Acasă Maturesex Neon Wasteland: On Love, Motherhood, and Sex Work in A Rust Belt...

Maturesex

Neon Wasteland: On Love, Motherhood, and Sex Work in A Rust Belt Town (2011)

131

Susan Dewey a efectuat lucrari de teren pentru studiul sau academic la un club de striptease pe care il numeste „Vixens” intr-un oras pe care il numeste „Sparksburgh” in economia post-industriala din statul New York. Ea descrie interactiunea cu aproximativ 50 de dansatori, dar se concentreaza pe cativa: Angel, Chantelle, Scortisoara, Diamant si Star. Unele nume au fost schimbate, dar aceste pseudonime vor suna cunoscute oricui a petrecut timp intr-un club. Clubul derulat ofera divertisment pentru oamenii din clasa muncitoare intr-o zona cu somaj ridicat. Clubul nu este plin de farmec, dar este perceput ca fiind cea mai buna oportunitate intr-un loc cu putine optiuni, inclusiv alte cateva baruri cu dansatori exotici.

Primul capitol se deschide cu un citat al unei dansatoare care se adreseaza lui Dewey: „Ati crescut ca noi toti si asa intelegeti.” Acest context este important deoarece banii si clasa socio-economica sunt principalele subiecte ale cartii. Cartea descrie viata femeilor: copiii saraci sunt in asistenta materna, au copii timpurii, niveluri scazute de educatie, sprijin financiar sau moral familial mic, contractie economica in regiune, prietenii nesiguri si consumul de substante. Obiectivele principale ale lui Dewey sunt familia si economia, contribuind la un corp mic, dar important de munca (cred ca este vorba despre piesa lui Jo Weldon din Sex Work Matters ) care examineaza veniturile oferite de munca sexuala. Cu alte cuvinte, ea studiaza munca mai degraba decat sexul.

Dewey ofera o portretizare exacta a dezbracarii. Este simpatica pentru femeile a caror viata le descrie, si corecta cu patronii si conducerea clubului. Ea descrie sistemul antreprenorului independent – dansatorii renunta la personalul clubului si platesc clubul pentru a lucra – pentru cititorii care nu sunt familiarizati cu practicile. De asemenea, ea analizeaza negocierea femeilor cu privire la stigmatizarea lor perceputa si reala. Unele dintre femei o asigura ca raman „bune”, realizand ca multe persoane nu pot fi de acord si isi justifica afirmatiile, prin enumerarea actelor sexuale pe care nu le vor efectua pe bani.

Dewey descrie modul in care dansul ofera femeilor tinere mai multi bani decat ar putea castiga in alte munci necalificate, in timp ce le marginalizeaza in comunitatile lor. Aici argumentele ei devin mai putin convingatoare, deoarece femeile ale caror povesti le include erau deja in afara normelor comportamentale si sociale acceptabile, prin faptul ca au fost in ingrijire, fiind respinse de familiile lor, fiind mame singure si consumand droguri. Dewey nu contrasteaza aceste povesti ale femeilor cu cele ale femeilor din medii similare, care nu accepta dezbracarea si exista o mica analiza a modului in care acesti factori contribuie la marginalizarea si oportunitatile limitate in viata femeilor. Ea recunoaste limitarile economice si educationale la care contribuie acesti factori, dar nu le analizeaza dincolo de modalitatile in care au condus femeile sa lucreze in clubul de striptease.

O alta preocupare ridicata in Neon Wastelandeste modul in care munca femeilor le afecteaza viata romantica. Dewey acorda mult spatiu dansatorilor pentru a discuta despre felul in care dansul le afecteaza relatiile si unul explica: „Nu trebuie sa-mi spuneti despre baieti draguti … Sunt draguti pana cand vine timpul sa va intalniti cu copiii sau familiile lor si apoi tot iadul se desface. ” Implicatia este ca fetele proaste nu sunt fete care sa se duca acasa la Mama, ca relatiile cu stripteuzele sunt percepute ca distractie pe termen scurt, mai degraba decat parteneriate pe termen lung de catre barbatii implicati. Acest lucru se poate aplica de doua ori pentru barbatii angajati aflati in economia post-industriala deprimata, ale caror locuri de munca in clase de muncitori nu poarta stigmatul pe care il face dezbracarea. Dansatorul cu experienta citat mai sus considera ca un dansator nu poate avea un parteneriat stabil pe termen lung in timp ce danseaza. Dewey aduce o noua fateta acestei analize prin includerea istoriei romantice a unui angajat de sex masculin la club, nu a unui dansator, care s-a casatorit si divortat de doi dansatori si a fost dificil sa intalneasca oameni in afara mediului lor in parte din cauza orelor tarzii asociate cu lucrul la club. El impartaseste o parte din stigmatul dansatorilor si povesteste reactii ingrozite ale femeilor care lucreaza fara sex la locul de munca.

Antropologul de cercetare si autorul Neon Wasteland, Susan Dewey (foto de Benjamin Rasmussen, prin Cronica invatamantului superior)

Dewey descrie ceea ce ea numeste „pseudointimitate” la locul de munca si chid pro quo al barbatilor care acorda atentia femeilor in club. Ea leaga aici manipularea, masurarea atenta a ceea ce barbatii din cluburi vor si nu vor face si nu vor plati in ceea ce priveste interactiunea umana, cu abilitatile interpersonale pe care le invata sa supravietuiasca crescand in saracie. Exista ceva in acest sens, dar faptul este ca multi dansatori care nu impartasesc un asemenea fond au adaptat acest set de abilitati. Dewey si-a intreprins cercetarile intr-o locatie in care dansatorii cu care a interactionat ar fi putut fi o clasa muncitoare universala. Acest lucru creeaza conditiile pentru aceasta afirmatie, mai degraba decat sa existe multe oportunitati pentru femeile din toate clasele din cluburile de striptease, care sa atraga capacitatea de a citi si de a raspunde la aceste semnale in timp ce interactioneaza cu barbatii.

Ea citeaza o dansatoare care leaga dinamica clubului de striptease de experienta ei in relatiile cu barbatii in afara muncii, dar neglijeaza analiza aspectelor mini-relatiilor din limitele stranse ale clubului. Fiecare dansator are o relatie cu fiecare patron, in special cu obisnuitii clubului, dar aceste relatii sunt delimitate de regulile clubului si de limitele impuse individual de dansatoare. Este posibil ca aceste relatii sa nu existe deloc in afara sau fara munca ei.

Un alt dansator descrie modul in care controlul ei extrem asupra expresiilor sale faciale ii permite sa incurajeze simultan cheltuielile si sa descurajeze avansurile nedorite. Femeile vorbesc despre abordarea avansurilor dorite si nedorite si au acumulat umilinte in si in afara clubului. Modurile in care se confrunta cu trecerile si propunerile la locul de munca si acasa sunt hiperfeminina. Discuta despre indeplinirea rolurilor de gen in relatiile lor nu numai la locul de munca, dar cu barbatii cu care au relatii. Uneori, relatiile lor cu barbatii sunt intreprinse din nevoia unui loc de sedere sau de alte tipuri de sprijin sau pentru a evita tratarea unor probleme care ar fi mai greu de abordat decat efectuarea sexului si a sexualitatii. Dansatorii explica modul in care utilizarea lor constanta a sexualitatii lor poate duce la ca partenerii lor de sex masculin sa se simta nesiguri si agresivi sau resentibili.

Dewey se angajeaza sa prezinte situatiile femeilor in propriile lor cuvinte si sa includa explicatiile lor pentru deciziile pe care le-au luat. De la inceput, ea subliniaza ca femeile implicate nu se infatiseaza ca victime, ci ca agenti, luand alegeri in cadrul unor optiuni limitate. Metodele ei de cercetare, inclusiv observarea participantilor, nu sunt neobisnuite pentru cercetarea muncii. Cercetarile care implica petrecerea timpului in cluburile de striptease devin mai frecvente dupa publicarea G-Strings and Sympathy de Katherine Frank in 2002, care s-a concentrat pe patronii cluburilor de striptease. Dewey isi concentreaza analiza pe propriile cuvinte ale dansatoarei si explica o parte din contextul cercetarii sale pentru cititorii care nu sunt familiarizati cu cluburile de striptease si mediul depresiv economic din statul New York.

Neon Wasteland face o treaba uimitoare, aducand viata dansatorilor exotici din clasa muncitoare in contextul corpului mare de munca academica care examineaza viata femeilor sarace si din clasa muncitoare. Cu toate acestea, unele sectiuni ii vor face pe cititorii de pe strada sa se rada de ei insisi de teama ei de a conduce prin cartiere in derulare, industriale si sarace. Poate ca acesta este un clasism latent, dar poate avea dreptate sa fie ingrijorata in locurile in care dansatorii au fost urmati si care poate nu ii sunt cunoscute.

In timp ce a fost acordata o atentie deosebita clasei, cartea nu are nicio discutie despre rasa. S-ar putea ca locatia clubului sa fie omogena rasial, dar nu m-a surprins deloc aceasta mentiune. De asemenea, am fost dezamagit de faptul ca Dewey nu a analizat mai departe distinctia dansatorilor intre ceea ce fac si ceea ce nu, dar ceilalti lucratori sexuali vor face. Activistii lucratorilor sexuali numesc acest fenomen „whorephobie laterala” si as fi interesat sa stiu ce au de spus Dewey si altii despre el.

Neon Wasteland: On Love, Motherhood, and Sex Work in A Rust Belt Town (2011)

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice