Acasă Adult69 Picturi crestine copte (inclusiv icoane)

Adult69

Picturi crestine copte (inclusiv icoane)

129

Odata cu crearea Alexandriei in 332 i.e.n., elenizarea a ajuns in Egipt, impreuna cu mai intai arta grecilor si apoi cea a romanilor, care au inceput sa se suprapuna cu cea a stilurilor egiptene mai vechi. In acest cadru, crestinismul a ajuns in Egipt si aici a evoluat aroma bogata a artei copte (crestine egiptene).

In Copta, precum si in alte arte crestine sau pentru aceasta chestiune, scenele care infatisau batalii si alte evenimente notabile pe zidurile templului pagan, nu erau in sine arta de dragul artelor. In aceste perioade timpurii, majoritatea oamenilor erau analfabeti si astfel multe scene din bisericile crestine egiptene antice ar putea fi mai bine intelese aproape ca niste biblii grafice, infatisand subiecte celebre intr-o maniera potrivita credinciosilor comuni ai crestinismului timpuriu.

In general, s-ar putea spune ca arta crestina copta a evoluat de la stiluri nesofisticate, brute, la una rafinata, foarte dezvoltata de-a lungul timpului si se raspandea de la Alexandria spre sud. Arta variaza, de asemenea, in functie de regiune, din cauza lipsei de influente mai autoritare in sudul Egiptului, unde stilurile timpurii erau adesea extrem de variabile.

Stilistic, pictura copta difera de cea a Egiptului pagan prin accentul sau pe ornamentatia animalelor si a plantelor; redarea mai putin naturalista a formei umane; contur, culoare si detalii simplificate; si repetarea tot mai monotona a unui numar limitat de motive.

Integrarea configuratiilor contrastante, inclusiv motive pagane clasice, egiptene, greco-egiptene si persane, precum si influenta crestina bizantina si siriana, a dus la o tendinta in arta copta greu de definit, deoarece o unitate de stil nu este posibila urma. Din pacate, colectiile timpurii de arta crestina au fost realizate fara a inregistra detalii despre site-urile de la care provin, ceea ce face practic imposibil de urmarit dezvoltarea artistica in timp. Nu exista nicio modalitate de a spune, de exemplu, cat au continuat motivele clasice si greco-egiptene dupa adoptarea crestinismului ca religie de stat a Imperiului Roman. Tot ce se poate spune este ca arta copta este o arta distinctiva si ca a diferit de cea a Antiohiei, Constantinopolului si Romei.

Unele dintre cele mai vechi picturi crestine din Egipt, despre care am inregistrat, au fost probabil cele din catacombele din Karmuz din Alexandria. Create spre sfarsitul secolului al III-lea, ele nu mai exista, dar stim ceva despre tema lor. La Karmuz, in antecamera a existat o absida semicirculara care a servit probabil ca sanctuar sau capela crestina. Era impodobit cu o friza care infatisa minunile lui Hristos care prefigurau Cina cea de Taina si Euharistia. Aici, Hristos a fost infatisat intronizat si flancat de Sfintii Petru si Andrei, care ii prezinta paine si peste. Lasand acest lucru, inscriptiile au identificat pe Hristos si Sfanta Fecioara ca fiind printre oaspetii care au asistat la schimbarea apei in vin la nunta din Cana.

Unele dintre cele mai vechi arte crestine existente in Egipt pot fi gasite in zona Bagawat, in Oazia al-Kharga, in desertul occidental. Picturile din diferitele capele si morminte din aceasta regiune prezinta o schimbare notabila fata de lucrarile anterioare din Alexandria, precum si o extindere a repertoriului iconografic. Aici, celebra Paraclisa a Exodului, datand din secolul al IV-lea d.Hr., este numita asa datorita reprezentarilor sale grafice ale Exodului ebraic in Tara Fagaduintei, sub Moise. In centrul plafonului copula al capelei pasarile se impletesc printre retelele de ramuri de vita de vie, un motiv originar din est, dar adoptat de lumea romana si utilizat pe scara larga in monumentele crestine, cum ar fi mausoleul Sfantului Constantia din Roma (de asemenea, datand pana in secolul al IV-lea). Alte scene din capela, cel mai adesea schitate rapid,

O alta cladire din regiune (Bagawat), cunoscuta sub numele de Capela Pacii si care dateaza din secolul al V-lea, infatiseaza figuri mari, hieratice, dispuse in ordine perfecta. Desi un monument crestin, predomina scenele Vechiului Testament. De exemplu, printre aceste lucrari se numara portretele lui Adam si Eva dupa pacatul lor, jertfa lui Avraam, Daniel in tampenia leilor, Iacob, chivotul lui Noe si anuntarea care simbolizeaza noul legamant intre Dumnezeu si poporul sau.

Pe masura ce crestinismul s-a raspandit spre sud de-a lungul raului Nil, cele mai vechi lacasuri de cult au fost adesea stabilite in ceea ce a fost candva templele faraonice, desi se mai pot observa doar resturi ocazionale ale tablourilor de pe peretele lor. Aceste locuri de cult pagan care au fost transformate in uz crestin au inclus temple la Philae, Abydos, Deir al-Bahri, Dandara, Luxor, Karnak, Madinat Habu, precum si Wadi al-Sebua, mai la sud, in Nubia, printre altele.

Teodosia flancat de Sf. Colluthus si Sf. Maria

Cu toate acestea, unele dintre cele mai vechi arte crestine supravietuitoare pot fi gasite la Antione, unde Doamna Theodosia se infatisa in capela ei funerara, cu bratele intinse in atitudinea rugaciunii. Este flancat de Sf. Colluthus si Sf. Maria, care erau amandoi nativi din zona Antinoe. Si din nou, stilul este cu totul altul decat exemple anterioare ale artei crestine. Inaltul statut social al Teodosiei este infatisat de vesmintele sale ornamentate cu decoratiuni tesute, precum si de somptuozitatea generala a monumentului ei. Infatisat este si Hristos, reprezentat intre doua unghiuri. Aceste imagini apar inainte de fundalul animal si vegetal. Pozitiile si chipurile celor infatisate in cadrul acestui monument, precum si pliurile vestimentare tratate intr-o maniera simplificata plaseaza imaginile in contextul bizantin al secolelor al V-lea sau al VI-lea.

Biserica de stanca din Deir Abu Hinnis de langa Antinoe, care a fost taiata intr-o cariera antica, are unul dintre cele mai vechi exemple de pictura ecleziala (legata de o biserica), care dateaza de la sfarsitul secolului al saselea. O friza care continua neintrerupt intre scene si se caracterizeaza printr-o varietate de poze, infatiseaza multe episoade din viata lui Hristos, inclusiv masacrul inocentilor de catre Irod, fuga lui Elisabeta si Ioan, visul lui Iosif si fuga Sfintei Familii in Egipt. O oarecare evolutie a crestinului este inregistrata pe zidurile acestei biserici, pentru ca o alta friza care dateaza din secolul al VIII-lea infatiseaza viata lui Zaharia, cu posturi mai rigide si batranete intepenite. Apoi, in cadrul unor panouri, o reprezentare separata prezinta nunta de la Cana si invierea lui Lazar.

