Dragoste, sex si comunist filipinez (o recenzie a Kasarinlan)

114

Patricio N. Abinales. Iubire, sex si comunist filipinez. Manila: Anvil Publishing Co., 2003. 159 p.

Publicat pentru prima oara in Kasarinlan: Philippine Journal of Third World Studies 19, 1 (2005): 255-58.

In acelasi forum Akbayan in care a fost aclamat nenorocitul „fost partid al Partidului Comunist al Filipinelor (PCP)”, dracului in subteran, raspunsul meu la sugestia ca Akbayan si-a dezvoltat propriile reguli privind sexualitatea a fost: „Asculta tovaras, avem deja un puternic dusman in stat, sa nu luam un al doilea dusman, chiar mai puternic, iubirea si sexul. ” In loc sa-l combata, imbratiseaza-l. Acesta pare a fi sentimentul general al autorului si al protagonistilor selectati in aceasta carte imensa. Desi oamenii care ma vad citind aceasta carte reactioneaza in acelasi fel in care majoritatea filipinezilor reactioneaza atunci cand se discuta despre sex, cu chicote stanjenite, sunt fericit Jojo Abinales a preluat acest subiect dificil. El spune ca aceasta este doar o contributie initiala la discursul pe aceasta tema. Sper stilul preferat de Jojo, amestecand analiza cu obtinerea oamenilor de a vorbi (doua capitole sunt interviuri), in propria lor conversatie Taglish, apoi folosind texte literare, influenteaza contributiile viitoare. Aceasta carte este importanta nu doar ca istorie, ci ca si contributie la viitorul nostru, viitorul nostru progresist, sperabil. Exista pericolul ca, in reactia la incercarea PCP de a reprima sexualitatea, oamenii vor spune, huwag kayong makialam, acest lucru este personal. Vreau sa incep atunci cu insistenta lui Guy Estrada asupra dialecticii dintre politic si personal. In timp ce afirmam ca este personalul pe care il experimentam cel mai direct, modul in care il experimentam este construit social. „Reconstituirea” discursului asupra sexualitatii este eminamente politica.Guy Estrada continua: insistenta asupra dialecticii personale si politice ar permite „sensul agentiei morale a individului” sa devina „parte integranta a eticii noastre revolutionare… decat daca tovarasii vad nedreptatile, relatiile de putere de dominare si de subordonare care patrund. toate relatiile noastre interpersonale ca barbati si femei, atunci simtul agentiei morale nu poate fi dezvoltat pe deplin. In acest sens, practicile si atitudinile patriarhale reprezinta baza materiala pentru o mare parte din slabiciunea noastra morala. Punctele slabe care manifesta cea mai tulburatoare manifestare a acestora in numarul tot mai mare de incalcari ale drepturilor omului pe care tovarasii nostri le-au savarsit in randul oamenilor si chiar si asupra altor tovarasi (62). ” relatiile de putere de dominare si subordonare care patrund toate relatiile noastre interpersonale ca barbati si femei, atunci simtul agentiei morale nu poate fi dezvoltat pe deplin. In acest sens, practicile si atitudinile patriarhale reprezinta baza materiala pentru o mare parte din slabiciunea noastra morala. Punctele slabe care manifesta cea mai tulburatoare manifestare a acestora in numarul tot mai mare de incalcari ale drepturilor omului pe care tovarasii nostri le-au savarsit in randul oamenilor si chiar si asupra altor tovarasi (62). ” relatiile de putere de dominare si subordonare care patrund toate relatiile noastre interpersonale ca barbati si femei, atunci simtul agentiei morale nu poate fi dezvoltat pe deplin. In acest sens, practicile si atitudinile patriarhale reprezinta baza materiala pentru o mare parte din slabiciunea noastra morala. Punctele slabe care manifesta cea mai tulburatoare manifestare a acestora in numarul tot mai mare de incalcari ale drepturilor omului pe care tovarasii nostri le-au savarsit in randul oamenilor si chiar si asupra altor tovarasi (62). “

