(PDF) Barbati, sex si homosocialitate Modul in care legaturile dintre barbati isi modeleaza relatiile sexuale cu femeile

340 Barbati si masculinitati

(Dowsett 1996). Cu toate acestea, investigatiile privind ordonarea sociala a heterosexualilor

relatiile sexuale ale barbatilor cu femeile sunt mai rare. Acolo unde barbatii heterosexuali sunt

subiect al cercetarii empirice, deseori accentul este pus pe rolul omofobiei in

Intelegerea subiectivitatilor lor de gen sau in monitorizarea performantelor lor de gen

der (Martino 2000; Plummer 1999). O astfel de lucrare este valoroasa in documentarea documentului

interrelatii puternice intre masculinitati hegemonice, homofobie si het-

privilegiu erosexual, dar face mai putin pentru a avansa intelegerile caracterului specific

a relatiilor barbatilor cu femeile.

Mai pe larg, cercetarea asupra barbatilor heterosexuali este un element necesar in teo-

rizarea sexului si a sexualitatii. jessica weaver porn fuck-networksolutions.biz Este deosebit de important sa facem vizibili si critici

interoga ical categoriile sociale dominante, inclusiv cele de rautate si

heterosexualitate, categorii marcate ca normative, naturale si private

cu picioarele, mai degraba decat la fel de deviante, patologice si altele (Rutherford 1988). Ca Mac an

Noteaza Ghaill (2000), majoritatile sexuale, cum ar fi barbatii heterosexuali albi sunt subrede

cautat. In timp ce barbatii albi tineri domina domenii precum studiile pentru tineret, numai rareori

au fost studiati ca o grupare specifica de gen si sex. Ale mele

cercetarea raspunde astfel la apelul autorilor feministe pentru „analiza critica a sexului

culturi de barbati heterosexuali ”(Robinson 1992, 444; Waldby, Kippax si Crawford)

1993, 38; Campbell 1995, 207).

Cercetarile mele se concentreaza pe o analiza critica a relatiilor sexuale si sociale ale

tineri barbati heterosexuali. Acest articol ofera o examinare a unui aspect al

lucrarile relatiilor sexuale si de gen pe care cercetarile mele le-au documentat:

organizarea homosociala a relatiilor heterosexuale ale barbatilor.

Datele pe care se bazeaza discutia urmatoare sunt derivate dintr-un studiu realizat

tineri barbati heterosexuali sex sigur si nesigur. Interviuri semistructurate cu sapte-

barbati adolescenti cu varsta cuprinsa intre optsprezece si douazeci si sase in Canberra, Australia

exploreaza practicile sexuale ale barbatilor si semnificatiile si relatiile sociosexuale prin

pe care acestea sunt organizate (Potop 2003). Din cauza relatiilor uneori contradictorii

Au fost definite probele de cercetare intre identitatea sexuala si practica sexuala

ca „barbati activi heterosexual (cu varste cuprinse intre 18 si 26 de ani), care nu se identifica ca homosexuali, homosexuali,

bisexuala sau carabusa ”si a fost operationalizat printr-un scurt chestionar furnizat celor

respondentii rationali Persoanele intervievate au fost recrutate din trei locatii: o sala rezidentiala pe

campusul Universitatii Nationale din Australia, Academia Fortelor de Aparare din Australia

(ADFA; o universitate militara) si un centru local de tineret. Toti participantii au venit

Fundaluri de limba engleza si toate au crescut in Australia. Fiecare barbat a fost intervievat

pentru o medie de trei ore si jumatate, de obicei pe parcursul a doua sedinte. Interviurile au fost

codificate pentru semnificatii si intelegeri cheie si relatiile lor cu practicile sexuale

si relatiile sociosexuale. Numele si alte detalii de identificare ale cercetarii

informatorii au fost schimbati pentru a-si proteja confidentialitatea.

Acest articol se concentreaza asupra relatarilor unui numar mic de barbati ale caror relatii sexuale

relatiile cu femeile au fost cel mai puternic organizate de relatiile lor cu ceilalti barbati.

Unele dintre povestile povestite in interviuri au fost profund tulburatoare, deoarece acestea se concentreaza

umilirea sexuala ritualizata a unei femei pentru distractia colectiva a barbatilor, in timp ce

in alte puncte, intervievatii au exprimat sentimente sexiste sau homofobe.

Cititorii ar trebui sa retina ca unele dintre urmatoarele citate de interviu sunt explicite sexual

si / sau misoginistic. In interviuri, am adoptat o conduita similara cu cea a

informatorii si mi-au ascuns propria analiza critica si respingerea mascatilor patriarhale

practici culinare si heterosexuale. Actionand in acest fel, in mod eficient, i-am condamnat

practici si relatari sexiste. Disconfortul meu etic in acest sens a fost atenuat doar

de o preocupare pragmatica cu raportul si increderea interviului si constientizarea acestora

utilizari politice progresive la care se poate pune aceasta cercetare.

Obligatiuni intre barbati

Homosocialitatea se refera la legaturile sociale intre persoane de acelasi sex si, mai mult

in linii mari, catre relatiile sociale axate pe acelasi sex (Bird 1996, 121). Studii de masculinitate

sustine legaturi puternice intre homosocialitate si masculinitate: viata barbatilor este

se spune ca este foarte organizat de relatiile dintre barbati. Practica de gen a barbatilor are

a fost teoretizat ca o legatura homosociala, in care este performanta barbatiei

in fata si acordata de alti barbati (Kimmel 1994, 128-29). Barbatii solicita aprobarea

de alti barbati, care se identifica si concureaza cu ei. Ei incearca sa

isi imbunatatesc pozitia in ierarhiile sociale masculine, folosind astfel de „markeri ai omului”

capota ”ca realizare profesionala, bogatie, putere si statut, pricepere fizica si

realizare sexuala (Kimmel 1994, 129).

Afirmarea legaturilor homosociale masculine este o tema de durata in literatura si

alte texte si a fost documentat intr-o varietate de contexte culturale si istorice.

In influenta sa lucrare Between Men (1985), Sedgwick examineaza dinamica puterii

a triunghiului erotic de doi barbati si o femeie gasite in literatura britanica.

Ea sustine ca descrie relee homosociale de dorinta intre barbatii heterosexuali rivali

ca heterosexualitatea patriarhala poate fi inteleasa in termeni de „trafic de femei”

unde femeile obisnuiesc sa cimenteze legaturile barbatilor cu barbatii (Sedgwick 1985, 26).

Sedgwick subliniaza ca, prin dorinta, ea inseamna o forta sau legatura afectiva sau sociala,

care se poate manifesta in moduri diverse, inclusiv ca ostilitate. Analiza lui Sedgwick

sis a fost preluat intr-o multitudine de analize ale textelor antice si moderne, din

Poezie greaca, la relatia dintre Kirk si Spock in Star Trek (Stein 1998),

la filmul american, televiziunea si fictiunea americana din secolul XX (Jeffords 1989;

Brookey si Westerfelhaus 2002).

Relatari istorice si interculturale ale homoerotismului si homosexualitatii masculine

demonstreaza in continuare importanta potentiala a legaturilor homosociale ale barbatilor in con

stituirea relatiilor sociale. jonah falcon porn arabsexvideos.beerparty.org De exemplu, exista exemple de social stabilite

confluenta dintre homosocialitate si homosexualitate, in care practicile sexuale

intre barbati sau baieti mai mari si mai tineri stabilesc sau confirma masculinitatea, cum ar fi

cea documentata de Herdt (1982). Aceasta lucrare este acum completata de

Inundatii / Barbati, Sex si Homosocialitate 341

cercetarea si asupra relatiilor homosociale si homoerotice ale femeilor (Rabinowitz si

Auanger 2002). Cu toate acestea, critica feminista bine stabilita a universalizarii

naratiunile de gen ar trebui sa ne avertizeze din concluzia ca, prin urmare, aceste exemple

prezinta un fel de caracteristica omogena si universala a masculinitatii.

Homosocialitatea masculina joaca un rol crucial in multe contexte in perpetuarea genului

inegalitati si dominanta unor masculinitati hegemonice particulare (Pasarea 1996).

Relatia dintre legatura masculina si puterea de gen este exemplificata la inceput

definitii feministe ale patriarhiei in termeni de

relatiile dintre barbati, care au o baza materiala si care, desi ierarhic,

sa creeze sau sa creeze interdependenta si solidaritate intre barbati care sa le permita sa domine

femei inatate. (Hartmann 1981, 14)

Ordinarea institutionala a legaturilor stranse intre grupuri de barbati, indiferent daca

tarile, birocratiile sau locurile de munca, deseori se realizeaza prin excluderea

femeile si un accent ideologic pe diferenta si superioritatea barbatilor fata de barbati

lor. Dominanta barbatilor asupra ierarhiilor politice si economice este sustinuta in parte

prin legaturile masculine informale, retelele homosociale uneori colocvial si totusi

descrise cu exactitate drept „cluburi de baieti batrani”. Homosocialitatea masculina este implicata si in

Folosirea de catre barbati a violentei interpersonale, un fenomen care se exprima si

tine ierarhiile puterii inter si intragender. Solidaritatea intre barbati informeaza

violenta sexuala a barbatilor impotriva femeilor (Boswell si Spade 1996); violenta impotriva

persoane gay, lesbiene, bisexuale si transgenre in spatii publice (Herek, Cogan si

Gillis 2002); si lupta militara (Pagina 2002). Dovada este ca nu este de grup

apartenenta in sine, dar normele inegalitatii de gen si alte legaturi care favorizeaza si

justifica abuzul in special culturile de la egal la egal care promoveaza violenta impotriva femeilor (Rosen)

si colab. 2003; Schwartz si DeKeseredy 1997).

Cu toate acestea, ordonarea homosociala a relatiilor heterosexuale ale barbatilor are in special

a primit relativ putina atentie. Homosocialitatea organizeaza sociosexul masculin-feminin

relatiile uale ale unor tineri barbati heterosexuali in cel putin patru moduri. In primul rand, barbat-barbat

relatiile de prietenie au prioritate fata de relatiile dintre barbati si femei si relatiile platonice

femeile feminizeaza periculos si rare, daca nu chiar imposibil. In al doilea rand, activitati sexuale

ity este o cale cheie catre statutul masculin, iar alti barbati sunt publicul, intotdeauna imaginat

si uneori real, pentru activitatile sexuale cuiva. In al treilea rand, sexul heterosexual in sine poate fi

mediu prin care se introduce legatura masculina. In cele din urma, povestirea sexuala a barbatilor este

modelata prin culturi masculine homosociale. In aceste modele ma intorc acum.

Heterosexualitate homosociala

Interviurile cu tineri barbati heterosexuali documenteaza ca, cel putin pentru unii, este

relatiile dintre colegii de sex masculin-masculin care structureaza si dau sens heterosexualului lor

342 Barbati si masculinitati

relatii. Aceste modele erau evidente in special intr-o locatie din cercetarea mea

ADFA, o universitate militara coeducativa care antreneaza cadeti de ofiteri pentru toti cei trei

bratele fortelor de aparare. Atat la nivel formal, institutional, cat si la nivel de

cultura sa neoficiala, ADFA este profund ierarhic, masculin si homosocial

(Burton 1996; Moore 1993; Comitetul permanent pentru afaceri externe al Senatului,

Aparare si comert 1994; Smith si McAllister 1991). Relatiile dintre barbati

cadetii de la ADFA au implicat in mod traditional o cultura de parteneriat construita

sexism si homofobie, banter competitiv si accentuarea stereotipica

exploatari masculine, inclusiv antrenamentul militar in sine, precum si consumul de alcool

si „ridicarea” femeilor. Relatiile stranse de legatura intre barbati sunt falsificate in mod deliberat

prin procesele de instruire ADFA si se dezvolta rapid in conditiile de „hothouse”

cote de cazare rezidentiala si instruire in grup. Intrarea recenta a femeilor

Cei mai multi cadeti si personal de sex masculin au rezistat in randurile ADFA

ostilitate. In mod similar, culturile militare hipermasculine au fost documentate altceva –

unde (de exemplu, Morris 1996). cara rose porn sextropia.coloradoski.net Cu toate acestea, exista semne ca cultura traditionala a ADFA

ture se schimba. Unul dintre intervievatii studiului meu, Tim, comenteaza la cateva

subliniaza ca este membru al „scolii vechi” de la ADFA, prin care el inseamna un an

generatie mai veche de cadeti si ofiteri de ofiteri ai ADFA, cu legi la o masa mai mare

viziune culinara, patriarhala si promilitara a lumii decat unii dintre membrii mai noi

de ADFA.

Universitatea militara ADFA reprezinta astfel un sit deosebit de intens

homosociality. Patru dintre cei saptesprezece barbati pe care i-am intervievat au fost de la ADFA si

tiparele de homosocialitate pe care le-am descris au fost deosebit de evidente aici. Este probabil, acolo-

in primul rand, ca organizarea homosociala a relatiilor heterosexuale ale barbatilor este partial

o functie a culturii militare. Cu toate acestea, aceste modele apar si in conturile din

alti barbati din cercetarile mele si alte cercetari sugereaza ca pot fi gasiti mai multe

larg in randul barbatilor.

Doi barbati s-au remarcat pentru gradul in care au fost implicarile lor heterosexuale

organizate prin relatiile lor homosociale. Tim si Curtis sunt „cei mai buni prieteni” la ADFA.

Au douazeci si unu de ani si douazeci de ani si ambii sunt cadeti de ofiteri navali in cadrul lor

al treilea si ultimul an. Tim si Curtis sunt participanti influenti la social si

viata recreativa a membrilor barbati ai academiei. Ambii barbati dau un lucru foarte puternic

simtul unei colectivitati homosociale masculine la ADFA, la care se refera foarte des

la fel de „baietii”. Baietii se angajeaza de rutina in bauturi de grup si socializare la

cluburi de noapte din apropierea campusului ADFA si in cele doua baruri de la ADFA in sine. Tim si

Viata sociala a lui Curtis este profund omosociala in organizatia lor. Bautura barbatilor

implicarea, socializarea, lupta si ridicarea se desfasoara cu si in randul barbatilor si

viata lor sexuala intima este materialul de rutina pentru povestile impartasite cu prietenii lor.

Tim insusi identifica „lucrul de legatura dintre barbati” la ADFA, spunand ca exista „a

o multime de lucruri ”aici si„ vorbim mereu despre razboi, sex, pisici [baut

sesiuni] …. Vocea fiecaruia devine mai profunda pana la sfarsitul timpului

a fost la academie. “

Potop / barbati, sex si homosocialitate 343

Primatul relatiilor dintre barbati si barbati

Primul model de interes este primatul relatiilor barbatilor cu alti barbati de peste

cei cu femei. Printre „baietii” de la universitatea militara, social-barbat social

relatiile au prioritate fata de relatiile dintre barbati si femei, atat sociale, cat si sexuale, in trei

moduri largi. In primul rand, obligatiile sociale homosociale sunt pozitionate ca primare. Aceasta este

cel mai usor aparent in termenul derogator WOM. Printre „baietii” de la ADFA, a

barbatul care trece pe legatura homosociala pentru a fi cu iubita lui se numeste FEMEIE,

sau „Femeie peste parteneri”. In timp ce Tim povesteste: „FOSTE FARA, avem o mare enerveaza

mai departe si vei iesi cu girul tau. ” Barbati din cercurile omosociale din

ADFA exercita presiuni unul asupra celuilalt pentru a-si acorda prioritate partenerilor lor asupra partenerilor lor de sex feminin

astfel incat, dupa cum spune Tim, „uneori te simti nevoit sa nu fii cu fata ta –

prieten atunci cand ai vrea sa fii cu baietii. ” Astfel, „baietii fac ocazional,

Cred ca, renunta la lucruri si spune lucruri pe care altfel s-ar putea sa nu le gandeasca, de drag

a relatiei lor cu baietii. ” Tim ofera exemple de a spune ca o femeie este a

„Tarta” atunci cand, de fapt, iti place ea sau ca doarme in jur cand stii ca o face

nu. Tim spune, de asemenea, ca in aceste zile, dupa trei sau patru ani, este mai mult loc printre

barbatii pentru declararea atasamentelor si sentimentelor pentru femei, dar este clar ca

obligatiile homosociale continua sa aiba prioritate. O politie similara a homo- barbatilor

angajamentele sociale au fost documentate in randul sportivilor de sex masculin american (Messner)

1992), fraternitatile campusului american (Boswell si Spade 1996; Lyman 1987) si

grupuri si subculturi masculine centrate pe baut in Noua Zeelanda (Wyllie si

Casswell 1991) si in marina americana (Vest 2001). scp 173 porn www.blackmalepornstars.com

In acelasi timp, par sa existe tensiuni intre participarea acestor barbati

in spectacole colective masculine si alte dorinte si atasamente. Tim puternic

valoreaza petrecerea timpului cu prietena sa:

Voi fi primul care va recunoaste ca imi place sa petrec timpul cu fata si o sa ies cu ea

baietii tot timpul, dar sunt multe alte momente in care voi spune, adios, sunt

plecand acasa cu prietena mea in seara asta si vei face fata unui bagaj pentru cele zece minute

pana cand vei fi plecat, dar ei ar face exact la fel daca ar avea o femeie

acolo … Mai mult as prefera sa am o fata cu care sa mearga acasa si sa-mi radacina [sa fac sex cu] decat sa vorbesc

baietii de pe canapea inainte sa plec acasa.

In mod similar, printre sportivii de sex masculin din studiul lui Messner (1992), grupul masculin de la egal la egal

Politia intimitatii membrilor sai cu femeile a produs tensiuni intre ascunse

atrage intimitatea emotionala si adoptarea excesiva a agresiunii sexuale.

Prioritizarea homosocialitatii barbatilor heterosexuali este evidenta si in codurile de partener

nava. Curtis descrie principiile bine definite ale legaturii homosociale intre

baieti dupa cum urmeaza:

Nu-i pui niciodata pe [prietenii] tai, vei fi mereu acolo pentru colegii tai, asa o vei face

aveti grija intotdeauna de prietenii dvs. si, in ceea ce-l priveste pe un partener, ei vin intotdeauna pe primul loc.

344 Barbati si masculinitati

Primatul legaturilor homosociale poate fi consolidat in naratiuni culturale din

reticenta barbatilor heterosexuali de a fi (si alti barbati ii tachineaza pentru a fi)

„Sub degetul mare” ale sotiilor sau prietenelor lor, „infasurate in jurul micutei ei aripioare –

ger “, impiedicat de o” minge si lant “, sau” pizda biciuita. ” Astfel de naratiuni sunt

exprimat prea mult in ritualurile comune „de noapte” pentru barbatii care urmeaza sa fie casatoriti in

care mirele sa fie sarbatorit „ultima sa noapte de libertate”, urmarind un

stripperul feminin sau colegii lui masculi il agita spre o bila si lant pentru a simboliza

venirea lui in inchisoare.

Primatul relatiilor homosociale este exprimat si intr-un mod hetero- compulsiv

logica sexuala care guverneaza relatiile intime cu femeile. Cele patru intervievate ADFA

sunt de acord ca asa cum a spus un barbat, „baietii nu pot fi prieteni cu fete fara sa se gandeasca la ele

punct de vedere sexual.“ Interviul lui Tim prezinta cel mai puternic exemplu in acest sens. Tim spune ca al lui

relatiile cu femeile sunt „de obicei pur sexuale”: „Nu-mi place sa socializez

femeile foarte mult, cu exceptia cazului in care sunt afara sa le iau sau sa fac sex cu ele. ” Tim

considera cu pasiune ca relatiile barbatilor cu femeile se bazeaza si in intregime

mediat de sex. Barbatii pot fi prieteni buni cu o femeie doar daca sunt atrasi

pentru ea. Iar relatiile prietenoase ale barbatilor cu femeile sunt interpretate de Tim ca dovada

ca vor sa faca sex cu ei si ca strategie pentru acest lucru.

In cele din urma, heterosocialitatea excesiva este vazuta sa ameninte heterosexualii si barbatii

acreditare culinare. Cand Tim descrie prietenii de sex masculin care apreciaza femeile

pany, el se adauga repede: „Oh, dar nu sunt gay”. Barbati care au apropiat, dar

relatiile non-sexuale cu femeile pot fi atat homosexualizate, cat si feminizate

prin aceasta, in timp ce homosocialitatea este heterosexuala si masculina. Aceste constructii sunt

evident si in randul barbatilor usor mai tineri in studiul lui Martino (2000). Exista o

ironie aici, desigur, in faptul ca barbatii care au prea mult contact social cu femeile risca

heterosexualitatea lor. Paradoxurile vizibile in astfel de constructii sunt ilustrate

cinctly in graffiti-ul vazut de acest cercetator pe peretele toaletei barbatilor dintr-un local

cafenea: „I. Care este definitia unui poofter australian [om gay]? A. Un tip care

ii plac femeile mai mult decat ii place berea. ”

Sexul si starea masculina

Un al doilea aspect al constructiei homosociale a relatiilor heterosexuale ale barbatilor

Tions, unul care a fost recunoscut in literatura de gen si barbati, este

asociere intre experienta sexuala si statutul masculin. Acest lucru incepe pentru multi

tineri barbati heterosexuali la scoala gimnaziala, unde se realizeaza si se revendica

au avut experienta sexuala heterosexuala este o cale importanta spre statutul de persoane

colegi de sex masculin (Holland, Ramazanoglu si Sharpe 1994; Kimmel 1994; Messner

1992; Wight 1994).

O serie de barbati din studiul meu descriu dinamica com-ului de intragrup de la barbati.

petitie privind experienta sexuala, supravegherea activitatilor sexuale reciproce si

incurajarea urmaririi lor. female alien porn www.thefuckigavewentthatway.com Elliot, in varsta de douazeci si unu de ani si in al patrulea an de

Inundatii / barbati, sex si homosocialitate 345

universitatea, spune ca in scoala gimnaziala tarzie, „mergeam mereu,„ Oh, tu

stii, ai ajuns cu ea? Ai inselat-o? ”” Jake da un cont similar:

Toti tovarasii tai, cand aveti optsprezece ani, il imping, asa cum se intampla: „Oh, ai tu

Ati dormit cu ea inca? ” [In soapta urgenta] Stii, ai batut-o? Haide,

om … A fost aproape o competitie in grupul nostru, parca, cu cine facea asta

prietena lor.

Cercetari engleze in randul unor tineri albi, heterosexuali, de clasa muncitoare

mentioneaza forme mai violente de concurenta intramale asupra femeilor. Canaan (1991)

relateaza ca femeile tinere au fost pozitionate ca „pioni intr-un joc competitiv care este

jucat de si pentru barbati. ” Barbatii se lupta cu alti barbati, peste femei, in fata femeilor sau

in dispute pe teritoriu cand barbatii ies cu femei din teritoriul altor barbati

(119-20).

Statutul nu se masoara doar daca se realizeaza actul sexual, ci este

subliniat in termeni de ierarhii mai largi ale practicilor sexuale si codificarea sociala a

corpuri sexuale. De exemplu, a fost o discutie in curtea scolii intre baietii mei

scoala de „a ajunge la prima baza” (sarutarea unei fete), „a doua baza” (atingerea ei

sani), „a treia baza” (atingandu-i organele genitale) si o „fuga de acasa” (act sexual).

Aceasta formulare comanda atat practicile sexuale, cat si parti ale corpului unei femei

secvente si acte asociate si parti ale corpului mai departe de-a lungul secventei cu

statut sexual mai mare.

Printre barbatii din acest studiu, semnificatia virginitatii versus nonvirginitatea ca

criteriul pentru statutul masculin pare sa scada odata cu trecerea la inceputul lor

legaturi. Cativa dintre cei intervievati au remarcat ca la universitate exista o presiune mai mica

de la alti barbati pentru a face sex, nivelul lor de experienta sexuala acum conteaza mai putin,

sau ca sunt mai putin sensibili la o astfel de presiune. Semnificatia in scadere a

virginitatea poate fi pur si simplu pentru ca majoritatea barbatilor au avut relatii sexuale de catre ei

inceputul anilor 20, cu cel putin 48% la final pana la sfarsitul anului 12 (Lindsay,

Smith, si Rosenthal 1997). Este posibil, totusi, ca politia de la egal la egal si

disciplina comportamentului de gen este mai putin intensa, de exemplu, la o universitate

este in scolile secundare.

Nimic din toate acestea nu inseamna ca, in randul barbatilor mai in varsta, sexul nu mai este un mijloc de mascu-

starea liniei sau un site de concurenta intragrup. Barbatii din studiul meu descriu primirea

kudos si premii de la colegii de sex masculin pentru alte tipuri de realizari sexuale. unu

inseamna a face statutul este prin a avea relatii sexuale cu o femeie care este superioara

ierarhii locale de statut si putere. Tim povesteste ca s-a laudat cu asta in primul an

cadet de ofiter, a facut sex cu un cadet de ofiter feminin din al treilea an. El spune: „Pentru un barbat

a dracu o femeie din al treilea an este o proba. Este un trofeu. Este, oh, cum dracu ai facut

acea? Tu stii. Am unul.”

Un alt mijloc de statut este sexul cu o femeie a carei pozitie profesionala o face

este un obiect probabil de atentie sexuala masculina, cum ar fi o barmana sau cu o femeie vazuta

346 Barbati si masculinitati

a fi deosebit de atractiv. Tim si-a intalnit actuala iubita la pub Mooseheads,

populara cu cadetii navali, iar ea era o barmana:

O barmana a fost, un cuceritor al secolului, stii si a fost urmatoarea mea sarcina. Trebuie sa iau

Eu insumi o barmaida Moose pentru ca erau toate atat de mici si de mici si iti servesc multe bauturi. asian college porn adultdvdempir.com

Statutul masculin din cercurile sociale ale lui Tim poate fi, de asemenea, obtinut prin intermediul

realizarea sexului cu o femeie care trece. Tim a plecat cu baietii pe un picior

excursie ”, a ridicat o tanara la Sydney Cricket Ground si a facut sex cu ea

in autobuzul armatei si acest lucru i-a castigat si el premii:

Acesta a fost cel mai mare scor. S-au intors si baietii se duceau, erau cincizeci dintre ei,

„Ohh-ohh [ridicand si coborand bratele in semn de recunoastere], stiti, grindina

chestii de tip mare-om

Cu toate acestea, in cercurile omosociale pe care le-am descris la ADFA, nu exista pierderi

se confrunta cu relatii sexuale cu o femeie care este vazuta a fi neatractiva, iar aceasta practica

soarecii sunt chiar codificati in anumite cuvinte, cum ar fi „du-te urat devreme” si „pui grasi

Aveti nevoie si de dragoste ”. Practica de a merge urat devreme implica incercarea de a initia sexul

relatiile uale cu femeile stereotipic neatractive, in convingerea ca sexul este mai mult

probabil si se poate pleca mai devreme acasa cu astfel de femei. Aceasta alegere este vazuta ca

cumvent „munca” implicata in umblarea femeilor mai atractive, care sunt mai dificile

cult pentru a convinge din cauza pozitiei lor mai puternice pe piata sexuala. Curtis

spune ca barbatii care merg urat devreme vor fi tachinati, dar nu sufera nicio pierdere reala a fetei.

Cu toate acestea, un barbat poate suferi stigmat daca continua sa vada o femeie „urata”.

Jake, Chris, Adam si Scott, toate dintr-un colegiu rezidential din australian

Universitatea Nationala, descrie alte dinamici masculin-masculin prin care heterosexual

sexul este o sursa de statut. Jake spune ca el nu „se ridica in fata baietilor si

anunta ce a facut ”, dar foloseste„ mici comentarii ametitoare ”si„ arunca-

liniile indepartate ”pentru a da sau a permite impresia activitatii sexuale care a avut loc,

indiferent daca a procedat sau nu. In mod similar, Chris spune ca isi lasa conturile ambigue

faciliteaza o lectura mai pozitiva de catre colegii sai. Scott relateaza ca, impreuna cu prietenii de sex masculin,

el „le permite mintii sa se rataceasca”, permitand ascultatorilor sa vina la propriile lor constiinte

cluziuni, de exemplu, ca a facut sex cand nu a facut-o. De asemenea, Scott spune ca are exag

a ramas in jurul unor sani de femei, spunand ca sunt „perfecte” pentru a-si face prietenul

Adam se simte gelos, iar Adam face acest lucru si el.

Aceste dinamici masculin-mascul sunt in contrast puternic cu cele din randul multor tineri

femei.

• allkindsofgirls porn
• tulsi gabbard porn
• impregnation porn comics
• rwby grimm porn
• desi new porn
• tiger lily porn
• gay demon porn
• girls do porn 313
• innocent daughter porn
• virgin guy porn
• bad mom porn
• vsco porn
• cave woman porn
• porn topic
• guilty gear porn
• black sissy porn
• kim possible cosplay porn
• son forced mom porn
• mom watching porn
• tomgirl porn

Putine femei tinere vor castiga statut in randul colegilor de sex feminin pentru ca au multe

parteneri sexuali sau pentru „a ajunge cat mai departe” cu un anumit barbat. In timp ce het-

experienta sexuala erosexuala are o semnificatie aproape in intregime pozitiva

barbatii tineri, pentru femeile tinere, sexul poate fi un mijloc de distrugere a socialului cuiva

in picioare si reputatie. Femeile care sunt vazute prea active sexual sau care

Potop / barbati, sex si homosocialitate 347

transgreseaza limitele feminitatii acceptabile, sunt etichetate drept „curva”. Un sex

dublu standard, centrat pe controlul reputatiei sexuale feminine, este omniprezent

printre tineri barbati si femei din culturile occidentale contemporane, inclusiv Australia

(Holland si colab. 1996; Kitzinger 1995; Lees 1996; Stewart 1999; Tanenbaum 1999).

In acelasi timp, exista semne ale unei afirmatii crescande a dorintei sexuale si a celor sexuale

agentie de femei tinere din Australia, deoarece unii contesta imperativele hetero-

feminitatea sexuala prin divortarea sexului de dragoste, exprimarea dorintei si agentiei sexuale,

facand solicitari pofticioase de placere sexuala si urmarind standuri de o noapte, casual

sexul, partenerii de sex masculin mai in varsta si relatiile nonmogame (Stewart, Mischewski,

si Smith 2000).

Homosocialitatea mediaza si relatiile heterosexuale ale barbatilor prin prezenta

a unui public imaginar masculin pentru comportamentul sexual. Vorbind despre sexul lui

activitati, Tim mentioneaza adesea modul in care baietii reactioneaza la auzul acestui lucru. Il intrebasem pe Tim,

„Dintre toate lucrurile pe care doua persoane le pot face sexual intre ele, ce va place

cel mai?” El identifica fellatio, iar in contul urmator, traieste un fel de

fantezie masculina stereotipica in care se bucura de fotbal, bere si sex oral la toate

acelasi timp:

Pentru mine stau acolo o bere, ma uitam la ceva cu adevarat

piciorul, iar Lucinda termina de curatat dupa pranz, se asaza si se apuca si

Incepe sa ma suga. Si stau acolo cu berea mea. Si ma urmaresc

Footy. Si am o fata care ma suge [rade putin]. Si ma duc, „Hohhh. Daca baietii

ma putea vedea acum.

Astfel, „baietii” sunt publicul imaginat pentru realizarile lor sexuale ale acestui barbat

privirea colectiva masculina care informeaza sensul relatiilor sale sexuale. Este important sa

retineti ca baietii sunt, de asemenea, un public pentru povestirea unor astfel de episoade sexuale

Tim si Curtis spun de rutina povesti sexuale in toate adunarile intre barbati de la ADFA. In unele

cazuri, baietii sunt martori la activitati sexuale in sine, materiale si nu

doar prezenta imaginara. muppet porn wildsexymomtube.com Revin la acestea intr-o sectiune ulterioara.

Pana acum, am discutat o serie de moduri in care informeaza homosocialitatea masculina

cautarea de catre barbati si care da sens interactiunilor sexuale cu femeile. In orice caz,

pentru doi dintre barbatii intervievati, homosocialitatea masculina este o bariera pentru heterosexuali

relatii sexuale. Adam si Scott, prieteni buni intr-un colegiu rezidential din campus,

amandoi sustin o abilitate sexuala heterosexuala care se bazeaza pe hetero-

socialismul si trasaturile lor stereotipice feminine. Adam si Scott participa la

cerc mixt de prietenie intre sex. Ambii spun ca ajung mai bine cu femeile decat cu

barbatii, ca au „laturi feminine” si sunt „sensibili” si ca sunt capabili

discutati cu si printre femei despre subiecte stereotipic feminine, precum „rau

zile de par ”si daca un barbat este atractiv.

Ambii barbati percep trasaturile masculine stereotipice ca fiind ineficiente in initierea sexuala

relatiile cu femeile. Scott critica strategiile sexuale ale barbatilor la care face referire

348 Barbati si masculinitati

„Baietii”: nu incearca sa faca farmec, sa danseze, sa se imbrace frumos sau sa stimuleze femeile

mintile; sunt nepasatori si „cred ca sexul ar trebui sa fie al lor de fiecare data cand ei

il vreau.” Adam si Scott se caracterizeaza ca fiind relativ „sensibili” si ca fiind

„Mai neted” si mai de succes decat „capetele pline de picior” in abordarea si relationarea

la femei.

1

Ambii barbati spun ca se pricep sa „faca treaba”: sa interactioneze cu

femeile in asa fel incat sa creasca probabilitatea de a face sex casual sau o relatie

rela. Aceasta practica poate include vorbirea, dansul, flirtul, complimentele si altele

expresii de interes si atractie.

Contrastul pe care acesti doi barbati il evidentiaza intre feminizat si het-

abilitatile sexuale erozive si cea a „baietilor” este similara cu o modelare sexuala

stiluri identificate in cercetari de Mac an Ghaill (2000) la varsta de optsprezece ani

barbati la un colegiu de pregatire britanic. Adam si Scott sunt similare cu ale lui Mac an Ghaill

„Heterosexualii la moda”, barbati tineri care au cultivat dorinta feminina prin

consumul lor de haine la moda, coafuri si muzica si cine a afisat

competenta lor in formarea relatiilor heterosexuale. Pe de alta parte, Tim si

Curtis-urile sunt similare cu „Explicitele heterosexuali”, afisand din nou un comod sexual

petenta, dar una bazata pe „perversitate extrema, misoginie violenta si pe o rasa

sexualitate ”(Mac an Ghaill 2000, 205).

2

In interviurile mele, ambele auto-raportate

Barbati sitivi precum Adam si Scott si membri identificati ai „baietilor”, cum ar fi

intrucat Tim si Curtis ofera naratiuni de abilitate sexuala heterosexuala. Dar in timp ce primul

incadreaza acest lucru in termeni de maiestrie heterosociala, acestia din urma sustin ca detin un fizic

si deprindere tehnica care poate fi aplicata pe corpul oricarei femei pentru a o produce

placere sexuala.

Sexul heterosexual ca legatura homosociala

Pana in prezent, am sustinut ca sexul heterosexual este un mijloc de legatura intre barbati si masa

afirmarea culinei. Dar exista un sens mai direct in care acesta este cazul, in

care sexul heterosexual insusi este mediul direct al legaturii homosociale.

interviurile au documentat o serie de cazuri in care barbatii participa colectiv

practica sexuala heterosexuala, iar aceasta participare colectiva este inteleasa in termeni

de homosocialitate. In aceste episoade, corpurile femeilor servesc material ca site-uri

homosocialitatea masculina.

Cel mai puternic exemplu de legatura cu barbatii prin sex cu femei vine

intr-una din povestile lui Tim. Dupa cum spune Tim, acest episod sexual a reprezentat „munca in echipa” in

pe care „ne gandim unii la altii, asa cum ii dam”. Atat Tim, cat si Curtis

sunt la un hotel local cu prietenele lor, care au plecat acolo pentru o functie ADFA,

si amandoua ajung in toalete, facand sex cu prietenele lor in cautarea urechii

fiecare. Tim spune:

Am putut sa-l vad pe Curtis, cum ar fi, in cealalta camera mergand, „Da, da” si ma duc, „Da,

da ”si ne gandim unul la altul, stiti, asa cum le dam. . .

Potop / barbati, sex si homosocialitate 349

fetele il iubeau pentru ca erau amandoua uluitoare; ii puteti auzi plecand: „Oh! La dracu!

Uh, oh, oh …. A fost fantastic. A fost grozav, pentru ca a fost, cum ar fi, a fost o munca in echipa, voi

stii? … Da, deci facem totul impreuna.

Tim „descrie echipa” descrie doua aspecte. In primul rand, exista conexiunea

intre cele doua femei, in care spune el: „Una a facut ca cealalta sa ajunga, apoi ele

amandoi au pornit fiecare si a fost aprins, stii? Dar aspectul mai important este

munca in echipa dintre cei doi barbati, incarcarea erotica pe care o creeaza si o impartasesc

deoarece amandoi fac sex in interiorul urechii si poate se vad unul pe celalalt. (Intrebari din

homoerotismul homosocialitatii sunt abordate in sectiunea urmatoare.)

Definitiile barbatilor de imperechere pot include participarea partajata la heterosexuali

sex, chiar impartasit sex cu aceeasi femeie. Intrebat ce face un „bun partener”, Tim

rade in lung de raspunsul pe care il percepe ca fiind hilar: „Nu stiu, ce

alt tip de celalalt capat al unui porc pe o scuipa! ” El explica ca „porcul pe o scuipa” este un

tipul de act sexual in care o femeie pe maini si genunchi efectueaza sex oral pe

un barbat in timp ce intretinea relatii cu un alt barbat din spate. Ea este „porcul”

pe penisul lor „scuipa”. Astfel, in acest scenariu, corpul femeii este literalmente

mediu prin care cei doi barbati sunt conectati unul cu celalalt. In cazul in care cititorul

Poate crede ca acesta este un comentariu pur metaforic, Tim a remarcat anterior ca

„Eu si Curtis vorbim mereu despre a pune o fata pe un scuipat. Si vom merge

fa-o intr-o zi, cu siguranta. ”

In alt cont al lui Tim, un cod de reciprocitate homosociala modeleaza sexualul

relatii in care se angajeaza. El si Curtis se aflau intr-un alt oras si ridicasera

doua femei intr-un club de noapte. Tim spune ca el si Curtis au o regula care „oricine este

obtine cel mai mult sex, devine cea mai urata fata ”, iar Curtis„ nu a avut radacina [sex] in sase

saptamani.“ Comentand ca una dintre femei era urata, Tim remarca: „Dar vezi,

trebuie sa o faci pentru perechea ta; trebuie sa ai grija de perechea ta, stii? Tim

si Curtis se intorc in casa femeilor si fiecare face sex. A doua zi dimineata, ca.

Tim si Curtis pleaca, Curtis spune: „A fost un efort groaznic si ai facut-o

bine pentru baieti si apreciez asta. ” Semnificatia acestor aventuri sexuale

este una colectiva, constituita in parte prin povestirea si reluarea lui Tim si Curtis

a unor astfel de episoade destinate publicului masculin inapoi la ADFA.

De asemenea, barbatii se pot lega prin implicarea colectiva in forme coercitive de sex

practica sau interactiune sexualizata. Grupuri de barbati se angajeaza in sexul colectiv

hartuirea femeilor care trec (Gardner 1995), din masini, pe strada sau la sport –

evenimente. Tim, de exemplu, relateaza ca atunci cand se afla cu colegii sai la un meci de cricket, el

„A mers, parca. . . „Hei, arata-ne tatele tale!” Din partea superioara stai. ” Legatura masculina

hraneste violenta sexuala impotriva femeilor si violenta sexuala impotriva femeilor hraneste barbatii

lipire. Cercetarile americane constata ca culturile si ritualurile colective ale barbatului

legatura dintre fraternitatile masculine strans tricotate, sportivii de sex masculin, bandele de strada si prietenii

cercurile navelor favorizeaza agresiunea sexuala a femeilor (Boswell si Spade 1996; Martin si

Hummer 1989; Sanday 1990). La randul sau, violul poate fi practicat ca un mijloc de a si

350 Barbati si Masculinitati

expresia, legatura masculina (Scully 1990). Un studiu recent ofera suport cantitativ

port pentru o asociere intre legatura masculina patriarhala in culturile de la egal si vio-

lintea impotriva femeilor. Folosind datele sondajului dintre 713 soldati barbati casatoriti la un an

post de armata in Alaska, Rosen si colab. (2003, 1064-65) a gasit o asociere intre

„Lipsa de respect” de grup (prezenta unui comportament grosolan si agresiv, continut de pornografie

sume, discutii sexualizate si incurajarea consumului de baut in grup) si

petrarea violentei partenerului intim atat la nivel individual, cat si la nivel de grup.

Toti barbatii din studiul meu sustin norme de consimtamant cu privire la relatiile lor sexuale

desi cu diferite grade de detaliu si angajament. Acestia afirma ca „nu inseamna

nu ”si ca ar inceta activitatea sexuala daca partenerul ar spune. In acelasi timp,

Conturile lui Tim si ale lui Curtis sugereaza ca au presat femeile spre sex

activitate. Doua dintre cele mai tulburatoare povesti pe care le spune Tim se refera la umilinta sexuala

a unei femei pentru distractii colective pentru barbati. Primul este un „joc” numit „Rodeo”

organizat dupa cum urmeaza: un grup de barbati dintr-o camera de hotel scot nume dintr-o palarie si

un barbat trebuie sa iasa si sa ridice cea mai supraponderala femeie pe care o poate. Ramane-

barbatii se ascund in camera. Barbatul o aduce pe femeie inapoi in camera si incepe

sa fac sex cu ea. El o leaga de pat cu ciorapii, cu mainile si

genunchi. Apoi, el cheama la ascunzatori, se aprind luminile si el sare

pe spatele ei, incercand sa tina cat mai mult timp in timp ce ea se lupta – aceasta fiind

motivul titlului „Rodeo”. Tim spune ca a participat de doua ori la acest joc.

Ronald, tot din ADFA, ofera o relatare aproape identica a acestei practici si spune asta

el cunoaste oameni care au facut-o. Ritualuri similare de constrangere sexuala – de exemplu,

in care un grup de barbati de la o petrecere de meci de la rugby incurajeaza sau constrange o femeie

pentru a-i arata sanii – sunt documentati de Muir si Seitz (2004).

A doua poveste a lui Tim implica un comportament mai putin codificat, dar din nou unul care se exprima

abuzuri homosociale sexuale asupra femeilor.

Imi amintesc ca am fost acolo pentru asta. Unul dintre baieti a adus-o pe aceasta fata acasa …. Era,

ca, total paralitic [beat]. Si el spune: „Oh, hai, culca-te pe patul meu si ma voi duce

vino sa faci sex cu tine intr-un minut. ” Ea merge: „Bine”. Deci, adoarme. Si el

isi trage botul si isi ridica rochia. Si merge: „Baieti, baieti, veniti aici” si

isi intinde picioarele. Si am iesit cu pana de nisip. . . minecraft enderman porn sexexpert.ca si cateva mingi de golf si am incercat

a juca gaura intr-un [rade].

In culturile sexuale ale barbatilor heterosexuali, exista o varietate de practici sexuale suplimentare

suvite care pot servi pentru a exprima sau cimenta legaturi intre oameni. Prietenii de sex masculin se aduna la

vizionati filme pornografice, schimbati publicatii, videoclipuri si videoclipuri pornografice

site-urile unul cu celalalt, vizionati spectacole de benzi si tabla de dans impreuna si mergeti la

bordeluri in grupuri pentru a face sex cu lucratori sexuali. Astfel de practici consolideaza

legaturi intre prietenii de sex masculin sau colegii de munca, daca sunt condusi, de exemplu, intre barbati

personal pe navele navale (Agostino 1997). In cazul spectacolelor cu banda, de asemenea

exprima o camaraderie intre barbatii straini unul de celalalt. Cand barbatii

Inundatii / barbati, sex si homosocialitate 351

impartasesc un spatiu social pentru a se bucura in mod colectiv de afisarea corpurilor feminine, ele se leaga si ele

ca audienta, telespectatori si masturbatori. Cand oamenii se aduna pentru a deveni colectiv

excitat, participa la un schimb de femei de sex masculin sau, in acest caz, de imagini si

fanteziile femeilor (Waugh 2001). Acest spatiu poate fi si virtual, ca Barron si

Documentul Kimmel (2000) intr-un grup de stiri pe Internet dedicat schimbului de pornografie.

Chiar si atunci cand un barbat consuma pornografie singur, aceasta utilizare il poate constitui ca

membru al unei comunitati imaginare de sex masculin (Buchbinder 1998).

Cand barbatii heterosexuali privesc pornografie, dorinta homosociala poate fi de asemenea pre-

trimise chiar sub formele de reprezentare. Reprezentari comune in pornog-

rafia fetisizeaza ocupatia comuna a barbatilor de corpul unei femei sau amestecarea barbatilor

lichide corporale pe si in corpurile femeilor. Mainstream pornografia heterosexuala –

infatiseaza in mod minunat doi barbati care efectueaza relatii vaginale sau anale simultane si fel

latio sau relatii vaginale si anale simultane cu o femeie, o femeie

efectuand la randul sau falti pe doi sau mai multi barbati, act sexual implicand doi penisuri in

vaginul sau anusul unei femei si doi sau mai multi barbati care ejaculeaza pe fata unei femei sau

corp. Genuri particulare de pornografie extind aceasta tema homosociala, inclusiv

Videoclipuri „gang bang” care arata un numar mare de barbati care fac sex cu o femeie si

„Buttuku”, care se concentreaza pe grupuri de barbati care ejaculeaza pe corpul unei femei. Mai Mult

in general, in multe filme pornografice,

barbatii impart femeile, barbatii pleaca urmarind barbati cu femei, barbatii ajuta barbatii cu femei,

barbatii inlocuiesc barbatii cu femei, barbatii procura femei pentru barbati etc. (Waugh 2001, 282)

Homosocialitatea heterosexuala poate fi, de asemenea, exprimata prin practici legate de sex

care exclud femeile. Procesele colective de sex masculin, dominate si istoric

Locuri de munca destinate barbatilor, cum ar fi barbatii marini de pe nave – inclusiv vizionarea porno

filme, participarea la petreceri nud doar pentru barbati, apucarea penisului si laudarea sexuala

exploateaza – functioneaza, de asemenea, pentru a apara sferele de munca doar pentru barbati si pentru a rezista la intruziunea femeilor

sions (Agostino 1997).

Homosocialitate si poveste sexuala

Exista o modalitate finala prin care homosocialitatea structureaza barbatii heterosexuali

relatiile sexuale si asta consta in conturarea dezvoltarii povestilor barbatilor

povesti sexuale, cu care dau sens vietii lor sexuale si sexuale.

prezenta unui mediu homosocial si centrat pe barbati pare a fi importanta

factor in dezvoltarea culturilor de poveste pentru barbati. Astfel de culturi au fost

documentat in inchisorile de sex masculin (Thurston 1996), fratele universitare de sex masculin (Boswell si

Spade 1996), rugby masculin colegial (Muir si Seitz 2004) si Australian Royal

Marina (Agostino 1997).

Interviurile cu barbatii de la universitatea militara din Canberra sugereaza ca a

cultura bine dezvoltata a povestirii exista si aici si ca sunt naratiuni sexuale

352 Barbati si masculinitati

un element important in astfel de spectacole. Toti cei patru barbati de la ADFA se refera

„Razboiul”: povesti despre antrenamente militare, razboi, situatii amuzante sau incidente, bauturi-

ing, si sex, unde warry este un cuvant portmanteau creat din razboi si poveste. Aceste

povestile se spun reciproc de obicei in mizeria ofiterilor (unde alcoolul este continut

insumat) sau in camerele de recreere ale cazarilor din campus. Curtis si Tim

au un stoc de razboi pe care il considera deosebit de hilar sau interesant si ca

au povestit in mai multe randuri, iar altii le pot identifica in functie de

lar warries. In interviurile mele, ambii barbati spun mai multe razboaie sexuale: povesti detaliate

episoade sexuale, fie ca este vorba despre norocul cuiva, sex cu preturi sau „soc-

ingerarea femeilor sau depravarea si averea proasta. Tim si Curtis din raportul ADFA

ca baietii discuta in mod regulat despre exploatarile din weekend, dupa cum povesteste Tim,

Vorbim cu totii despre sex, tot timpul. rape snuff porn exxxtasy.ca Si, ah, le voi spune totul. Stii, am avut

ea, pe o masa, cu capul atarnat deasupra marginii si a fost supta pe nucile mele

in timp ce ma trageam si ma jucam cu ea. Si baietii pur si simplu nu-i vine sa creada,

tu stii? . . . De obicei, in fiecare duminica seara, ne intalneam in camera mea; au fost

vreo zece baieti … Si vorbeam doar despre nenorocirile noastre pentru weekend. Si doar

vorbeste si vorbeste si vorbeste. „Nu vei crede niciodata ce am facut. M-am agatat de acest pui si

l-am facut sa fac asta, stii? Vorbeste tot timpul despre asta.

Cercetarile americane coroboreaza faptul ca se lauda si spune povesti despre propria persoana

exploatarile sunt o parte importanta a barosului masculin homosocial si reprezinta concurenta

in „ordinele de ciupire” in randul barbatilor (Pasarea 1996; Boswell si Spade 1996).

modele de umor si interactiune intre barbatii ADFA sunt similare cu cele docu-

mentionat intr-o fraternitate americana (Lyman 1987) si in randul barbatilor aflati in brokeraj

casa (Decapua si Boxer 1999). Relatiile de gluma sunt centrale pentru legaturile fraternice;

umorul este folosit pentru a negocia tensiunile resimtite cu femeile, pentru a crea solidaritate de grup si

angajamentele omosociale ale barbatilor politiei; iar „discutia murdara” colectiva creeaza grup

emotie (Lyman 1987).

In interviurile mele, relatarea barbatilor despre povesti sexuale in sine a reprezentat o forma de

interactiune homosociala. Au vorbit cu un intervievator de sex masculin de o varsta similara, au spus ei

razboaie pe care le spun si altor audiente masculine in alte contexte. Cercetarea-

interactiunile bazate nu au fost identice cu schimburile sociale care au loc in alta parte:

Nu am oferit povesti sexuale ale mele, nu au fost prezenti alti barbati si nici nu

impartaseste apartenenta la o colectivitate mai larga in cadrul careia aceste povesti capata sens.

Cu toate acestea, probabil ca disponibilitatea intervievatului de a oferi astfel de povesti a fost probabil

modelata de statutul nostru comun de barbat si heterosexual. La randul sau, in gestionarea

interactiunea, m-am bazat pe propria mea familiaritate si inglobarea in masculinitate

si imprumutat din normele relatiilor om-barbat aprobate cultural

(McKegany si Bloor 1991). In acest sens, in negocierea interviurilor, atat eu cat si eu

persoanele intervievate au „efectuat” genul sau angajate in „munca de identitate de gen” (Schwalbe)

si Wolkomir 2001).

Potop / barbati, sex si homosocialitate 353

Homoerotism si Homosocialitate

In ciuda faptului ca la inceputul acestei discutii a declarat ca homosocialitatea

se refera la legaturi non-sexuale, de acelasi sex, este greu sa nu ratezi potentialul homoerotic

element din relatarile lui Tim despre sexul heterosexual in compania celui mai apropiat barbat

prieten. In definirea omosocialitatii, subliniaza unii autori precum Aldrich (1992)

ca omosocialitatea masculina a implicat in special o legatura sexuala sau erotica. niste

practicile homosociale intre barbatii aparent heterosexuali par intr-adevar coapte

homoerotism, cum ar fi cele care implica contact genital (jocuri de apucare a penisului, sex –

practici ualizate de bastardizare si initiere etc.) si expunere genitala (de ex

nuditate de grup doar pentru barbati) documentata, de exemplu, de Agostino (1997) si de

Muir si Seitz (2004). Exista mai multe moduri de a intelege homoerotismul

homosociality.

Intr-o lectura, relatarea lui Tim si practicile altor barbati sunt expresive ale unui secret

sau dorinta homosexuala reprimata. Acesti participanti exteriori barbati heterosexuali, in

de fapt, alimenteaza o dorinta sexuala secreta pentru alti barbati. Cu siguranta, nu ar trebui sa fim supravietuiti

pretuita de aceasta posibilitate avand in vedere contradictia bine stabilita intre unii

identitatile heterosexuale ale barbatilor si practicile lor sexuale de acelasi sex. In orice caz,

intervievatul Tim ar fi primul care a respins orice imputare a dorintei homosexuale;

cultura militara la care participa este virulenta homofoba si la fel

este adevarat in multe medii homosociale masculine contemporane (sporturi de contact masculine,

locuri de munca dominate de barbati etc. fucked up family porn sexykbunnies.com ).

Astfel de oameni protesteaza prea mult? Homofobia barbatilor heterosexuali, frica lor de

iar ostilitatea fata de homosexualitate, uneori, se intelege ca implica sustinerea

presiunea dorintei homoerotice (Pease 2002). Omofobia pasionala a lui Tim poate atunci

cititi ca dovezi puternice ale dorintei homosexuale reprimate si o astfel de lectura cer-

obraznic a fost tipic in unele conturi timpurii oferite in textele de „eliberare gay”

(Herek 2004). Cu toate acestea, in discutiile mai recente, homofobia se distinge

din fobii adevarate centrate pe frica si evitare si vazute ca mai asemanatoare cu un sistem

a prejudecatilor sociale sau a ideologiei asemanatoare cu rasismul sau antisemitismul (Plummer 1999).

In timp ce acest lucru ne ajuta sa evitam o citire psihanalitica cruda a atitudinilor homofobe

ca dovada a homosexualitatii reprimate, aceasta nu inlatura homoerotii aparente

cismul unor practici homosociale.

Intr-o alta lectura, acest homoerotism exprima (si ajuta la usurarea) structural

tensiunea dintre legaturile homosociale si homosexuale, in special con-titutia institutionala

texte. Looker (1994, 214) scrie despre incidente de bastardizare centrate pe simulat

actul masculin-masculin, care a avut loc printre cadeti in aceeas