Utilizarea panourilor a devenit, de asemenea, o moda comuna printre complexele monahale, in special la Bawit si Saqqara, care au inflorit intre secolele VI si VIII d.Hr. In oratoriile celulelor si in biserici, zidurile ar putea prezenta pana la trei niveluri de podoaba. Cel mai jos nivel de panouri mari ar include un motiv geometric sau floral, in timp ce nivelurile superioare prezinta figuri inalte ale calugarilor si sfintilor in picioare, sau poate scene care povestesc o poveste. Aceasta metoda pare sa fi privit inapoi la metode mai vechi, caci in necropolele pagane din Tuna al-Gebel si Alexandria, acelasi dispozitiv artistic a fost folosit in secolele al III-lea si al II-lea i.Hr. Cu toate acestea, scenele din Bawit si Saqqara arata cicluri unice datorita datei timpurii, a varietatii de imagini si a manoperei superioare a artistilor lor. Aici, scene din Vechiul si Noul Testament, precum povestea lui David, ciclul nasterii si al vestirii, botezul lui Hristos si altii se amesteca cu infatisari de sfinti ecvestri si randuri de sfinti si calugari. Unele nise sunt impodobite cu infatisari ale Sfintei Fecioare asezate pe un tron tinandu-l pe pruncul Iisus in fata ei sau care il alapteaza, care sunt referiri la maternitatea divina a Sfintei Fecioare definita de sinodul lui Efes in 431 d.Hr.

Hristos a intronizat si randuri de sfinti care inconjoara

Sfanta Fecioara si Copil la Manastirea Apollo din Bawit

Totusi, cele mai uimitoare imagini sunt cele ale viziunilor apocaliptice extrase din textele biblice ale lui Ezechiel, Isaia, Daniel si Ioan. Aici, Hristos este asezat pe un car inflacarat si inconjurat de figurile celor patru vietuitoare care zboara pe aripi de serafim strecurate cu ochi, in timp ce doua unghiuri se inclina in semn de veneratie. In fundal este un cer instelat, cu soarele si luna personificate de busturi asa cum era conventia din antichitate. Ele simbolizeaza eternitatea. Pe un nivel inferior, Fecioara Maria se afla printre apostoli ca orant (o figura care se roaga sau se ingenuncheaza), sau asezata pe un tron cu pruncul Iisus, pe care il alapteaza. Acestea reprezinta o compozitie comuna care sugereaza legaturile dintre viziunea apocaliptica si evenimentul dublu al mortii si invierii lui Hristos si apoi a doua sa venire la Judecata de Apoi.

Kellia (celulele), chiar in afara Deltei de Vest, a fost un centru timpuriu al schitelor izolate in timpul secolului al IV-lea d.Hr., care s-a dezvoltat, pana la sfarsitul secolului al VII-lea d.Hr., intr-o regiune de mici colonii anchoritice (pustnic sau aproape de pustnic). . Aici, nu au existat compozitii grozave de scene narative, precum cele de la Saqqara si Bawit. Scenele de aici au fost probabil influentate de stilul de viata al acestor pustnici singuratici. Adormirea zidurilor lor au fost exemple la fel de izolate ale unui bust al lui Hristos, al sfintilor razboinici si al reprezentarilor Sf. Menas. Alte scene sunt aproape seculare, infatisand miei si alte animale, cum ar fi tucuri, lei si prepelite (inclusiv unicornii), impreuna cu vegetatia luxurianta si scene ale raului Nil. Crucile, desi nu infatiseaza rastignirea sunt de asemenea comune, uneori impodobite cu bijuterii sau cantarite cu frunze, rodii, cadelnite sau clopote mici. In loc de moartea lui Hristos, aceste cruci evoca triumful sau asupra mortii si a gloriei sale.

In arta copta, Hristos a fost aproape intotdeauna infatisat ca triumfator, renascut, binevoitor si drept si aceasta este una dintre cele mai semnificative si continue caracteristici ale artei copte. De fapt, primii crestini egipteni nu au incantat sa picteze scene de tortura, moarte sau pacatosi in iad.

O cruce (secolul al VI-lea sau al VII-lea d.Hr.) prezinta, in centrul ei, bustul lui Hristos care da binecuvantare. Aceasta scena a fost, de asemenea, gasita intr-un mozaic din Sf. Apolinar din Classe, la Ravanna, Italia, pe baloane din Tara Sfanta din Monza si Babbio, Italia, care dateaza cam din aceeasi perioada. Acesta a fost repetat intr-un manuscris copt datat din 906 d.Hr., in picturile nubiene de la Faras si Abdallah Nirqi datand din al noualea prin secolele al Xl-lea si in manuscrise armene din XV pana in secolele al XVII-lea d.Hr.

La jumatatea secolului al VII-lea a adus cucerirea araba si islamul in Egipt, dar acest lucru a facut putin pentru a opri fluxul de arta crestina in Egipt. In schimb, incursiunea musulmana arhaica in Egipt a vazut o inflorire a unor mari programe iconografice crestine, care acopera adesea mai multe opere antice. Acest lucru nu se mai intampla atunci in manastirile Wadi Natrun. De exemplu, o Buna Vestire a fost descoperita in Biserica Sfintei Fecioare care a fost acoperita de o scena infatisand ascensiunea in aproximativ 1225. Anuntarea ar fi putut fi creata inca din 710 d.Hr., cand sirienii au achizitionat manastirea. Aceasta lucrare remarcabila nu numai ca inspira datorita stilului sau maret, ci si bogata iconografie. Il infatiseaza pe Sfanta Fecioara, asezata pe un tron, ascultand mesajul arhanghelului. Ea este inconjurata de patru profeti, formata din Moise, Isaia, Ezechiel si Daniel, tinand suluri cu inscriptii copte. In fundal se afla orasul Nazaret. Aceasta tema este unica Egiptului.

O mare parte din zidul acestei biserici fusese acoperit cu pana la trei straturi de vopsea. Prin urmare, au fost descoperite doua tablouri ale Fecioarei si ale Copilului, care dateaza din a doua jumatate a secolului al VII-lea, impreuna cu un alt infatisare a lui Avraam, Isaac si Iacob, care tine sufletele celor binecuvantati in Haven. Picturile ulterioare impodobesc zidurile unor nise, inclusiv ascensiunea (ridicarea trupului lui Isus in ceruri), vestirea (cand Sfanta Fecioara i s-a spus ca o va dezbraca pe Hristos), nasterea (nasterea lui Hristos) si dormirea (moartea Sfintei Fecioare) sau „adormi”).

Sus: o scena din Biserica Sfintei Fecioare din Manastire

a sirienilor de la Wadi Natrun din Adormire; si de jos: a nasterii

Alte manastiri de la Wadi Naturn, precum al-Baramus si Anba Bishoi (Pshoi) ne ofera si vestigii ale artei crestine antice. Aici, gasim intalnirea lui Abraham cu Melchizedek, care este in stilul simplist si culorile celor mai vechi tablouri monahale.

De asemenea, in manastirea Sf. Marcarius, in incinta sanctuarului lui Beniamin, in biserica Sf. Macarius, gasim o utilizare unica de panouri de lemn. De exemplu, cei douazeci si patru de batrani ai cartii Apocalipsa sunt infatisati asezati pe tronurile lor si infrumusetati cu pietre pretioase, fiecare avand un potir ornat, dar fiecare dintre capetele lor a fost pictat pe un disc de lemn. La baza cupolei, fiecare panou din lemn triunghiular era pictat cu o figura imensa a unui seraf inaripat, cu aripile desfasurate, pentru a proteja sanctuarul. In curba interioara a arcului de intrare se aflau lucrari de lemn acoperite cu medalioane care aratau scenele inca de recunoscut ale imbalsamarii si ingroparii lui Hristos. Pe peretele de vest, Hristos este flancat de doua unghiuri langa sfinti ecvestri si alti sfinti. Aceste picturi pot fi dateaza de la o restaurare in aproximativ 830 d.Hr., sub patriarhul Iacob.

Alaturi de aceasta, in sanctuarul Sfantului Marcu, podoabele ar putea sa dateze din 1010 pana in 1050 d.Hr., cand a fost adusa in manastire reliquiada evanghelistului. Aceasta s-ar impaca cu caracteristicile stilului fatimid islamic, format din arcade ascutite si veverite. Aici, tema decorativa, care este impartita in doua niveluri la nivelul pendentivelor si in veveritele lor de la baza cupolei, este mai complexa. Nivelul superior este impodobit cu scene din Vechiul si Noul Testament, primul prefigurandu-l pe cel din urma, in timp ce nivelul inferior prezinta unghiuri, sfinti, capul lui Hristos, serafimi si scena celor trei tineri din cuptor. Aceste figuri apar ca martori ai credintei crestine si ai mijlocirii ei, fie prin viata ascetica, fie prin martiriul lor.

Pentru arta crestina din secolul al XII-lea, aruncam o privire catre manastirile Deir al-Shuhada si Deir al-Fakhuri in desertul de langa Esna (Isna) La Deir al-Shuhada, imaginea lui Hristos intronizat este infatisata de trei ori si doua dintre aceste tablouri arata viziunea apocaliptica pe care o regasim in intregul Egipt. Unul dintre acestia infatiseaza bustul Fecioarei Maria si al Sfantului Ioan, care invoca tema Deesei („mijlocirea” in greaca), pe care lumea bizantina a legat-o cu Judecata de Apoi. Pe de alta parte, picioarele lui Hristos depasesc marea de cristal mentionata in cartea Revelatiilor (4: 6) pentru a simboliza stingerea setea sfintilor si separarea paradisului de lumea pamanteasca.

Ieseste o alta scena cu tema decesului de la Deir al-Abiad, mai cunoscuta sub numele de Manastirea Alba, din Sohag. Apare in absida de sud, sub reprezentarea unei cruci mari in jurul careia se infasoara o bucata de panza. Aceasta dateaza intre secolul al XlX-lea si al XII-lea d.Hr. O varietate de cruci poate fi, de asemenea, gasita in naosul bisericii, care este acum deschisa spre cer. Unele sunt identice cu odinioara in absida sudica, in timp ce altele sunt impletite cu modele si sunt similare cu cele care pot fi gasite in manuscrise datand din secolele XII si XIII.

Arta crestina din secolul al XIII-lea si al XV-lea este deosebit de bine pastrata in Biserica Sf. Anton, in faimoasa manastire cu acelasi nume, langa coasta Marii Rosii. Biserica a fost construita la inceputul secolului al XIII-lea si a ramas aproape complet nealterata de atunci. Decoratiunile originale au fost intreprinse de maestrul Theodore in jurul anilor 1232 -1233, in timp ce un alt pictor a lucrat la manastire candva inainte de 1436. El a fost cunoscut ca pictorul ciclului pascal. Prin urmare, tablourile urmeaza o tema iconografica stabilita de la inceput, fapt care ofera o coeziune care se gaseste rar in alta parte.

La intrarea in biserica, vizitatorii sunt astazi intampinati de mari sfinti ecvestri si de calugari sfinti. In timp ce se deplaseaza in sanctuar, alti sfinti si patriarhi impodobesc zidurile. In cadrul sanctuarului, sunt mai multe niveluri de reprezentari care conduc ochii privitorilor de la scene din Vechiul Testament la cei douazeci si patru de batrani ai Apocalipsei, apoi la Sfanta Fecioara si Copilul de pe zidul de est si la Hristosul intronat de mai sus. In cupola exista un bust al lui Hristos Pantocrator (conducatorul universului) si acolo, el este inconjurat de ingeri si serafimi (practic, un tip de unghiul cu sase aripi). In capela alaturata numita Capela celor patru vietuitoare, regasim din nou tema viziunii apocaliptice a lui Hristos intronat, flancat de Sfanta Fecioara si Sfantul Ioan.

icoane

Cuvantul „icoana” este derivat din grecescul „eikon” sau din cuvantul copt „eikonigow”, ambele fiind similare in pronuntia lor. Icoanele sunt de fapt oarecum dificil de definit, chiar daca au un loc proeminent in viata si inchinarea Bisericilor Ortodoxe de Est. Ele reprezinta reprezentarea sau imaginea unui personaj crestin martirizat sau sfintit, astfel incat ei infatiseaza de obicei sfinti, grup de sfinti, ingeri sau Hristos, spre deosebire de scene mai mari, mai complexe.

Uneori, acestea sunt pur si simplu portrete ale unei fiinte specifice, cu fonduri reduse sau deloc. Cu toate acestea, gasim si grupari precum Fecioara Maria si Copilul si uneori, acestea ar putea fi fundaluri oarecum elaborate pentru persoanele infatisate. Cu toate acestea, alte icoane pot descrie evenimente biblice si alte subiecte religioase, desi acestea par a fi in minoritate printre icoanele moderne. Mai mult, definitia mai larga a termenului se poate aplica multor picturi de natura religioasa, mobile sau fixe.

La cea mai timpurie dezvoltare a picturii cu pictograme, artistii au lucrat direct pe panoul de lemn, dar mai tarziu au inceput sa acopere suprafata cu un strat moale de gips pe care se pot decupa linii pentru a controla fluxul de aur lichid.

Istoricii dateaza aparitia stilului iconografic in primele trei secole ale crestinismului. Unii arheologi cred ca icoanele au fost mai intai populare in casele oamenilor si mai tarziu au inceput sa apara in lacasuri de cult, probabil la sfarsitul secolului al III-lea. Prin secolele al IV-lea si al V-lea d.Hr., utilizarea lor a fost raspandita. Potrivit istoricului arab Al Makrizi, Papa Chiril I a atarnat icoane in toate bisericile din Alexandria in anul 420 d.Hr. si apoi a decretat ca ar trebui sa fie si ele atarnate si in celelalte biserici ale Egiptului.

Cand Egiptul s-a indreptat tot mai mult catre Siria si Palestina dupa schisma din secolul al V-lea, sfintii si martirii ei au inceput sa ia aspectul dur si maiestuos al artei siriene. A inceput sa existe o expresie a spiritualitatii, mai degraba decat naivitate pe fetele subiectilor, mai multa eleganta in desenul figurilor, mai multa utilizare a fundalurilor aurii si vesmintele clericale bogate impodobite.

The idea behind the use of icons in the Early Church is due to the unique experience the Church faced. Most Christians converts came from pagan cultures, many of them were illiterate. They had difficulty understanding Biblical teachings and their spiritual meanings, as well as the historical events that took place in the Bible and in the life of the Church. Therefore, the leaders of the Early Church permitted the use of religious pictures (icons) because the people were not able to assimilate Christianity and its doctrine unaided by visual means. Therefore, these presentations aided the faithful in understanding the new religion.

Fie ca sunt mobile sau fixe, aceste imagini trebuie sa fie venerate sub forma de icoane. Cele mai vechi icoane din Egipt par sa se intoarca in secolul al V-lea sau al VI-lea. Printre acestea, sapte provin dintr-un mormant din Antinoe, printre care sunt reprezentari ale sfintilor, o femeie voalata, un inger si toate foarte asemanatoare cu portretele funerare romano-egiptene care au fost gasite in Fayoum, care dateaza dintr-o perioada anterioara. Astfel, tehnicile picturii tempera pe panouri de lemn au supravietuit in arta icoanei. De fapt, la fel cum portretele Fayoum erau amplasate in morminte, pictogramele crestine timpurii ale lui Antinoe s-ar putea sa fi fost asezate langa morti pentru a obtine mijlocirea sfantului in fata lui Dumnezeu in numele defunctului.

Primele icoane crestine coptice care au urmat, cum ar fi o pictura a lui Hristos si a abatului Menas, acum in Muzeul Luvru, a episcopului Abraham acum la Berlin si a Sfantului Teodor din Muzeul Coptic, difera de lucrarile bizantine din aceeasi perioada si sunt caracterizate de un stil local, monahal. Caracteristicile faciale sunt simplificate si pictate cu culori plate, dezafectate, in timp ce pliurile din imbracaminte sunt de rezerva si verticale sau curbate.

Pana in secolul al VII-lea, icoanele copte par sa fi cazut din favoare si de fapt nu reapar pana in secolul al XVIII-lea. Motivul pentru aceasta este incert. Biserica copta sustine ca a existat o miscare pentru a elimina icoanele din biserici, pe motiv ca erau adorate ca imagini cioplite, interzise de Exod 20: 4-5, desi aceasta decizie ar fi putut fi foarte bine influentata de stapanii musulmani din Egipt ca bine, caci Icoanele nu au disparut din mare parte din restul lumii crestine rasaritene

Cu toate acestea, incepand cu secolul al XVIII-lea, pictogramele erau adesea datate si chiar semnate. Prin urmare, incepand cu secolul al XVIII-lea, aflam ca multi dintre pictori erau straini, desi in simplificarea formelor, folosirea culorilor plate si delimitarea indrazneata sunt vazute ca un caracter coptic.

Caracteristicile iconizarii copte urmeaza anumite simbolisme care poarta un mesaj semnificativ, desi multe dintre aceste atribute pot fi gasite in icoane din afara Bisericii Copte. Unele dintre aceste caracteristici sunt:

Ochii mari si largi simbolizeaza ochiul spiritual care priveste dincolo de lumea materiala. Biblia spune ca „lumina trupului este ochiul: daca prin urmare ochiul tau este simplu, intregul tau corp va fi plin de lumina” [Matei 6:22].
Urechile mari asculta cuvantul lui Dumnezeu. Biblia spune „daca cineva are urechi de auzit, sa le auda” [Marcu 4:23].
Buzele blande sa-L preamareasca si sa-L laude pe Domnul, caci Biblia spune „Gura mea te va lauda cu buze vesele” [Psalmul 63: 5].
Gurile mici, astfel incat sa nu poata fi sursa cuvintelor goale sau daunatoare.
Nasurile mici, deoarece nasul este uneori vazut ca fiind senzual.
Capete mari, care presupun ca figura este dedicata contemplatiei si rugaciunii.

Unele icoane infatiseaza Sfintii care au suferit si au fost torturate pentru credinta lor cu fete pasnice si zambitoare, aratand ca pacea lor interioara nu a fost tulburata, chiar si de greutatile pe care le-au indurat si au suferit de bunavoie si bucurie pentru Domnul. Atunci cand un personaj malefic este infatisat pe o icoana, acesta este intotdeauna in profil, deoarece nu este de dorit sa faceti ochi in contact cu o astfel de persoana si, astfel, sa locuiti sau sa meditati asupra ei.

Icoanele au o semnificatie speciala in bisericile crestine rasaritene. In general, crestinii copti nu fac nici o distinctie intre calitatile si caracteristicile unei icoane si cele ale persoanei sau persoanelor reprezentate de icoana. Oricare ar fi puterile care au fost infatisate efectiv in timpul vietii sale, pentru a avea reprezentarea icoanelor. Prin urmare, intr-un anumit aspect, proprietatile miraculoase sunt atribuite icoanelor crestine copte, precum si altora din bisericile ortodoxe rasaritene. De fapt, exista multe mai multe icoane din bisericile bizantine si ruse, care sunt atribuite cu puteri miraculoase decat pe taramul crestin copt.

Cu toate acestea, trebuie mentionat ca Biserica crestina moderna copta descurajeaza venerarea icoanelor in sine. Ei precizeaza ca nu icoana trebuie respectata, ci mai degraba persoana sau evenimentul pe care il prezinta. Cu toate acestea, o legenda traditionala in biserica ar indica altfel.

Se spune ca o icoana pe care Mantuitorul a facut-o fara maini, se intoarce in secolul I, cand regele Abagar din Edessa (situat intre cele doua rauri, Eufrat si Tigris, o zona din estul Irakului) a trimis un mesaj cu trimisul sau Ananius Domnului Iisus Hristos pentru a intreba daca El putea sa-l viziteze pe rege pentru a-l vindeca Regele a suferit de boli si a dorit ca Hristos sa vina si sa traiasca in imparatia sa. Trimisul Ananius a fost un artist talentat si a incercat sa picteze o imagine a lui Hristos. Cu toate acestea, gloria si infatisarea perfecta a Domnului au fost atat de mari incat nu a putut sa faca acest lucru. Povestea spune ca trimisul s-a intors la rege cu o bucata de panza care avea o imagine a chipului lui Hristos. Imaginea Sfintei Fate a lui Hristos a vindecat regele bolilor sale in absenta lui Hristos insusi.

Prin urmare, se considera ca orice numar de icoane din Egipt au puteri miraculoase si se pare ca nu este nevoie specifica ca o icoana copta sa fie veche, desi cateva sunt. Unele dintre cele mai venerate icoane din biserica copta includ cele ale:

Sfantul Damian si cele patruzeci de fecioare ale sale in Altarul Sfintei Damiana, langa Bilqas, Mansoura
Sfantul Gheorghe in Biserica Veche din Sfantul Gheorghe, Mit Damsis, langa Mit Ghamr
Sfanta Fecioara a Arborelui Iisus in Biserica Sfintei Fecioare, Harat Zuwayla, Cairo
Ei Sfanta Fecioara din Al-Mu’allaqa Chruch din Sfanta Fecioara, Cairo Vechi
Saint Barsum al-‘Aryan in Biserica Saint Barsum, Ma’sara, langa Helwan (sudul Cairo)
Sfantul Gheorghe in Biserica Sf. George, Biba, Beni Suef
Sfantul Teodor din Dair al-Sanquriya, Bani Mazar
Sfanta Fecioara in Biserica Sfintei Fecioare, Gabal al-Tayr
Sfanta Fecioara din Al-Muharraq Manastirea Sfintei Fecioare, al-Qusiya
Sfantul Mercuriu la Manastirea Sfantul Mercuriu, Qamula
Sfantul Gheorghe la Manastirea Sfantul Gheorghe, Dimuqrat, Asfun

Cu exceptia icoanei Sfintei Fecioare din Harat Zuwayla, datand din secolul al XIV-lea, celelalte enumerate mai sus dateaza din secolele XVIII sau XIX.

Majoritatea icoanelor cu puteri miraculoase se incadreaza in cinci clasificari, constand in pictograma care da fertilitate, pictograma vindecarii, pictograma plangatoare, pictograma sangeratoare si pictograma emanatoare de lumina.

In timp ce bisericile crestine occidentale au vitralii si unele statuare, putem rezuma spunand ca vizual, Bisericile Ortodoxe de Est si Bisericile Crestine Copte, in special, par a fi mult mai bogate in arta vizuala decat omologii lor occidentali (cu cateva exceptii ).

Vezi si:

Tesaturi crestine antice copte

Intoarcerea la Manastirile crestine din Egipt

Referinte:

Titlu

Autor

Data

Editor

Numar de referinta

2000 de ani de crestinism copt

Meinardus, Otto FA

1999

American University din Cairo Press, The

ISBN 977 424 5113

Egiptul crestin: arta si monumentele copte prin doua milenii

Capuani, Massimo

1999

Presa liturgica, The

ISBN 0-8146-2406-5

Biserici si Manastiri din Egipt si unele tari neguvernamentale, Biserica

Abu Salih, Armenul, editat si tradus de Evetts, BTA

2001

Gorgias Press

ISBN 0-9715986-7-3

Ultima actualizare: 14 iunie 2011

Picturi crestine copte (inclusiv icoane)

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice