Acasă Maturesex Recenzie: Ce lucru a antrenat sexul Feminismul: Povestile zanelor de noapte •...

Maturesex

Recenzie: Ce lucru a antrenat sexul Feminismul: Povestile zanelor de noapte • In Plainspeak

134

Cinci lucratori sexuali – patru femei si un barbat – alaturi de cineast / narator pornesc intr-o calatorie de poveste. Povestile de noapte ale lui Shohini Ghosh exploreaza puterea organizarii colective si a rezistentei in timp ce reflecta asupra dezbaterilor contemporane in jurul activitatii sexuale. Orasul labirintic Kolkata (Calcutta) constituie fundalul pentru calatoriile personale si muzicale.

In 2001, Comitetul Durbar Mahila Samanwaya (DMSC) a decis sa-si celebreze existenta si noul mileniu prin organizarea unui carnaval pentru lucratorii sexuali – Mileniul Milan Mela – in Stadionul Salt Lake din Kolkata. Aceasta a fost o mela veche obisnuita , cu muzica, jocuri si spectacole. Dar s-a confruntat cu o opozitie acerba si nu din partea suspectilor obisnuiti; de fapt, au fost cateva grupuri de femei puternice si mainstream care au incercat sa-l inchida. „Opinia mea personala este ca prostitutia este un fel de violenta asupra femeilor. Voi recunoasteti asta, sunt sigur? o femeie cu aspect oficios cere Sudipta Biswas, membra a DMSC, in cadrul unui eveniment public, aproximativ o ora in Tales of the Night Fairies. Raspunsul lui Sudipta Biswas este muscator – prostitutia este munca, la fel ca orice alta munca, iar lucratorii sexuali indeplinesc clar o nevoie in societate, deci de ce ar trebui sa fie persecutati si rusinati pentru profesia lor?

Comitetul Durbar Mahila Samanwaya (traducere: Comitetul colectiv al femeilor nestapanit) s-a reunit ca un colectiv de lucratori sexuali barbati, femei si transsexuali in 1995, la baza unei interventii SIDA, efectuata la Sonagachi (reputat a fi cel mai mare district de lumina rosie din India) in 1992. Interventia a avut o abordare bazata pe colegi, recrutand lucratori sexuali in procesul de sensibilizare cu privire la sexul mai sigur. Desi a fost un program destul de reusit, lucratorii sexuali Sonagachi au considerat ca, in furnizarea numai de educatie sexuala si servicii de sanatate sigure, a ratat unele realitati socio-politice cruciale, cum ar fi stigmatul, extorsiunea si hartuirea politiei, care au ingreunat lucratorii sexuali isi afirma drepturile si raman sanatosi. Acest lucru a determinat fondarea DMSC – o organizatie care a stat la baza principiilor drepturilor de la bun inceput si adesea inaintea timpului sau (sau poate ca feminismul principal este in spatele vremurilor). Astazi, DMSC este masiv (reprezentand 65.000+ lucratori sexuali) si influenteaza enorm.

Membrii DMSC care apar in Povesti–Shikha Das, Mala Singh, Deepti Pal, Nitai Giri, Sadhana Mukherjee si Uma Mondol – nu fac nicio osema cu privire la faptul ca lucratorii sexuali sunt adesea fortati, tratati sau obligati (uneori ca copii mici) sa se alature „liniei”, cum o numesc. Aceasta realitate a muncii sexuale in sudul global a oferit adesea feministelor un punct de intrare valabil pentru a sustine ca munca sexuala este violenta impotriva femeilor si ar trebui eliminata sub toate formele. Cererea fara compromisuri de abolire a acestor feministe (mai ales non-muncitoare sexuale) este limitata si violenta in sine, pentru ca cum poti lupta pentru abolirea unui tip de munca si totusi sa ceri drepturi pentru lucratorii care fac acea munca? Cum poti numi acel tip de forta de exploatare si descurajare, fara a-i rusina pe muncitori? Prin urmare, aceasta filozofie este adesea numita feminism radical exclusiv al lucratorului sexual (SWERF).

Povestile contureaza delicat, dar cu putere, conflictul dintre lucratorii sexuali si feminismul din India, intr-un moment in care multe feministe s-au gandit la prostitutie printr-o lentila SWERF [1]. De asemenea, evidentiaza pozitia lucratorilor sexuali ai DMSC: chiar daca oamenii sunt constrans, abuzat, traficat sau fortat sa lucreze sexual, chiar daca urasc munca si vor sa plece, chiar daca vor sa fie desfiintata, au in continuare drepturi inalienabile ca muncitori – inclusiv dreptul la demnitatea muncii si alegerea stai in „linie” pur si simplu pentru ca le sustine familiile. Ei fac punctul in care oamenii , de asemenea , incepe sa faci munca de sex de alegere, dar modul in care un lucrator de sex a intrat in munca de sex intr – adevar nu face nici o diferenta la ordinea de zi si de politica lor.

Ca raspuns la cererea de drepturi si recunoastere ca muncitori, grupurile de femei afiliate guvernului au oferit „reabilitare”. Mala Singh batjocoreste – „Nu mai erau niciodata preocupati de noi!” Dintr-o data serioasa, ea conduce acasa punctul de neliniste potrivit caruia dorinta de a inlocui drepturile cu reabilitare sau salvare (sau, in contextul recent, „legalizare” conditionata) este doar pentru ca societatea vrea sa mentina controlul moral si politic asupra lucratorilor sexuali. Scopul salvarii nu este acela de a „ajuta” lucratorii sexuali – este de a mentine naratiunea ca munca sexuala este o profesie rusinoasa.

Membrii DMSC insista, de asemenea, ca telespectatorul sa vada ca gaseste placere si bucurie si in munca lor si in viata lor. Nitai, de exemplu, un lucrator de sex masculin [2] care este implicat in colectivul de performanta al lucratorilor sexuali, Komol Gandhar. Ii place sa participe la colectiv, pentru ca isi poate exprima feminitatea in mod public, lucru pe care nu a avut niciodata libertatea de a-l face in cartierul sau cand era mic, de teama sa nu fie reperat. Membrii Komol Gandhar canta cantece, danseaza si pun piese, una dintre ele fiind Raat Porider Katha ( Povestea titulara a zanelor de noapte ).

Shikha a fost odata nevoita sa mearga in Jamaica pentru a-si prezenta munca cu grupul de interventie SIDA. Ea ranjeste in timp ce isi aminteste bautura gratuita in timpul calatoriei cu avionul: „ Ioooooove alcool!” Indeplinind cerintele pentru orice film filmat in Kolkata (mai ales daca este vorba despre lucratori sexuali), regizorul Shohini Ghosh si Mala fac o plimbare cu barca pe raul Hooghly cantand Chingaari Koi Bhadke (traducere: If A Spark prend Fire) – foarte ton, de asemenea – numai pentru ca patosul scenei sa fie naufragiat de fotografii proaste, un barcarie neincapatoare, vreme nefericita si dialoguri neplanificate in afara camerei. “Vrajmasii iubirii sunt peste tot!” Mala exclama dramatic.

Povesti este sincer si realist, dar si dulce si amuzant. Spre deosebire de multe alte documentare (in special cele stabilite in Global South), camera nu arata doar lucratorii sexuali ca victime sau ca oameni liberi, iresponsabili.

Sunt doar oameni – lucratori sexuali, artisti, activisti, mame, cercetatori, amuzanti, destepti si senzuali. Dupa cum spune cu adevarat descrierea de pe Youtube, „Acesta nu este nascut in bordeluri ” – un alt film despre Sonagachi care a fost criticat de DMSC pentru portretele sale unidimensionale ale muncii sexuale ca muncitori si lucratori sexuali ca fiind iresponsabili cu copiii lor.

Povestile sunt, de asemenea, in mod definitiv un produs de la sfarsitul anilor nouazeci si noutyies. Incepe cu o melodie pe care nu o auzisem de varsta: Woh Chali (traducere: There She Goes). (Stii? Te-ai prefacut ca il urasti, dar uneori te-ai prins sa fredonezi versurile siropoase si teribil de atragatoare?) In afara de nostalgie, totusi, sfarsitul anilor 90 a modelat acest film intr-un mod foarte important – Talessurprinde conflictul amar si inceputul unui dialog intre lucratorii sexuali si miscarea femeilor de masa. In acest moment, odata cu colectivizarea lucratorilor sexuali si cu cresterea activismului in colaborare ca urmare a „epidemiei” HIV, discutiile despre sexualitate au inceput sa creeze un spatiu pentru dreptul la placere si autonomie corporala in constructia sexualitatii feminismului de atunci. ca un teren de lupta si sexualitatea femeilor indiene ca fiind mereu vulnerabila la abuz, violenta si exploatare [3], [4], [5]. Un moment povestitor este momentul in care Ghosh spune ca ea si-a propus doar sa faca un film despre femeile care lucreaza la sex, dar Nitai si-a gasit cumva drumul in cadru. El s-a numit „nici aici, nici acolo”, in timp ce vorbea despre cum ii era dificil sa fie un lucrator de sex masculin care se imbraca in cruce; cel putin femeile aveau o anumita masura de recunoastere si legitimitate care le-a permis sa lucreze in zona de culoare rosie. Daca acest film ar fi fost realizat in anii 70 sau 80, este indoielnic daca povestea lui Nitai ar fi fost tratata asa cum este ea aici. As recomanda cu mare drag sa vizionati filmul pentru o perspectiva asupra acestei istorii.

–

[1] „Feminista si lucratorul sexual: lectii din experienta indiana.” Revista HIMAL , Srilatha Batliwala.

[2] Nitai a fost identificat ca lucrator sexual la sex masculin la momentul filmarii.

[3] „Femei virtuoase, etica radicala si noi regimuri de valoare.” Activism Queer in India, Naisargi Dave.

[4] Vazand ca o feminista , Nivedita Menon.

[5] „Miscarea lucratorilor sexuali VAMP / SANGRAM in sud-vestul Indiei”. Echipa VAMP / SANGRAM.

Credit fotografie: Povesti ale zanelor de noapte

Recenzie: Ce lucru a antrenat sexul Feminismul: Povestile zanelor de noapte • In Plainspeak

Comentarii

Populare

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop