Discutia de sex: un alt Dimapur

177

O apucare pe ecran a unei gloate care a legat un viol acuzat in Dimapur, Nagaland.

4 min citit
. Actualizat: 16 mar 2015, 07:17 PM ISTDhamini Ratnam

Sectiunea IPC 377 promulga transformarea violenta impotriva „Celuilalt”

La scurt timp dupa ce Curtea Suprema a reinstalat sectiunea 377 din Codul Penal Indian in decembrie 2013, au inceput discutiile cu privire la calea de urmat in cadrul miscarii LGBT-Queer. Ruta legala a presupus depunerea petitiilor de revizuire de catre petitionarii originali si de guvernul Indiei (un document magistral: orinam.net/377/

), care au fost concediati sumar de instanta de varf o luna mai tarziu. In prezent, petitiile curative raman pendinte in fata instantei. Dar discutiile, atat din interiorul, cat si dincolo de comunitatea comuna, s-au concentrat si in jurul personalului (care pentru multi este cel politic), in efortul de a face fata unei realitati schimbate. Cei patru ani intre 2009 si 2013, in care s-a citit sectiunea 377 pentru adulti consimtitori, au vazut mai multe povesti, eforturi ale companiilor pentru includerea profesionistilor activi in politicile de resurse umane, filme si articole, paradele de mandrie cu mai putine masti cu fiecare an care trece. si o retea din ce in ce mai extinsa de sensibilizare HIV / SIDA in randul barbatilor care au relatii sexuale cu barbati si comunitati hijra din orasele mai mici. Violenta homofoba si transfobica, amenintarile si extorcarea, precum si presiunea de a se casatori au continuat sa nu fie retrase, dar mecanismele de redresare erau construite constant. La zece zile de la verdictul SC din decembrie 2013, la New Delhi a fost organizata o intalnire nationala a grupurilor si a persoanelor interesate. Un lucru care parea clar pentru multi care au fost prezenti la acea intalnire si in urma conversatiilor la nivel national care au urmat, a fost nevoia de a identifica si de a crea legaturi cu miscarile altor oameni care lupta impotriva unui stat indiferent, violent si arbitrar. Cererea de a fi recunoscuta ca identitate – minuscula sau in alt mod – nu poate reusi decat daca comunitatea care este capabila sa recunoasca ca este vizata de aceleasi anxietati care oprim alte grupuri minoritare, cum ar fi dalitii, crestinii, musulmanii, femeile si muncitorii. toti care lupta pentru drepturi echitabile si recunoastere de catre societate si de drept. la New Delhi a fost organizata o intalnire nationala de grupuri si persoane individuale. Un lucru care parea clar pentru multi care au fost prezenti la acea intalnire si in urma conversatiilor la nivel national care au urmat, a fost nevoia de a identifica si de a crea legaturi cu miscarile altor oameni care lupta impotriva unui stat indiferent, violent si arbitrar. Cererea de a fi recunoscuta ca identitate – minuscula sau in alt mod – nu poate reusi decat daca comunitatea care este capabila sa recunoasca ca este vizata de aceleasi anxietati care oprim alte grupuri minoritare, cum ar fi dalitii, crestinii, musulmanii, femeile si muncitorii. toti care lupta pentru drepturi echitabile si recunoastere de catre societate si de drept. la New Delhi a fost organizata o intalnire nationala de grupuri si persoane individuale. Un lucru care parea clar pentru multi care au fost prezenti la acea intalnire si in urma conversatiilor la nivel national care au urmat, a fost nevoia de a identifica si de a crea legaturi cu miscarile altor oameni care lupta impotriva unui stat indiferent, violent si arbitrar. Cererea de a fi recunoscuta ca identitate – minuscula sau in alt mod – nu poate reusi decat daca comunitatea care este capabila sa recunoasca ca este vizata de aceleasi anxietati care oprim alte grupuri minoritare, cum ar fi dalitii, crestinii, musulmanii, femeile si muncitorii. toti care lupta pentru drepturi echitabile si recunoastere de catre societate si de drept. era nevoia de a identifica si de a crea legaturi cu miscarile altor oameni care lupta impotriva unui stat indiferent, violent si arbitrar. Cererea de a fi recunoscuta ca identitate – minuscula sau in alt mod – nu poate reusi decat daca comunitatea care este capabila sa recunoasca ca este vizata de aceleasi anxietati care oprim alte grupuri minoritare, cum ar fi dalitii, crestinii, musulmanii, femeile si muncitorii. toti care lupta pentru drepturi echitabile si recunoastere de catre societate si de drept. era nevoia de a identifica si de a crea legaturi cu miscarile altor oameni care lupta impotriva unui stat indiferent, violent si arbitrar. Cererea de a fi recunoscuta ca identitate – minuscula sau in alt mod – nu poate reusi decat daca comunitatea care este capabila sa recunoasca ca este vizata de aceleasi anxietati care oprim alte grupuri minoritare, cum ar fi dalitii, crestinii, musulmanii, femeile si muncitorii. toti care lupta pentru drepturi echitabile si recunoastere de catre societate si de drept.

Acesta nu este un pas usor de traversat – nu multi doresc sa se identifice doar ca LGBT, nu in ultimul rand pentru ca sexualitatea exista intr-o retea de identitati, inclusiv casta, clasa, sexul, limba si regiunea. Nu putini pot traversa podul pentru a face legaturi cu alte minoritati, vazand putine similitudini in experiente. Si totusi, chiar si putin sondaj poate dezvalui canalele care conecteaza mai multe comunitati marginalizate din aceasta tara. Cea mai evidenta dintre aceste conexiuni exista in modul in care ne gandim la „Celalalt”. Caci, celalalt – intotdeauna usor identificabil in tara noastra de atatea diferente – poate deveni usor un fulger pentru a ne absorbi anxietatile.

Una dintre cele mai mari anxietati pe care sectiunea 377 o tradeaza este ceea ce constituie „nefiresc”. Istoria coloniala a sectiunii este bine cunoscuta: Codul Penal indian a avut loc la scurt timp dupa primul razboi de independenta din 1857 si a fost la fel de punitiv pe cat de strict. Codurile de comportament au fost inscrise si diferenta care ameninta ordinea mondiala pe care puterea coloniala a cautat sa o puna in aplicare a fost puternic pedepsita. Multe sectiuni ale societatii indiene s-au confruntat cu acest lucru, de la triburile care traiesc in paduri pana la curtenii din Lucknow.

Unul dintre cele mai eficiente moduri de „Alergare” a fost sa-i numim bolnavi (asa cum au facut cu curtenii), nefiresti (asa cum au facut-o cu barbatii care au facut sex cu barbati) si necivilizati (asa cum au facut-o cu populatiile tribale indigene). In fiecare caz,

Implicarea acestei alinieri este identificarea unei amenintari percepute, impotriva careia violenta, in special sustinuta de stat nu este sfatuita in mod excesiv, dar cu siguranta tolerata. Violenta poate fi de mai multe forme. Poate fi violenta de stergere; violenta mentala sau emotionala. Si, in unele cazuri, poate fi vorba de o violenta fizica brutala, precum cea cu care s-a confruntat Sayed Sharif Khan la 5 martie, cand o gloata puternica de 7000 de oameni a izbucnit in inchisoarea centrala din Dimapur, Nagaland si care i-a identificat un imigrant ilegal din Bangladeshi (care ar fi violat un Femeia Naga), i-a lovit pietre la el, l-a batut si l-a desfacut dezbracat pe strazi, in timp ce sute de oameni stateau in jurul lui facand fotografii si videoclipuri ale scenei groaznice. Khan, desi musulman Assamese, a fost usor marcat drept Celalalt si actul sau de viol a crescut si-a marit Alteta perceputa. Ceea ce a urmat violentei in masina au fost ambele,

In perioada ianuarie-octombrie 2014, aproape 600 de persoane au fost rezervate in sectiunea 377, dintre care 100 in Maharashtra, conform cifrelor furnizate de Biroul National de Cazuri de Criminalitate. Cifre din toate statele nu au fost incluse in aceste date, care au fost prezentate de Ministerul de Interne la Lok Sabha in decembrie anul trecut. Cu toate acestea, aceste cazuri reprezinta simplul varf al aisbergului de violenta comis de sectiunea 377, care este mai mult un instrument de persecutie decat urmarirea penala. De asemenea, face un „altul” al persoanei negutatoare si permite o atmosfera de violenta impotriva celor care incalca legea pe care o prevede.

Legea singura nu poate schimba atitudinea, dar afecteaza modul in care socoteste societatea. A considera pe cineva ca fiind capabil de acte nefiresti inseamna a-si anula contextul social si cultural si a contesta chiar ideea de personalitate a acesteia, garantata nu numai de Constitutia Indiei, ci si de carta ratificata la nivel international a drepturilor omului. Apelarea la un act sau la o persoana nenaturala ascunde anxietatea care genereaza termenul, in primul rand. Conform legii, violul nu poate avea loc intr-o casatorie. Anxietatea unei femei care-si exprima sexualitatea, anxietatea de a acorda o putere sociala si economica echitabila ambilor parteneri intr-o casatorie, anxietatea consimtamantului dintre doi adulti, indiferent de sex sau distributie de proprietati sau pentru copii, sunt foarte reale pentru acei care tolereaza si propaga violenta impotriva Celuilalt.

Anxietatile care informeaza problemele din zilele noastre de la granitele poroase, migratia si clasa la sex si sexualitate sunt cele mai mari puncte de vedere blind. Poate ca e timpul sa aruncam lumina asupra lor.

Un blog de doua saptamani despre gen, sexualitate si locuri nevazute

Abonati-va la newslettere

* Introduceti un e-mail valid

* Va multumim ca va abonati la newsletter-ul nostru.

Inchide

COVID-19

‘+ GetFirstKey (el) +’ ‘+ el [getFirstKey (el)] +’

„; }); } document.getElementById (“eclt-rsttbleflip”). style.display = “bloc”; document.getElementById (‘eclt-rsttbleflipdash’). insideHTML = flipText; }}}

Discutia de sex: un alt Dimapur

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti