Aplicarea ideilor ultime ale religiei in situatii specifice este, desigur, o sarcina extrem de dificila. Nu exista planuri, nu exista reguli simple de urmat. Crestinismul nu prezinta … un set de instrumente cu reguli si precepte usor de utilizat prin care se pot rezolva problemele. Doctrinele nu sunt delimitate intr-o simpla lista de „do-uri” si „nu face” oarecum in stilul unei carti de etichete … Dar ofera un cadru de referinta, o vedere asupra universului , care in loc sa ofere pace de minte usor si de succes … adesea incalca baricada auto-asigurarii, se concentreaza pe dificultati si sterge sperante naive de … progres in continuu, mereu in sus. Harold L.

Array

Johnson, Harvard Business Review, 1957.

Cum evitam sufocarea culturala?

Fac prea mult din asta? Am corect in a sugera ca in cultura canadiana exista zone din viata noastra care au nevoie de o revizuire semnificativa, daca invatarea crestina trebuie luata in serios, dar pur si simplu nu le putem vedea?

i. Cand faceam prelegeri la Univ. din Columbia Britanica, a trebuit sa fiu atent cum am vorbit despre subiectele de management cu care ma ocupam, intrucat trimiterea excesiva la religie nu este acceptabila in universitatile noastre publice, in timp ce la Trinity Western, guvernata in privat, am avut libertatea academica de a spune ce motivatiile erau pentru valorile si principiile mele personale.

Prin urmare, atunci cand am vorbit despre parerile mele personale, cel mai mult as spune ceva de genul acesta: „Imi trag valorile de conducere din mostenirea iudeo-crestina, care subliniaza dreptul fiecarei persoane de a fi tratate cu demnitate si respect egal.”

In evaluarile studentului pentru curs, un student a scris: „As vrea ca toti profesorii crestini de la UBC sa aiba curajul prof. Sutherland.”

Reactia mea a fost: „Curaj? Acea referinta slaba a luat curaj? Colegii mei crestini ai UBC sunt vazuti atat de timizi sau necreatori, in timp ce isi pun meseria in comertul cu campusurile publice? ”

ii. Cu alta ocazie, faceam cercetari asupra unei conceptii crestine a relatiilor de munca. Am scris la aproximativ cincizeci de denumiri canadiene si corpuri legate de biserica, cerand orice aveau prin politici, predici sau reguli pe care mi le puteau trimite. Am primit mai putin de zece raspunsuri, majoritatea pentru a-mi cere scuze pentru lipsa de studiu pe care au dat-o acestui domeniu important. Consiliul canadian al bisericilor a recunoscut ca este nevoie de multa munca pe aceasta tema si mi-a urat Godspeed in acest sens.

iii. Cand profesorii BC au dat greva in Abbotsford, un profesor tulburat s-a dus la pastorul ei si l-a intrebat daca va fi dispus sa conduca o clasa pe tema relatiilor de munca, deoarece greva devenea divizibila in biserica. El a raspuns: „Nu exista o parere crestina asupra acestui subiect.”

iv.

Am fost decan de afaceri si economie la Trinity Western Univ. Cea mai mare parte a cercetarii si publicarii mele s-a concentrat pe importanta integrarii credintei noastre in viata economica. Si totusi, cand unul dintre recrutorii studenti ai universitatii se afla la un liceu crestin si a fost intrebat: „Ce diferenta are un crestin cu adevarat in studiul diferitelor functii majore?” Raspunsul ei a fost: „Ei bine, pentru unii majori – Afaceri, de exemplu, in mod evident nimic”.

De fapt, m-am confruntat cu o opozitie deschisa din partea unora dintre noii mei colegi TWU cand am ajuns prima data in campus in 1978, ca al doilea profesor de afaceri cu norma intreaga. Mai multi au spus ca studiile de management nu faceau pur si simplu parte din acea institutie de arta liberala, bazata pe credinta, august, deoarece nu putea fi un crestin credincios si sa aiba succes in afaceri. Si este de mirare, cand unul dintre membrii consiliului nostru de administratie, un om de afaceri extrem de reusit si foarte bogat, care a donat pe larg lucrarile misionare, precum si universitatea, mi-a spus: „Este frumos sa avem o universitate crestina de arte liberale, dar in afaceri avem minti seculare. ”

v. Am facut parte dintr-un grup de politicieni crestini municipali, care au fost intrebati ce diferenta face un crestin fata de modul in care a facut politica intr-un sistem pluralist. Celalalt administrator al scolii crestine de pe panou, care a devenit ulterior primar al comunitatii sale, i-a oferit acest lucru: „Unul dintre angajatii nostri era bolnav si am vizitat-o ​​in spital.”

vi. In ultima disputa dintre guvernul provincial si profesori, administratorii au fost invitati sa voteze in favoarea blocarii angajatilor nostri, ca o modalitate de a aduce acasa la ei cat de serios a fost guvernul in pozitia sa de negociere. Am votat impotriva blocajului. Mi-am explicat ca credinta mea m-a invatat ca folosirea unor terti nevinovati – in acest caz studentii, familiile lor si angajatii care nu predau – ca pioni intr-o lupta pentru putere a fost, prin definitie, nedreapta. Prin urmare, orice ar merita cererile profesorilor sau pozitia guvernului (si fiecare parte a avut preocupari legitime), nu am putut apela la nedreptatea pentru a le atinge.

I-am indemnat pe colegii mei sa ofere un mijloc alternativ non-exploatabil pentru a aborda impasul. Eu personal favorizez ceea ce se numeste arbitrajul ofertei finale. Dar colegii mei credinciosi, inclusiv cei trei crestini care au marturisit, au fost nemultumiti de aceste argumente.

[Apropo, separarea de biserica si stat si masura in care ar trebui sa ne uitam guvernului pentru a aborda problemele morale, sunt subiecte pentru care am un interes considerabil si am scris pe larg despre ele daca sunteti interesat.]

Acum intelegeti ca oamenii la care ma refer in aceste ilustratii sunt toti credinciosi colegi crestini, stalpiti in credinta lor, stalpi in bisericile lor locale. Daca ar fi intrebati, cu totii ar spune ca toti vor sa faca o diferenta in sferele lor de influenta.

Dar surorile si fratii, sunt anumite zone ale culturii noastre impermeabile pentru perspectivele noi, bazate pe credinta? Ne lipseste increderea pentru a ne aplica convingerile in locuri pe care altii nu s-au gandit sa faca acest lucru? Este curajul moral problema? Sau suntem suficient de multumiti ca nici macar nu recunoastem nevoia?

Daca raspunsul dvs. la intrebarile de mai sus este No, asta ne lasa in continuare provocarea de a gasi o cale de a aborda sufocarea culturala. Sa revenim la citatul pe care vi l-am oferit in ultimul meu post de la sociologul Margaret Anderson:

[M] bratii unei societati date pun la indoiala rareori cultura din care fac parte, cu exceptia cazului in care din anumite motive devin straini sau nu stabilesc o distanta critica fata de asteptarile culturale obisnuite .

„ Unii motive pentru a deveni straini .” Ce ne-a spus Sfantul Pavel despre acest subiect din Romani 2: Nu va conformati cu modelul acestei lumi, ci fiti transformati prin reinnoirea mintii voastre . O alta traducere spune in acest fel versetul: Nu lasa lumea din jurul tau sa te strecoare in matrita ei.

Forma lumii este cultura. Si trebuie sa evitam sa ne lasam cultura sa ne spuna cand credinta este relevanta si cand nu.

Dar chiar daca suntem de acord cu DE CE, mai exista problema CUM.

Margaret Anderson ne ofera un indiciu bun si aici cand vorbeste despre stabilirea unei distante critice fata de asteptarile culturale obisnuite . Cum face asta cand suntem atat de cufundati in cultura noastra?

Ei bine, acolo vine invatatura Scripturii si iluminarea Duhului Sfant. Dumnezeu ia in vedere cultura despre o pasare, in timp ce suntem blocati cu perspectiva ochilor viermilor. Pentru a iesi din acest ocean cultural in care inotam, trebuie sa urcam pe pluta de viata a principiilor, valorilor si normelor biblice. Scriitorul britanic Harry Blamires a numit asta, „dezvoltand o minte crestina”.

Dar acest lucru este foarte greu de facut. Principiile biblice cu ajutorul carora putem evalua viata vin foarte rar in pachete frumoase si ingrijite. Acest lucru este valabil in special in Vechiul Testament, care este locul in care se gaseste cea mai mare parte a invataturii etice in Scriptura.

Pentru ca am o diploma de seminar in Vechiul Testament si mi-am petrecut o buna parte din timp in acele scripturi care privesc principiile si etica credintei noastre. Vreau sa ma indrept o clipa spre deschiderea a cinci carti ale Testamentului mai putin recent, adesea numit Pentateuh sau Legea lui Moise.

Israelienii din acea perioada descrisi in aceste carti nu erau un popor cu o cultura unica. O colectie de familii mici legate de sange (Iacob si cei doisprezece fii ai sai) cand au plecat din Canaan pentru Egipt in Gen. 46 si urmatorii, au fugit din Egipt sub Moise, intorcandu-se in Tara Promisa unul sau cateva secole mai tarziu (in functie de a caror datare acceptati) un grup mult mai mare, in cele mai multe moduri indistinguibil din punct de vedere cultural fata de popoarele din vecinatatea din apropierea estului. Nu este probabil ca toti (sau chiar cei mai multi) sa fie monoteisti (credinciosi intr-un singur Dumnezeu), si putini ar fi avut prea multe idei despre modul in care fii adepti ai lui Iehova (sau Iehova) i-ar face in vreun fel unici.

Ceea ce vedem in ultimele patru carti ale Pentateuhului este Dumnezeu care scoate din cultura dominanta un popor pentru sine. Dupa ce i-a scos pe israeliti din Egipt, el a procedat acum sa scoata Egiptul din Israel.

Dumnezeu a realizat acest lucru prin prezenta falnica a lui Moise, impreuna cu fratele Aaron si sora Miriam; promulgarea celor Zece Porunci ca cea care ar distinge viziunea lor asupra lumii de cea a altor popoare; instituirea unui sistem de cult si a ritualurilor care ar fi asociate cu practica sa; si o serie de legi si institutii care reglementeaza viata de zi cu zi. In cele mai multe cazuri, aceste legi s-au concentrat pe aspectul extern – relatii adecvate, chiar si alimente si materiale permise.

Desi in multe cazuri ne mistificam acum, sub aceste directii si restrictii aparent ciudate si chiar arbitrare, se poate discerne o baza de principiu, chiar daca logica sa morala nu a fost exprimata in atatea cuvinte. In nicio ordine particulara, astfel de principii includeau:

  • Sfintenia unitatii familiale ca element de constructie al societatii.
  • O cultura caracterizata prin dreptate (distributiva, restauratoare si retributiva) si statul de drept.
  • Lasarea pedepsei se potriveste crimei (ceea ce inseamna cu adevarat ochiul pentru un ochi).
  • Balanta vietii.
  • Integritatea personala.
  • O relatie dependenta reciproc, s-ar putea spune organica , intre oamenii lui Dumnezeu (vita de vie si ramuri).
  • Relatii sanatoase; adica un coleg israelit nu a fost niciodata exploatat sub nicio forma ca mijloc de realizare a multumirii de sine – sexual, economic sau politic.
  • Iubirea celorlalti ca unul s-ar iubi pe sine.
  • Inchinarea care a fost sincera, nu ritualica sau perfuntoare.

Dar ceea ce s-au invatat, in general, israelitii, nu au fost principiile, ci doar aplicarea acelor principii, adesea destul de limitate in ceea ce priveste aplicarea lor si care contrasteaza de obicei cu popoarele din jur si practicile lor ostile noii culturi care Dumnezeu a dorit sa se stabileasca si apoi sa se dezvolte. Dumnezeu izbucnea, intr-un mod destul de greu de lovit, prin inculturarea care i-a caracterizat poporul.

Unii profesori biblici de mai tarziu (inclusiv profetii Isaia si Osea, Iisus si apostolul Pavel) au afirmat ca aceste principii care stau la baza si un angajament fata de acestia, au ramas in timp, mai degraba decat o simpla adeziune legalista la practica ritualica.

Exista provocarea. Savantii trebuie sa munceasca din greu pentru a discerne fundamentele principiale ale Scripturii, impreuna cu valorile, etica si obiectivele insotitoare ale acestora – toate care transcend timpul si cultura si stau la baza a ceea ce sunt prezentate mai ales in Scriptura ca aplicatii pentru culturi indepartate si cu mult timp in urma.

Profesorii si predicatorii trebuie sa ia aceste descoperiri si sa le lucreze in mod obisnuit in predicile si lectiile lor. Studentii Cuvantului lui Dumnezeu, care ne includ pe toti aici, trebuie sa aplice creativ aceste principii situatiilor culturale in care ne regasim, chiar daca asta inseamna ca unele lucruri pe care le consideram de dorit, le accepta ca inevitabile sau practica de rutina trebuie sa se schimbe. Aceasta este atunci cand aflam cu adevarat ca gandurile lui Dumnezeu nu sunt gandurile noastre J.

Nu va fi usor. Vorbeam cu varul sotiei mele, care face parte din marea populatie minonita elvetiana acum destul de modernizata din judetul Waterloo, ON. I-am spus ca populatia minonita rusa, de asemenea, mare si moderna din Abbotsford, tinde sa voteze partidele politice conservatoare, de piata libera. Varul lui Sharon a fost calcat. El a spus ca menonitii de acolo sustin mai ales PND din cauza angajamentului lor fata de justitia sociala.

Cu alte cuvinte, crestinii la fel de drepti care folosesc aceleasi scripturi si impartasesc aceeasi mostenire a credintei pot ajunge la concluzii foarte diferite. Noi, asa cum a spus Sfantul Pavel, vedem intr-un pahar intunecat. Dar trebuie sa depunem efortul si sa lasam iluminarea Duhului Sfant. Avem treaba noastra de facut si El il are pe El.

ARTICOLE SIMILAREDE LA ACELAȘI AUTOR