„Scriptura vorbeste despre viol si consimtamant?”
Aceasta intrebare a fost pusa de o tanara care mi-a vizitat recent biroul. In calitate de capelan de colegiu, am privilegiul nefericit sa aud povesti sfasietoare de viol, abuz si incest din partea studentilor mei. Multi sunt in biroul meu pentru ca a) stiu ca este un spatiu sigur si b) se intreaba unde se incadreaza Dumnezeu si credinta lor in experientele lor de abuz. Multi studenti navigheaza pentru aceste intrebari in timp ce ei dateaza in cautarea partenerilor pe viata. Prea des, incalcarea sexuala a unei forme sau alteia are loc in cadrul acestor relatii.
Atat cultura seculara, cat si cea crestina normalizeaza comportamentele de la manipulare la agresiune sexuala. Cand vine vorba de intalniri si sex, preocuparile legate de sexul extramarital deseori umbresc toate celelalte, stabilind scena dezvoltarii tiparelor abuzive. Unele femei au suferit abuzuri si se invinovatesc. Altii nu isi dau seama ca ceea ce au indurat a fost abuzul.
Desi nu este abordata aproape suficient de la amvon, Scriptura are informatii importante despre putere, patriarhie si retorica sexuala. Cand ne lipseste aceste elemente in citirea Bibliei, avem mai multe sanse sa interpretam gresit ceea ce vedem in lumea din jurul nostru.
Doua dintre cele mai informative pasaje ale Scripturii despre viol sunt chiar unul langa celalalt in 2 Samuel: violul lui Tamar din capitolul 13 si violul din Bathsheba doua capitole mai devreme. Opinia noastra despre ceea ce este si nu este violenta sexuala in contextul nostru este adesea reflectata in modul in care tindem sa citim si sa interpretam aceste doua povesti.
Povestea lui Tamar
Contul lui Tamar se potriveste cu modul in care majoritatea dintre noi defineste violul. Nu exista prea multe dispute pentru ca aceasta este o poveste de viol. Textul contureaza complotul insidios al lui Amnon (fratele ei jumatate), scena inselaciunii si capcana lui Tamar. Autorul scrie cum Tamar pledeaza si solicita solutii care sa-l impiedice pe Amnon sa o violeze, dar in niciun caz. Din cauza stigmatului social, ea trebuie apoi sa-si traiasca restul vietii in rusine. Desi textul ebraic nu foloseste cuvantul „viol” (nu exista nicio paralela ebraica veche cu termenul nostru), toata lumea este de acord ca acesta a fost viol. Este evident pentru noi. In primul rand, Amnon a dorit sa faca sex cu jumatatea sa surioara, ceea ce cultura noastra considera deviant. Ea rezista si el ignora motivele sale. El apoi o trimite departe si nu mai vrea nimic de-a face cu ea. Fiecare element al acestei povesti se potriveste presupunerilor noastre despre viol.
Povestea lui Bathsheba
Violul din Bathsheba este mult mai controversat si dezvaluie partinirile noastre despre incalcarea sexuala si rolul victimei.
Intotdeauna am crescut auzind despre adulterul lui David cu Baseba. In ciuda sentimentului ca a fost nedreptatita intr-un fel, nu m-am gandit niciodata mai mult la experienta ei. De asemenea, a fost mult mai frumos sa cred ca scurtcircuitul regelui David avea mai mult de-a face cu adulterul (o devianta normativa intre oamenii pe care ii cunosteam) decat violul (niciodata considerat acceptabil in cercurile mele). Deci de ce multi crestini numesc atat de usor violarea povestii lui Tamar, dar nu cea a lui Bathsheba?
Rezistenta este o variabila cheie in definitia noastra de viol. Tamar a rezistat, dar contul lui Bathsheba nu inregistreaza rezistenta. Avem tendinta sa presupunem ca asta inseamna ca a fost un partener consimtitor, asa ca am pus experienta ei in categoria „adulter”. Ii atribuim chiar o parte din vina. Adevarul este cu totul altceva.
Pentru a citi cu fidelitate povestea lui Bathsheba, trebuie sa intelegem dinamica puterii.
Putere si abuz sexual
Inainte ca povestile despre abuzul sau sa ajute la lansarea miscarii #MeToo, Harvey Weinstein a fost incontestabil unul dintre cei mai puternici barbati de la Hollywood. Cateva actrite care au depus rapoarte impotriva lui Weinstein au mentionat modul in care el a exercitat puterea de a-i abuza. Uma Thurman a mentionat modul in care s-a confruntat cu Weinstein, dar el a amenintat sa-si derajeze cariera daca ea il raporteaza. In interviul ei, Salma Hayek a sustinut ca progresele lui Weinstein s-ar putea transforma rapid in furie.
Nu cred ca a urat nimic mai mult decat cuvantul „nu”. Gama de tactici de persuasiune ale sale a plecat de la vorbele mele dulci pana la acea data cand, in atac de furie, a spus cuvintele terifiante: „Te omor, nu cred ca nu pot”.
Weinstein avea puterea de a actiona asupra amenintarilor sale, iar victimele o stiau. Aceasta explica usurinta cu care a exploatat si, de asemenea, arata in general de ce victimele nu lupta intotdeauna inapoi. Rezistenta lor ar putea inrautati o situatie proasta.
In cartea ei, Scars Across Humanity , Elaine Storkey scrie, „Inegalitatile de putere, in aceste cazuri in ceea ce priveste varsta, puterea si banii, merg adesea cu incidente de viol. Acesti factori pot fi si mai notabili atunci cand violatorul este bine cunoscut si cand comunitatea din jur permite ca un val de tacere sa-si acopere comportamentul ”(126). Am facut acest lucru doar cu regele David. De multe ori ne lipseste, dar dinamica puterii prezente in aceasta poveste ne ofera toate motivele sa credem ca ceea ce s-a intamplat cu Bathsheba este violul, nu un act consensual de adulter.
In primul rand, in lumea Vechiului Testament, a fi chemat de un rege nu era un lucru mic. Sa nu apara a fost o problema de viata si de moarte. Nu putea pur si simplu sa refuze sa apara.
In al doilea rand, chiar in conformitate cu legea ebraica, acest lucru ar fi fost considerat viol. Legea a facut distinctia de viol sau de consimtamant bazata pe rezistenta verbala a victimei si daca acea rezistenta poate fi audiata sau nu de martori . Daca un barbat a violat o femeie intr-o zona rurala, unde nu putea fi ascultata, el singur era vinovat (Deuteronom 22: 23-27). Dupa cum remarca Sarah Bowler in Vindicarea Vixens , „Daca Bathsheba ar striga, nimeni nu ar indrazni sa intre in camera regelui pentru a-l opri. In acest sens, nu exista o mica diferenta intre un barbat care a violat o femeie din tara si un rege care a violat o femeie in camerele palatului sau ”(84). Baseba nu avea nicio agentie si nici nu spunea in ce i-a facut regele.
In al treilea rand, multi presupun ca scaldatul lui Bathsheba pe acoperis a fost o forma de intelegere sexuala, dar se pare ca Dumnezeu nu a vazut-o asa. Atunci cand profetul Nathan se confrunta cu David, el ii asemana lui Betsheba un miel de oaie care este rapit si devorat (2 Sam. 12: 1–6). Aceasta redare nu lasa nicio intrebare despre modul in care este privita de Dumnezeu. A fost o victima din cand in cand. Iehova ii trimite pe profetul sau sa-i spuna povestea ei si a lui Urie pentru ca nu impartasesc nicio vina in actiunile lui David.
Dar noi?
Nu pot conta de cate ori am stat cu o tanara si i-am explicat ca experienta pe care tocmai mi-a descris-o este, de fapt, viol. Le privesc fetele in timp ce rasare pe ele ca simptomele de trauma care i-au adus in biroul meu sunt rezultatul violului sau al abuzurilor sexuale. Ca majoritatea oamenilor din cultura americana, viziunea lor asupra violului cuprinde experienta lui Tamar, dar nu si cea a lui Bathsheba. Psihicul lor a absorbit trauma, dar definitiile lor nu le-au permis sa-si dea seama ca au suportat un abuz sexual. Complicarea problemelor este faptul ca, spre deosebire de Tamar sau Bathsheba, aceste abuzuri se intampla adesea in contextul unei relatii romantice. Daca crestinii trebuie sa arate lumii cum arata relatiile evlavioase bazate pe o etica sexuala biblica, atunci avem de facut.
Trebuie sa provocam naratiuni culturale despre violenta sexuala. Miscarile #MeToo si #ChurchToo au lamurit ca inca vedem violul ca un atac strain, pe o alee intunecata, cu o victima care tipa si se lupta. Baile de baie ale societatii noastre rezista in tacere, fie pentru ca sunt dispretuite de amenintarile abuzatorului lor, fie pentru ca nu au un vocabular pentru o intalnire sexuala abuziva. Cultura a condus aceasta naratiune si crestinii nu au combatut-o.
filme porno cu românce
porno chinezi
sleeping porno
dubla penetrare porno
porno cu profesoare
lucyskkrr porno
porno gay cu militari
filme porno cu maturi
filme românești porno
filme porno fake taxi
porno cu copi
filme porno xxx online gratis clasice anii 70
roman porno
porno carton
porno red tube
film porno cu blonde
film porno tradus in romana
schimb de neveste porno
sex porno free
filme onlain porno
Atunci de unde incepem?
In primul rand, trebuie sa urmarim o intelegere mai completa a Scripturii. Sarah Bowler observa ca „o adevarata intelegere a povestii [lui Bathsheba] contine ramificari cruciale pentru modul in care crestinii raspund la o lume plina de abuz si saturata de neintelegeri cu privire la comportamentele sexuale” (83). Daca pastram povestile lui Tamar si ale lui Bathsheba si nu reusim sa le numim amandoua violuri, atunci nu reusim sa intelegem pacatul larg raspandit in institutiile si bisericile noastre.
In al doilea rand, trebuie sa avem o conversatie mai profunda despre consimtamant. In campusul meu, sunt inconjurat de mesaje despre importanta consimtamantului. Cu toate acestea, nu tot ceea ce pare a fi consimtamant este de fapt consimtamant. Femeile aflate in situatii similare cu victimele lui Bathsheba sau Harvey Weinstein pot parea ca sunt de acord, dar nu sunt. Consimtamantul sub acuzatie nu este consimtamantul.
Cultura noastra a facut ca consimtamantul sa fie cel mai scazut numitor comun pentru ceea ce se califica pentru intalniri sexuale bune si adecvate. Atata timp cat toata lumea este un adult consimtitor, orice ai face este in regula. Cu toate acestea, femeile tinere pe care le vad se simte o greutate de rusine pentru ca nu au vorbit cand au fost cu adevarat nesiguri cu privire la actele sexuale pe care li s-a cerut sa le efectueze. Au fost invatati ca consimtamantul face o experienta in regula, dar niciodata respectarea nu este consimtamantul.
In biserica, copiii nostri abia invata despre consimtamant. Mesajul principal despre sex este pur si simplu „nu faceti sex decat daca sunteti casatoriti”. Sa vorbim si de ce casatoria este cel mai bun context pentru o relatie sexuala. Aceasta include, printre altele, ca casatoria este (sau ar trebui sa fie) o relatie fara genul de dezechilibru al puterii care sta la baza atat de mult abuzului sexual. Consimtamantul este de asemenea mai mult decat sex, dar respectand granitele si agentia celorlalti. Iar cand vine vorba de sex, cercetarile arata ca dotarea copiilor nostri pentru a lua decizii in cunostinta reduce sansele ca ei sa faca sex premarital! 2
Biserica tinde, de asemenea, sa trateze consimtamantul in cadrul casatoriei ca o problema, ca si cum a spune „fac” da acordul permanent. Intr-adevar, totul, de la manipulare sexuala si constrangere la viol, poate si are loc in contextul casatoriei. Cercetarile arata ca intre zece si paisprezece procente dintre femeile casatorite vor fi violate in timpul casatoriei.3 Cei care sunt casatoriti mai trebuie sa inteleaga dinamica puterii si consimtamantului.
In al treilea rand, ar trebui sa cream o contra-naratiune pentru o structura de putere patriarhala care afirma dreptul sexual. Traim intr-o lume in care mass-media ii invata pe baieti ca o femeie care spune „nu” progreselor sale doar joaca din greu. Ca el o va castiga cu perseverenta – si ea ii va multumi pentru asta. Copiii sunt invatati ca baietii si barbatii pot avea incredere pentru a lua decizii rationale, in timp ce fetele si femeile iau decizii erotice, emotionale. As putea continua. Din pacate, bisericile sunt complicate, regurgitand aceste naratiuni cu o poveste biblica neinteleasa si aplicata gresit ca dovada. Aceste tipare creeaza tineri pentru relatii nesanatoase, romantice sau de altfel.
Trebuie sa invatam de la Tamar si Baseba. Daca nu, facem un serviciu pentru formarea noastra spirituala, relatiile noastre si martorul nostru in lume. In Biblie si in propria noastra lume, ii invinovatim pe cei pe care Dumnezeu ii detine fara vina. Nu reusim sa vedem sau sa ne adresam propriile contributii la epidemia de abuz care afecteaza societatea noastra. In loc sa recunoastem rolul dinamicii puterii in abuz, invatam de fapt cuplurilor ca Dumnezeu a creat barbatii sa aiba putere asupra femeilor! Biblia spune altfel, dar adesea suntem orbi de adevarurile sale. Trecutul continua sa informeze problemele relevante pentru viata noastra actuala. Intr-o epoca a #ChurchToo si #MeToo, Tamar si Bathsheba vorbesc in continuare cu greutate si adevar.
notite
1. Zach Seemayer, „Harvey Weinstein, 1 an mai tarziu: unde sta totul acum”. Entertainment Tonight , octombrie 2018, https://www.etonline.com/harvey-weinsteins-sexual-abuse-scandal-1-year-later-where-everything-stands-now-89080.
2. „Orientare tehnica internationala privind educatia sexuala: o abordare informata despre dovezi pentru scoli, profesori si educatori in sanatate” UNESCO, 2009, https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000183281.
3. „Ghid rapid: violenta in familie si abuzuri sexuale”, Coalitia Nationala impotriva violentei domestice, aprilie 2018, https://ncadv.org/blog/posts/quick-guide-domestic-violence-and-sexual-abuse.
