandirea catolica este demonizarea ganditorilor sai. Biserica vorbeste asa cum face despre homosexualitate, retinerea retinerii, nu din fidelitatea fata de Evanghelie, ci din omofobie febrila, bigotism, prejudecati si ura.

Asa cum Joseph Bottum, fost redactor al revistei catolice americane First Things , a mentionat intr-un eseu mult discutat pentru revista Commonweal din vara trecuta, o parte din acea atributie de rea vointa poate fi o combinatie de a) simpla postura politica pentru a promova cauza casatoria homosexuala si b) sa acopere focul pentru batranii istorici catolici.

Bottom a scris:

Daca este vorba despre miscarea casatoriei intre persoane de acelasi sex – redefinirea istoriei ca opresiune crestina, recitirea chiar si a unor povesti de succes, precum miscarea drepturilor civile, ca povesti de infrangere a raului crestin, totul in scopul taierii radacinilor religioase a civilizatiei occidentale – apoi in iad cu ea.

De fapt, intr-un spirit al caritatii si al cautarii adevarului, cel putin, Bottum nu si-a lasat argumentul „la iad cu el”, ci, mai degraba, a dezvoltat cazul conservator catolic pentru ca Biserica sa-si inceteze opozitia fata de casatoria homosexuala pentru a se concentra fortele ei pe probleme de suferinta si nedreptate autentice. Desi putini catolici conservatori par sa fi fost convinsi de apelul sau, sentimentul sau a fost de o piesa cu obrazul generat de interpretarile comentariilor papei Francisc in timpul intoarcerii sale la Roma din Brazilia dupa Ziua Mondiala a Tineretului 2013.

„Daca o persoana este homosexuala si il cauta pe Dumnezeu si are voie buna, cine sunt eu sa judec?” Preasfintia Sa a cerut reporterilor in mod retoric in timpul unei presiuni la bordul avionului sau.

Observatia sa a fost privita pe scara larga, minim, ca o noua „deschidere” catre homosexuali de catre Biserica si, probabil, chiar inceputul sfarsitului a ceea ce un scriitor al serviciului de presa Associated Press a numit foarte neutru „homofobia otravitoare” din Vatican.

Departe de a fi un fel de inmuiere a invataturii Bisericii, cu atat mai putin o impartire cu predecesorul sau, comentariile lui Francis erau in concordanta deplina cu documentele pastorale de la Roma care dateaza din Congregatia pentru Doctrina Credintei „Declaratia cu privire la anumite etici sexuale” emisa in decembrie 1975.

Intr-adevar, o scrisoare din 1986 catre episcopii catolici despre ingrijirea pastorala a persoanelor homosexuale spunea explicit:

Este deplorabil faptul ca persoanele homosexuale au fost si sunt obiectul unor rautati violente in vorbire sau in actiune. Un astfel de tratament merita condamnat de la pastorii Bisericii oriunde s-ar intampla. El dezvaluie un fel de nesocotire fata de altii care pune in pericol principiile cele mai fundamentale ale unei societati sanatoase. Demnitatea intrinseca a fiecarei persoane trebuie respectata intotdeauna in cuvant, in actiune si in drept.

In momentul in care activistii pentru drepturile homosexuali au aparut ca fiind printre cele mai puternice forte politice ale epocii si la apogeul crizei SIDA din America de Nord, scrisoarea foloseste un limbaj de caritate neclintit in sustinerea separatiei de pacat de Biserica de pacat. Nu se opreste din a-si proclama adevarul ca comportamentul homosexual este un pacat. Nici nu se teme de a face fata realitatii ca orientarea homosexuala nu este ea insasi o alegere pentru care indivizii pot fi considerati culpabili din punct de vedere moral. Indruma episcopii catolici sa priveasca „traditia morala inteleapta” a Bisericii si avertizeaza impotriva „generalizarilor in cazuri individuale” atunci cand ofera ingrijiri pastorale si sfaturi pentru homosexuali.

„Ceea ce este de evitat cu orice pret este presupunerea nefondata si injositoare ca comportamentul sexual al persoanelor homosexuale este intotdeauna si total compulsiv si, prin urmare, inculpabil”, se arata in scrisoare.

Ceea ce este esential este ca libertatea fundamentala care caracterizeaza persoana umana si care ii da demnitatea sa fie recunoscuta ca apartinand persoanei homosexuale. … [T] abandonarea activitatii homosexuale va necesita o colaborare profunda a individului cu harul eliberator al lui Dumnezeu.

Adauga:

Ce trebuie sa faca apoi persoanele homosexuale care cauta sa-L urmeze pe Domnul? In mod fundamental, ei sunt chemati sa puna in aplicare vointa lui Dumnezeu in viata lor, prin alaturarea oricaror suferinte si dificultati pe care le intampina in virtutea starii lor la sacrificarea Crucii Domnului. Acea Cruce, pentru credincios, este o jertfa roditoare, deoarece din aceasta moarte vin viata si rascumpararea. Desi orice chemare de a duce crucea sau de a intelege suferinta unui crestin in acest mod va fi in mod previzibil intampinat de ridicol amar de catre unii, trebuie amintit ca acesta este calea vietii vesnice pentru toti cei care Il urmeaza pe Hristos.

Nici macar cei ispititi sa se dedice „ridicolului amar” din mesajul scrisorii pastorale nu pot nega ca accentul sau pe demnitate, libertate, colaborare si respect pentru individ este o chemare de la caritate la adevar, nu de la bigotism la minciuna. Chiar si o citire intamplatoare a acelui mesaj arata ca este doar versiunea lunga a pithierului Papei Francisc, intrebare actualizata: Pe ce baza putem judeca pe cei care cauta cu seriozitate sa-L urmeze pe Dumnezeu in adevar si caritate?

In mod potrivit, versiunea de forma lunga a fost scrisa de atunci cardinalul Joseph Ratzinger care, desigur, a devenit Benedict al XVI-lea. Benedict a fost demonizat de-a lungul pontificatului sau ca un teolog catolic conservator, lipsit de atingere. Dimpotriva, Papa Francisc a fost salutat ca fiind figura de curatare si eliberatoare, care va arunca in cele din urma portile Bisericii catre tot ceea ce cere lumea progresista, inclusiv ceea ce multi considera locul potrivit al homosexualiilor la altarul ei.

Totusi, aici ii vedem exprimand un mesaj care difera doar ca lungime si scurtitate, niciodata in mod substantial. Putem privi si mai departe si putem vedea aceasta unitate a mintilor papale in prima enciclica a lui Francisc, Lumen Fidei , care a fost scrisa mai intai ca redactare de Benedict inainte de a se retrage in februarie anul trecut.

A citi Lumen Fidei – Lumina credintei – inseamna sa recunoastem inca o data modul in care invatatura Bisericii despre natura umana este o invatatura intruchipata, adica una care se bazeaza pe realitatea ca suntem fiinte trupesti indreptate spre iubire (caritate), in timp ce se defecteaza in mod regulat prin pacat (neadevar). Inainte de a fi fiinte sexuale, heterosexuale, homosexuale sau altfel, suntem persoane in ochii lui Dumnezeu. Revenind la aparitia Israelului, se afla legatura lui Dumnezeu cu noi prin simturile fizice.

„Dumnezeu vorbeste cu [Avraam]; El se reveleaza ca un Dumnezeu care vorbeste si ii cheama numele ”, se deschide enciclica.

Credinta este legata de auz. Avraam nu-L vede pe Dumnezeu, dar ii aude glasul. Credinta preia astfel un aspect personal. Dumnezeu nu este zeul unui anumit loc sau al unei zeitati legate de timpul sacru specific, ci Dumnezeul unei persoane, Dumnezeul lui Avraam, Isaac si Iacob, capabil sa interactioneze cu omul si sa stabileasca un legamant cu el. Credinta este raspunsul nostru la un cuvant care ne angajeaza personal, la un „Tu” care ne cheama pe nume.

Prin acest legamant, sustine Lumen Fidei , credinta devine o „amintire a viitorului, memoria futuri ”, deoarece in timp ce este facuta in trecut, promisiunea ei este indeplinita de fiecare data cand este traita aici si acum si in toate timpurile pentru veni. Indeplinirea promisiunii are loc in primul rand prin intruchiparea vietii noastre in familiile noastre biologice.

Desigur, familiile pot deveni in alte moduri, non-biologice, dar majoritatea covarsitoare se bazeaza pe darurile fundamentale procreative impartasite de femei si barbati.

Dumnezeu isi leaga promisiunea cu acel aspect al vietii umane, care a aparut intotdeauna cel mai mult „al promisiunii”, si anume, parintia, nasterea unei vieti noi: „Sarah, sotia ta, te va purta un fiu si il vei numi Isaac” ( Gen 17 : 19). Dumnezeul care ii cere lui Avraam incredere deplina se dovedeste a fi sursa intregii vieti.

Prin deschiderea de a transmite viata si credinta de la parinti la copii, „lumina lui Dumnezeu straluceste pentru Israel” si, in invatatura catolica, pentru toata umanitatea rascumparata de Fiul Sau. Atunci corpul devine locul principal nu al orientarii sexuale, ci al orientarii corecte catre Dumnezeu. Definirea Bisericii de anumite activitati sexuale (inclusiv, in niciun caz, limitate la homosexualitate) ca „dezordonate moral” se bazeaza pe intelegerea corecta a modului in care noi ca fiinte fizice trebuie sa ne directionam pe noi insine – folosirea corpurilor noastre – catre Dumnezeul care a creat ne. Nu este vorba despre prudenta, cu atat mai putin stoarcere. Este vorba despre tratarea unui cadou intr-un mod care este in concordanta cu dragostea daruitorului sau.

„Credinta crestina este credinta in intruparea Cuvantului si invierea lui trupeasca; este credinta intr-un Dumnezeu care este atat de aproape de noi, incat a intrat in istoria noastra umana ”, asa cum o exprima Lumen Fidei .

„Departe de a ne desparti de realitate, credinta noastra in Fiul lui Dumnezeu l-a facut pe om in Isus din Nazaret ne permite sa intelegem semnificatia cea mai profunda a realitatii si sa vedem cat de mult iubeste Dumnezeu aceasta lume si o indruma in mod constant catre sine”.

Atei, agnosticii, darwinistii si toti ceilalti care resping marea credinta a lui Avraam au dreptul, desigur, sa respinga o astfel de „realitate” ca povesti de creatie frumoase, sau poate ceva mai putin decat frumoase, si chiar basme. Ei au dreptul sa dispretuiasca faptul ca o astfel de invatatura inca misca inimile si este acceptata drept proclamarea Adevarului de miliarde de fiinte umane. In numele libertatii, trebuie sa acceptam dreptul altora de a-si revendica mitologiile acolo unde le gaseste.

Totusi, ceea ce este gresit este falsa acuzatie ca ura, bigotismul si prejudecatile sunt fortele care motiveaza proclamarea a ceea ce Biserica sustine pentru a fi adevarata. Este adevarat ca noi, catolicii, putem fi propriii nostri cei mai rai dusmani cand vine vorba de a ne apara de astfel de pretentii. Vorbim sau scriem in mod imperativ – mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa – sau vorbim cand ar trebui sa ascultam. Investim resurse intelectuale in apararea doctrinei despre castitate si ne distragem de la necesitatea de a o proclama cu caritate. Atunci cand ne ocupam de atacurile celor care ne opunem, fie ca suntem pe subiecte de buton fierbinte, cum ar fi drepturile homosexualilor sau altii, putem fi vinovati de poticnire dupa Joseph Bottum si strigand: „La naiba.”

Cu toate acestea, credinta in sine este o chemare continua pentru noi toti. Intrucat Papa Francisc si Papa emerit Benedict o exprima atat de frumos in Lumen Fidei : „Credinta transforma intreaga persoana tocmai in masura in care devine sau deschisa iubirii.”

Asa cum ne-a amintit episcopul la conferinta, catolicii, ca crestini, ca copii ai lui Israel, la asta suntem chemati intotdeauna si mai presus de toate.

Discriminarea fara ura

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti