Iata locul: surorile invata catolicismul din perspectiva evreiasca in inima Ierusalimului

Ierusalim – Deasupra solului, terasele pline de soare ale Ecce Homo Center for Biblical Formation ofera o panorama uluitoare a Orasului Vechi din Ierusalim. Cupola Sanctuarului Stancii straluceste in soare, spirele bisericii se intind spre cer, iar cladirile albe din piatra imbratiseaza contururile tarii.

Sub pamant, privelistile nu sunt mai putin impresionante: o lume subterana care dateaza chiar dupa vremea lui Isus. Cladirea detine o cisterna antica, care probabil furniza apa Muntelui Templului si o strada veche de piata de acum aproape 2.000 de ani. Chiar in afara manastirii se afla arcul Hadrian, construit in 135 si se crede a fi locul mentionat in Ioan 19: 5 – “Deci Iisus a iesit, purtand coroana de spini si mantia purpurie. Si [Pilat] le-a spus ‘Iata. , omul!’ “

Numit pentru locatia sa, institutul Ecce Homo ocupa un spatiu unic in studiul biblicului catolic – predarea textelor catolice dintr-o perspectiva evreiasca si sublinierea importantei dialogului interreligios si a aprecierii pentru radacinile evreiesti ale crestinismului.

La fel cum principala cladire Ecce Homo este alcatuita din diferite straturi deasupra si sub pamant, surorile Notre Dame de Sion care conduc institutul au o istorie complexa si stratificata cu iudaismul. A lor este o calatorie dramatica, care a inceput cu rugaciunea pentru convertirea evreilor si, in cele din urma, s-a transformat intr-una dintre vocile fruntase din cadrul bisericii care pledeaza pentru acceptarea si cooperarea cu comunitatile evreiesti.

Rugati-va pentru convertire

„Am fost intemeiati de o persoana evreiasca”, a explicat sora Margaret Zdunich, directorul Centrului pentru Formare Biblica. Theodor Ratisbonne facea parte dintr-o familie numeroasa de bancheri evrei francezi. In 1827, s-a convertit la catolicism, urmat de fratele sau Alphonse in 1842. Impreuna, au fondat Congregatia Notre Dame de Sion in 1843 si Parintii Sionului in 1852. Inainte de convertirea lor, ambii frati fusesera implicati in munca sociala in cadrul comunitatii evreiesti. Dupa convertirea lor, fratii au dorit sa continue ajutorarea evreilor – si au considerat ca cea mai buna modalitate de a-i ajuta a fost convertirea.

„Cand am inceput, lucrul„ in ”al zilei era ca oamenii sa se converteasca”, a spus Zdunich. „Theodor simtea ca evreii trebuie sa-l accepte pe Isus sa vina la Dumnezeu”, a spus ea. “El a interzis prozelitizarea, deci nu am putut fi activi in privinta convertirii evreilor, dar ne-am putea ruga pentru asta. Am avut rugaciuni groaznice in liturghia noastra care erau foarte condescendente pentru evrei.”

„Evanghelizarea bisericii a fost ca scopul final era ca toata lumea sa fie catolica”, a adaugat Zdunich.

Surorile Notre Dame de Sion au fost, de asemenea, complice intr-o politica controversata a Bisericii Catolice din Europa dupa Holocaust. Biserica i-a indrumat pe membrii sai sa nu intoarca copiii evrei in razboaiele lor dupa razboi, daca ar fi fost botezati pentru a-i salva de nazisti. „Copiii care au fost botezati nu trebuie incredintati unor institutii care nu ar fi in masura sa garanteze cresterea lor crestina”, a declarat o scrisoare din Vatican din 1946.

In centrul controversei pe aceasta tema se aflau doi baieti evrei francezi, Gerald si Robert Finaly, ai caror parinti i-au trimis la o cresa catolica in 1944, inainte ca parintii sa fie deportati la Auschwitz si ucisi. Dansa lor catolica franceza i-a botezat in secret pe copii, iar surorile Notre Dame de Sion si unii preoti au ajutat in cele din urma sa-i contrabandeze pe copii in Spania in 1953, in efortul de a evita sa le ofere copiilor rudelor lor evreiesti. Politia a arestat-o ​​pe superiorul, mama Antonine, precum si alte cateva surori si preoti care au fost implicati in rapire. Copiii Finaly au fost reuniti cu familia lor dupa o lupta in instanta de opt ani.

Nu toate surorile Notre Dame de Sion au sustinut aceasta linie. Surorile au lucrat activ pentru a ascunde copiii evrei si a le reuni cu familiile lor dupa aceea. Yad Vashem, muzeul Holocaustului din Israel, a recunoscut sapte surori Notre Dame de Sion si un Parinte al Sionului drept „neamuri drepte” pentru munca lor de salvare a evreilor in timpul Holocaustului.

Reorientarea unui carism

Pentru Surorile Sionului, arestarea a fost un moment de cotitura. Mama Marie-Felix, care a fost generalul superior in timpul afacerii Finaly, a dorit sa ia o noua directie. “Superiorul general la acea vreme a spus:” Ceva nu este in regula. Trebuie sa examinam de ce facem acest lucru, de ce avem aceasta atitudine fata de evrei “, a spus Zdunich. “Am fost ascultatori fata de biserica, dar am inceput sa pledam pentru schimbare. Noi insine nu eram curateni.”

Imediat dupa ce surorile Sion au inceput sa priveasca spre interior si sa inceapa procesul de schimbare a directiei lor, Biserica Catolica a inceput, de asemenea, o transformare masiva cu Vatican II.

Desi femeile nu erau permise in Consiliul Vatican II, surorile Notre Dame de Sion au contribuit la o mai buna legatura intre relatiile evreie-catolice din documente.

In 1965, Papa Paul al VI-lea a publicat Nostra Aetate , „In timpul nostru”, despre noua relatie a Bisericii Catolice cu religiile necrestine. Documentul condamna antisemitismul, a recunoscut inrudirea dintre crestini si evrei si, poate cel mai important, a renuntat la ideea de sinucidere sau „uciderea zeilor”, in acest caz, evreii contemporani sunt responsabili de uciderea lui Isus.

Documentul prevede: “Ceea ce s-a intamplat in pasiunea lui Isus nu poate fi invinovatit pe toti evreii care traiesc atunci, fara distinctie, nici pe toti evreii de azi. Deoarece Biserica a tinut si continua sa tina, Hristos in dragostea Lui nelimitata a suferit liber pasiune si moarte din cauza pacatelor tuturor, pentru ca toti sa ajunga la mantuire. “

Cum sa-ti iubesti aproapele

Schimbarea completa a interpretarii carismei Notre Dame de Sion nu a fost un proces peste noapte. Congregatia a luat o abordare in trei pasi, a explicat Zdunich. In primul rand, au lucrat la propriile relatii cu comunitatile evreiesti din jurul congregatiilor lor, ajungand la liderii evrei si au incercat sa construiasca poduri la nivel interpersonal. In continuare, au inceput dialogul iudeu-crestin formal si prelegeri la congregarile si centrele lor din intreaga lume. Ei au invitat liderii evrei sa vina si sa dea discutii in efortul de a-si educa comunitatile despre traditiile si cultura iudaismului.

In cele din urma, surorile Notre Dame de Sion au inceput sa-si adapteze studiul biblic pentru a adopta o abordare academica pentru invatarea textelor evreiesti. Aceasta includea trimiterea surorilor, in obiceiuri, sa studieze in locuri precum Colegiul Leo Baeck din Londra, o scoala rabinica progresiva evreiasca.

In 1984, un preot dominican si o sora a Sfantului Iosif * au deschis un institut francez de formare a Bibliei la Ierusalim, care in cele din urma s-a mutat in cladirea Notre Dame de Sion din cartierul musulman al Orasului Vechi. Cladirea incorporeaza „arcul Ecce Homo”, construit de imparatul Hadrian la a doua statie de pe Via Dolorosa.

Cam in aceeasi perioada, Notre Dame de Sion Sr. Maureena Fritz a ajutat la gasirea lui Bat Kol, un alt program de studiu crestin din Ierusalim, dar unul care se concentreaza aproape exclusiv pe predarea textelor evreiesti crestinilor. La fel ca Ecce Homo, Bat Kol deruleaza programe de studiu intensive, pe termen scurt, dar adesea concentrandu-se pe Vechiul Testament din surse evreiesti, mai degraba decat pe o combinatie de surse evreiesti si crestine.

Astazi, centrul de formare Ecce Homo deruleaza programe de studiu concentrandu-se pe teme comune de sarbatori precum „Pastele si Pastele” sau perioada sarbatorilor evreiesti in toamna. Alte cursuri aduc in viata unor figuri biblice, precum cele din Evangheliile lui Ioan si Luca, pentru a intelege modul in care fiinta evreiasca le-a afectat viata. **

“Pentru saptamana Sfanta ne-am concentrat pe textele lui Ioan, dar acestea pot fi dificile, deoarece exista o multime de referinte la„ evreii “si la lucrurile pe care le-au facut [la Isus]”, a spus Zdunich. “Deci, ce inseamna asta? Trebuie sa desfacem asta.

filme porno in trei
filme porno femei cu pula
money porno
teen anal porno
porno zdarma
filme porno cu mature gratis
vizita porno
porno paros
filme porno cu femei care se fut cu caini
casting mature porno
filme porno cu musulmani
filme porno xxx cu mature
ultimele apariti cu filme sh porno
familia porno
porno privat
porno hab
filme romanesti porno gratis
porno cunilingus
video cheat porno
porno cu bunaciuni

“

„Ne uitam la modul in care acest lucru a creat antisemitismul cu ideea ca evreii l-au ucis pe Isus”, a explicat Patricia O’Reilly, directoarea dezvoltarii programului din centrul Ecce Homo. Sedintele despre Luca si Pavel exploreaza modul in care influentele exterioare, inclusiv cultura evreiasca si romana timpurie, au afectat naratiunile Evangheliei si modul in care oamenii interpreteaza aceste figuri biblice astazi.

Centrul lucreaza la un model de clasa care ar putea incepe anul viitor pentru ca un profesor evreu si un profesor crestin sa invete acelasi text, pentru a evidentia diferentele si asemanarile pe care fiecare religie le poate descoperi in aceleasi cuvinte. Multi dintre profesorii care predau cursurile biblice din centru sunt evrei.

„Cand citim Vechiul Testament, spunem:„ Aceasta este o relatie a comunitatii cu Dumnezeul ei ”, deci ce inseamna asta pentru noi astazi? a intrebat sora Celia Martin, asistenta executiva la Ecce Homo si lider la noviciatul international al congregatiei situat la marginea Ierusalimului. „Nu putem intelege cel de-al doilea testament decat daca ne intoarcem inapoi, sa sapam si sa intelegem bine Scriptura [Primul Testament] din perspectiva evreiasca”, a spus ea.

Martin a comparat toleranta si acceptarea perspectivelor evreiesti ale textelor catolice cu un accent tot mai mare pe interculturalitate in biserica, un proces de acceptare si celebrare a diferitelor povesti care creeaza o biserica mai internationala si mai vibranta.

„Ordinele religioase incearca in special sa inteleaga intreaga intelegere din jurul interculturalitatii”, a spus ea. In acelasi mod, femeile religioase sunt adesea primele voci care pledeaza pentru diversitatea din biserica, surorile Notre Dame de Sion pledeaza pentru o diversitate de perspective in studiul Scripturii.

„Cu cativa ani in urma, am facut un curs pe Leviticul *** la Bat Kol si toti profesorii, cu exceptia a doi erau evrei”, a spus Martin. “Unii crestini ar putea spune ca Leviticul este despre legile puritatii. Dar cand am terminat cursul, am inteles semnificativ faptul ca Leviticul este despre relatii: relatii cu pamantul, relatii cu oamenii, relatii in toate spectrele sale.”

Intelegerea interpretarilor evreiesti din Vechiul Testament a imbogatit si a aprofundat aprecierea ei pentru Scriptura intr-un mod complet nou, in acelasi mod, facand spatiu pentru culturi si traditii noi in cadrul bisericii prin interculturalitate poate imbogati si aprofunda multe aspecte ale bisericii, a spus Martin.

Mergand pe urmele

Studentii vin la Ecce Homo din intreaga lume. O cohorta recenta a avut 11 studenti din 10 tari. Aproximativ un sfert dintre studenti sunt barbati si femei religioase, restul sunt lideri laici. De asemenea, centrul coopereaza cu o jumatate de duzina de colegii catolice pentru a oferi credit de curs si pentru a invita profesori vizitatori.

O consecinta nedorita, a spus O’Reilly, este ca mai multi profesori vizitatori au inceput sa incorporeze perspectivele evreilor in clasele lor de la universitatile lor de origine, raspandindu-si mesajul in colturile mai indepartate ale globului.

“Dupa Vatican II, relatiile evreiesti si crestine au trecut de la dispret la stima”, a spus O’Reilly. “Era dispretului a trecut. Nu numai ca acceptam [evreii], dar inteleg ca exista lucruri foarte importante pe care ne pot invata noi.”

Zdunich a mentionat ca simpla aducere a participantilor la Israel inseamna deschiderea ochilor la nivel inter-credincios. Pentru multi studenti, este prima ocazie de a vedea „iudaismul viu”, ca o religie contemporana formata din traditii, complexitati si conflicte bogate care caracterizeaza orice credinta. Predarea cursurilor in mijlocul unei societati evreiesti moderne ii ajuta si pe studenti sa inteleaga mai profund modul in care cultura evreiasca antica a modelat figurile biblice, a spus Martin.

Multi dintre participanti nu au mai intalnit niciodata o persoana evreiasca sau ar fi putut aduce prejudecati fata de musulmani. „Deschide o constientizare complet noua si ii ajuta pe studenti sa inteleaga incluzivitatea”, a spus O’Reilly. „Suntem localizati in cartierul musulman, astfel incat studentii ii cunosc pe musulmani care lucreaza aici si nu mai vad ca„ altii ”. “

„Uitati-va la acest loc – suntem la cinci minute de mers pe jos de Zidul de Vest, de Mormantul Sfant si de Muntele Templului”, a spus O’Reilly. “Puteti vedea arheologia si credinta. De indata ce sosesc, o multime din munca noastra este facuta pentru ca locatia este atat de magnifica.”

* Identitatea fondatorilor precursorului Centrului Ecce Homo pentru Formare Biblica a fost actualizata.

** Aceasta poveste a fost actualizata pentru a clarifica continutul cursului.

*** O versiune anterioara a acestei povesti afirma o carte diferita a Bibliei.

[Melanie Lidman este corespondent in Orientul Mijlociu si Africa pentru  Global Sisters Report cu  sediul in Israel.]