Jojo merge foarte mult pentru a stabili sursele istorice ale pruderiei CPP in traditia marxist-leninista. Pacat ca nu a inclus America Latina si Africa. Impresia mea, din conversatiile personale cu comunistii de pe cele doua continente, este ca partidele comuniste nu au incercat sa suprime sexualitatea. Nenorocirea PCP ar putea fi ca a imbibat ortodoxia marxist-leninista prin Mao si Partidul Comunist Chinez. O alta sursa de prudenta CPP, desigur, este catolicismul nostru, dupa cum arata Jojo in mai multe locuri din carte. Pentru a fi corecti, discursul CPP ofera un pic mai mult loc femeilor, incurajandu-le sa ia initiativa in curte si in relatiile de incheiere. Din fericire, CPP nu a incurajat niciodata „mortificarea carnii. ”Dar confesionalul catolic permite rascumpararea – comuniunea de duminica dimineata dupa o noapte sabioasa de distractie – in timp ce CPP ofera doar DA (poate mantuirea poate fi o actiune disciplinara?) Si discutii colective. Puede ba? Colectivizeaza sexul, ai o orgie. Discutati sexul in colective CPP, dezactivati-va.Un alt mod de a privi asemanarile este in formarea cadrelor. Ambele institutii isi cojesc recrutii ca ceapa, producand cadre „pure”, maximizandu-si utilizarea pentru zeu si revolutie. Luati calea unui tanar student universitar pentru a merge „cu norma intreaga” in CPP. Cand ii ceri sa mearga cu norma intreaga, renunti la invatamantul sau universitar. Ii faci pe parintii lui care s-au certat sa-l trimita la universitate suparat pe el. Il privezi de o cariera si de mijloacele de crestere a unei familii. Tu chiar iti organizezi viata sexuala pentru el. Scopul auditiv este de a produce oameni care isi concentreaza energiile pe sarcinile de petrecere, fara perturbari ale familiei, educatiei, vietii amoroase. Cand combinati acest lucru cu disciplina centralizata, generati organizatii cu capacitati organizationale prodigioase. Dar dupa cum arata istoria CPP, „fortele subiective” sunt doar o parte a ecuatiei. Atunci cand se schimba „conditiile obiective”, ca in 1985-86, ai nevoie de o organizatie capabila sa schimbe tactica si strategiile. Problema pentru CPP la mijlocul anilor 1980 a fost aceea tocmai in momentul in care avea nevoie de oameni capabili sa gandeasca independent, sa evalueze conditii noi, cu imaginatie si verva intelectuala, aveai un corp de cadre instruit doar pentru a astepta ordine. Putinele cadre care au reusit cumva sa-si pastreze capacitatea de a „iesi din cutie” au fost fie hartuite sa intre inapoi, fie in timp, s-au impus. „Reaffirm” a introdus incuietori noi puternice. Atata timp cat „revolutia” a inaintat, daruirea si angajamentul, partea pozitiva a formarii cadrelor au inhibat intrebarile. Atunci cand „revolutia a prabusit” oamenii au inceput sa numere costurile.

Dupa cum a spus o melodie, „viata se intampla pe calea revolutiei”. Un mod de a privi scindarile este organizarea pentru „reducerea pierderilor” din ortodoxie. PATH calculeaza costurile in vietile pierdute si torturate in campaniile anti-infiltrare. Aceasta carte ne duce mult mai adanc in personal, in toate momentele linistite cand ne-am intrebat cine a furat bucuria din viata noastra. „Viata se intampla pe calea revolutiei”. Un mod de a privi scindarile este organizarea pentru „reducerea pierderilor” din ortodoxie. PATH calculeaza costurile in vietile pierdute si torturate in campaniile anti-infiltrare. Aceasta carte ne duce mult mai adanc in personal, in toate momentele linistite cand ne-am intrebat cine a furat bucuria din viata noastra. „Viata se intampla pe calea revolutiei”. Un mod de a privi scindarile este organizarea pentru „reducerea pierderilor” din ortodoxie. PATH calculeaza costurile in vietile pierdute si torturate in campaniile anti-infiltrare. Aceasta carte ne duce mult mai adanc in personal, in toate momentele linistite cand ne-am intrebat cine a furat bucuria din viata noastra.

Cand membrii partidului au acordat alegerea personala partidului, o presupunere importanta a fost aceea ca toata lumea traia dupa aceleasi reguli. Liderii, ca si preotii, ar trebui sa duca vieti personale exemplare. Desi zvonurile abunda, aceasta carte ofera documentatie care confirma faptul ca autorul primului proiect privind relatiile de sex (ORS) si-a incalcat propriile restrictii. Deoarece a ramas presedinte de partid pentru totdeauna si pentru totdeauna, presupun ca nu s-a disciplinat niciodata. Nici macar nu poate profita de valoarea de rascumparare a admiterii lui Jesus Lava in autobiografia sa, conform careia Partido Komunista Pilipinas (PKP) i-a oferit o „sotie de partid”, alta decat sotia legala.

Ceea ce iese clar in aceasta carte este ca multi oameni au ignorat pur si simplu regulile. Am putea spune, cel putin impactul regulilor a fost limitat. Dar, dupa cum stie multe persoane, ascunderea treburilor are costurile sale, nu in ultimul rand imposibilitatea de a arata bucuria de a iubi prietenii. Pentru petrecere au existat si „costuri” pentru ca daca incalcati un set de reguli, devine mult mai usor sa incalcati alte reguli. Ipocrizia care patrunde in implementarea ORS a facut un instrument usor pentru „jocuri de putere” care au perturbat colectivitatile. Daca toata lumea sau cel putin multi incalca regulile si toata lumea o stie, daca doriti sa predati pe cineva, incalcarea regulilor ORS este intotdeauna disponibila.

Din fericire, radacina teoretica cutremuratoare a ORS este expusa aici. Imi amintesc o poveste din San Francisco in urma cu aproape douazeci de ani. Un grup mic dintre noi a studiat ORS pentru o zi intreaga. Frustrat de faptul ca nu poate raspunde care sunt radacinile ORS in analiza marxista, „instructorul” nostru a spus: „Basta, ar trebui sa urmati regulile, deoarece aceasta va afecta munca noastra politica.” Am aruncat o privire si am spus ca, daca ar fi in jurul cercurilor noastre politice din San Francisco, ca am refuzat sa dorm cu prietena mea pentru ca nu suntem casatoriti, oamenii ar crede ca este ceva in neregula cu mine. Cand m-a aruncat la casa prietenei mele tarziu in seara aceea, mi-a spus: „Din palmares, nu fac asta”.

Joey Flora, care acum locuieste in San Francisco, ar aprecia aceasta poveste. Povestile sale despre incercarea de a pune in aplicare, de cele mai multe ori, evitarea ORS din Kadena in anii 1980 furnizeaza miezul experiential al acestei carti, chiar si atunci cand Guy Estrada tachineaza nebunia teoretica a ORS. Joey rezuma experienta spunand „… ORS pur si simplu nu ar fi lucrat in miscarea de tineret. Inca trebuia sa le permitem membrilor spatiului sa creasca asa cum fac si alti tineri. Prin ORS, veti stapani dezvoltarea lor si veti fi lasati cu oameni care fie sa-si incalce legile – in mod deschis sau discret -, fie vor deveni disfunctionale (40). ” Paano kaming matatanda, Joey? —Joel Rocamora, director executiv, Institutul pentru Democratie Populara

Dragoste, sex si comunist filipinez (o recenzie a Kasarinlan)

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice