Acasă Adult69 Scurte notite despre identitatea canadiana in cea mai trista muzica din lume...

Adult69

Scurte notite despre identitatea canadiana in cea mai trista muzica din lume a lui Guy Maddin

134

„Satira si rasul au fost modalitati standard pentru canadieni de a se intelege unde si cum traiesc” (199), scrie Linda Hutcheon in istoria romanului (post) modern canadian. Filmul lui Guy Maddin din 2003 The Saddest Music in the World urmareste aceasta traditie prin crearea unui melodrama suprarealist, care serveste si ca satita despre imperialismul cultural american si conceptul periculos de identitate nationala canadiana. Filmul lui Maddin spune povestea unui concurs international de radio organizat la Winnipeg de baroneasa de bere Lady Port-Huntley (Isabella Rossellini) in timpul anului 1933, in profunzimea Marii Depresiuni si a Prohibitiei din America. Cu Winnipeg votat drept „capitala mondiala a intristarii” de patru ani de functionare, Port-Huntley invita reprezentanti culturali de pe tot globul sa concureze muzical pentru 25 de dolari,

Printre participanti se numara Fyodor Kent (David Fox), un veteran din primul razboi mondial reprezentand Canada, si cei doi fii ai sai, Chester (Mark McKinney) si Roderick (Ross McMillan), reprezentand America si Serbia. Fyodor si Chester s-au iubit amandoi cu Port-Huntley, desi acel conflict a dus la un accident de masina care i-a costat Port-Huntley picioarele. Intorcandu-se ani mai tarziu ca producator esuat pe Broadway, Chester se opune din nou pentru afectiunile Port-Huntley, intre timp nu stie ca celalalt interes al sau de dragoste este un amnesiac care fusese casatorit cu fratele sau Roderick in Serbia. In timp ce conflictul familial generational este o tendinta in fictiunea canadiana, care spune ca reprezinta tensiunea dintre scriitor si relatia sa cu „o societate utilitarista, materialista, pragmatica, fata de care ei trebuie sa se defineasca” (Hutcheon 200),

1. Mitologie nationala

Scenariul original al filmului din 1985 (scris de Kazuo Ishiguro) a avut loc in Anglia, un distilator din Londra organizand concursul in ajunul Perestroika, incurajand tarile din spatele Cortinei de Fier sa concureze, intrucat capitalismul de piata libera s-a extins spre est (Losier si Porton 20). O parte din rescrierea completa a lui Maddin si colaboratorul indelungat George Toles a schimbat scenariul in 1933, Winnipeg, deoarece a fost „epicentrul vasului de praf”, „cel mai rece si intunecat mare oras din America de Nord” si un loc unde sfarsitul Interzicerea ar permite Canada sa inunde SUA cu bere si sa profite astfel din vremurile grele ale Americii. Aceasta schimbare de cadru a fost, de asemenea, o modalitate pentru Maddin de a-si mitologi orasul natal din Winnipeg, intrucat spune ca „canadienii sunt mitologisti cu adevarat naprasi”, care tind sa faca ca eroii lor nationali sa para „mai mici decat viata” (O’Kasick). Dick Harrison raspunde acestui sentiment atunci cand spune ca americanii tind sa aiba o mitologie nationala puternica, deoarece SUA se bazeaza pe idealuri si ideologii precum libertatea si egalitatea, in timp ce Canada se intemeiaza pe principii si institutii mai concrete care au fost deja dovedite in practica, astfel ramanand o tara „fara mitologie nationala, neavand nici un trecut antic, eroic si nici un set de idealuri declarate” (69-70).

Harrison observa ca, desi americanii au o viziune romantica asupra natiunii, canadienii tind spre o detasare mai ironica in aceasta privinta (69-70). Acest lucru este cel mai bine personificat in Fyodor, descris de Toles ca o „ciudata figura a Lumii Vechi”, care este un imigrant, dar si mai mult un „super-canadian”. Desi America este vazuta ca un „toping” al culturilor (ceea ce implica un grad cert de asimilare), Canada se considera un „mozaic cultural” in care multiculturalismul este apreciat, determinand unii cetateni sa imbratiseze cu inversunare mostenirea etnica a stramosilor lor imigranti, dar rezultand, de asemenea, problema de a nu avea o identitate canadiana dubla solida. Fyodor este o exceptie – un imigrant care a devenit extrem de patriotic ca un veteran al doilea razboi mondial, chiar si-a purtat vechea uniforma in competitie si i-a dedicat melodia „Red Maple Leaves, ”Soldatilor canadieni care au murit in razboi. Din cauza detasamentului ironic pe care canadianii il au fata de patriotismul raid, Maddin l-a facut pe Fyodor „destul de evazionist si nechibzuit”, deoarece „este cu adevarat greu sa gasesti canadieni patrioti” (Losier si Porton 21).

2. Nationalitati adoptate

In timp ce nu vedem nimic din modalitatile sale de imigranti, o mare parte din identitatea canadiana a lui Fyodor are la baza o pozitie opozitionala fata de America. „Atata timp cat esti canadian, poti fi orice iti place”, ii spune el lui Chester, chiar daca fiul sau ar putea avea inca „putoarea Americii” asupra lui – dar nationalitatea adoptata de Chester ca producator de Broadway creeaza principalul cultural disputa intre tata si fiu. Trebuie remarcat faptul ca o atitudine dezastruoasa fata de rolul lui Chester, ca un canadian care se abate de la sine, care adopta o personalitate „Yankee” puternica, dar moral alunecatoare, are o traditie indelungata in satira canadiana, datand din personajul Sam Slick din The Horockmaker al lui TC Haliburton .(1836-40) (Keith 8). Chester a fost scris pentru a reprezenta canadienii care doresc sa fie american atat de mult, incat se muta in SUA pentru a avea succes (O’Kasick), dar postura sa ca „un adevarat baiat Yankee Doodle”, plina de comportament moxie si aratos, este ceea ce este cu adevarat. il separa de fratele sau Roderick.

Toti membrii familiei Kent folosesc o identitate nationala adoptata pentru a face fata tristetii lor personale: Chester isi reprima tristetea in spatele unei fatade a „Americannessului” proactiv (despre care Toles spune ca in mod normal ar fi salvarea unui personaj, dar in schimb este fatal); Roderick se arunca in lacrimi, infrangand tristetea nationala a Serbiei sub pretextul „Gavrillo cel Mare” (numit dupa asasinul sarb care a starnit primul razboi mondial); si imigrantul din Lumea Veche, Fyodor devine alcoolic, dupa ce a adoptat o identitate canadiana stereotip, care include o iubire a berii.

Cu toate acestea, Roderick este un fiu cu adevarat risipitor – chiar daca isi dezamageste tatal, pastrand o nationalitate straina adoptata dintr-o tara care a luptat impotriva Canadei in Razboi – in timp ce Chester se afla intr-o competitie explicit cu SUA fata de Canada cu Fyodor. In aceasta lumina, Roderick apare la sfarsitul filmului, atat unicul supravietuitor al familiei Kent, cat si o reprezentare ciudata a culturii canadiene: desi inima lui locuieste in Serbia, el devine oarecum impacat cu mostenirea familiei sale canadiene, implinind imaginea unei identitati nationale canadiene divizate. intre o cultura a Lumii Veche (desi adoptata in acest caz) si una specific canadiana. Intr-un final reunit cu sotia sa sarba Narcissa (Maria de Medeiros), rezultatul sau este poate singurul lucru oarecum optimist din film, ilustrand o plasa pozitiva a culturilor.

3. Identitate „Lumea a treia”

Setarea filmului in Canada ridica si problema identitatii nationale canadiene avand un fel de statut de „Lumea a treia”, nefiind nici pe deplin americana si nici britanica. Se spune ca acest statut deriva dintr-un „sentiment neplacut, chiar nevrotic, de inferioritate canadiana sau dintr-o evaluare clara a atitudinilor subconstient imperialiste ale Statelor Unite” (Keith 5). Datorita viziunii „mozaic cultural” a identitatii canadiene, este logic ca concurentii straini sa fie prezentati ca stereotipuri (de exemplu, echipa „Africa” reprezinta toate natiunile africane), aducandu-si atributele culturale distinctive intr-o tara care nu are un caracter national distinct. Pe cont propriu. Totusi, aici se afla si cea mai mare parte a satirei: „Natiunile din lumea a treia, care au in principiu nevoie de pomana din tarile„ au ”, sunt obligati sa fie in concurenta cu alte natiuni nevoiase ”, spune Maddin. „Trebuie sa actioneze mai rau decat sunt in realitate – este ca si cum ar fi cersit pe strada competitiva … o rutina oribila si nedemnificata in care sunt nevoiti sa exagereze propriile lor privari atunci cand sunt deja demni de simpatie si empatie” (Losier si Porton 19).

Personaje capitaliste precum Chester si Lady Port-Huntley exploateaza aceasta degradare a altor tari pentru propriul profit, partenerandu-se intre ele pentru a beneficia reciproc de o victorie americana in concurs, Chester din banii premiati si Port-Huntley din dolarii americani care se rostogolesc in cu sfarsitul Prohibitiei in natiunea oficiala „cea mai trista” din lume. Colaborarea Port-Huntley cu Chester sugereaza ca un capitalism nemilos de stil american s-a eliminat asupra Canadei – in masura in care ea este chiar dispusa sa nu ia in considerare implicarea trecuta cu Chester care i-a costat picioarele, cu conditia ca banii rezultati dintr-o victorie americana intr-adevar ii va cumpara o oarecare fericire. Acest lucru este evident mai ales cand Port-Huntley, judecatorul concursului,

4. Imperialism cultural

Strategia lui Chester de a castiga concursul ilustreaza cel mai clar critica filmului pentru capitalismul american si imperialismul cultural. El foloseste numere muzicale in stil Broadway, care trebuie sa fie „vulgare” si „pline de trucuri”, pentru a-l separa de prezentarile simple ale concurentilor sai. Pentru a face acest lucru, el se bazeaza pe mitologia nationala a Americii, in special pe tragediile americane romanticizate, pentru a evoca „lacrimi pentru toti acei nevazatori din„ Melting Pot ”; De exemplu, exista mai multe numere – de exemplu, „Abolition Blues” – care se bazeaza pe cantece de sclavi afro-americani, care ilustreaza modul in care suferintele unui grup minoritar cultural sunt exploatate pentru profitul majoritatii albe dominante.

Unul dintre elementele cheie ale acestor numere muzicale (care sunt transmise prin intermediul mass-media globala a radioului) este insusirea de a pierde sau pierde echipele pentru a adauga la spectacolele americane atat numarul de participanti, cat si varietatea de stiluri muzicale. Chester spune ca natiunile sarace „se vor apleca pentru unchiul Sam” atunci cand vor fi implicati bani; de exemplu, echipa care pierde idisul nu are o tara proprie, asa ca Chester spune ca ar trebui sa vina sa intre in America. Aceasta tactica asimilazionista are drept rezultat doar pasticule grotesti pentru spectacolele muzicale americane, negand importanta etniilor individuale in favoarea victoriei americane; de exemplu, africanii sunt inscrisi sa infatiseze sclavi, iar indienii (estici) sunt adusi sa joace indieni americani (in special eskimosii). Declaratia lui Chester ca „de unde vin,

Faptul ca competitia se incheie fara castigator – rezultand in schimb ca Lady Port-Huntley injunghie Chester si fabrica de bere arzand la sol – implica faptul ca exploatarea americana a altor culturi este in cele din urma distructiva pentru toata lumea. Cu toate acestea, canadienii sunt in special distructivi care ar incerca sa umple lipsa aparenta de identitate canadiana prin imitarea practicilor de afaceri americane in loc sa urmeze o abordare mai sensibila din punct de vedere cultural care sa se potriveasca mai bine caracterului national al Canadei ca mozaic cultural.

Lucrari citate

Harrison, Dick. „Cautarea unei voci autentice in literatura canadiana.” Ambivalenta: Studii in literatura canadiana . Eds. Om P. Juneja si Chandra Mohan. New Delhi: Allied Publishers Limited, 1990.

Hutcheon, Linda. Postmodernul canadian . Don Mills: Oxford University Press, 1988.

Keith, WJ „America a treia lume: unele considerente preliminare”. Studii despre literatura canadiana . Ed. Arnold E. Davidson. New York: Modern Language Association of America, 1990.

Losier, Marie si Richard Porton. „Placerile melancoliei: un interviu cu Guy Maddin.” Cineaste . Vara 2004: 18-25.

O’Kasick, Jeremy. „Canadian Cult Hero Guy Maddin:„ Am o multime de tristete in rezerva ”. Indiewire. 17 februarie 2004. 17 mai 2005.

Toles, George. Interviu. DVD Featurette „Cele mai triste personaje din lume”. Cea mai trista muzica din lume . DVD. MGM, 2004.

David Church detine un doctorat. in comunicare si cultura de la Indiana University si este autorul Grindhouse Nostalgia: Memory, Home Video si Exploitation Film Fandom (Edinburgh University Press, 2015). De asemenea, a editat Playing with Memories: Essays on Guy Maddin (University of Manitoba Press, 2009) si lucreaza in prezent la o carte numita Passions de unica folosinta: pornografia vintage si mostenirile materiale ale cinematografiei pentru adulti.

Mai multe de David
E-mail David

Volumul 10, numarul 1 / ianuarie 2006 Recenzii de film Comedie cinematografica canadiana country_canada george toles guy maddin isabella rossellini musicalul cea mai trista muzica din lume

Scurte notite despre identitatea canadiana in cea mai trista muzica din lume a lui Guy Maddin

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice