Filmeporno2

Sex si text

151

Yose ben Yochanan din Ierusalim a spus: „Lasa-ti casa sa fie larg deschisa oaspetilor. Trateaza-i pe cei saraci ca membri ai gospodariei tale si nu te ingaduie excesiv in conversatia cu femeia.

Acest lucru a fost spus cu privire la propria sotie: Cu cat mai mult se aplica sotiei altuia. Prin urmare, inteleptii au declarat: „Oricine se deda excesiv in conversatia cu o femeie isi provoaca rau in sine, neglijeaza studiul Torei si, in cele din urma, va mosteni iadul.”

Avot 1: 5

Oy.

Predau Pirkei Avot (Etica parintilor) studentilor de la UCLA si studentilor de licenta de cativa ani incoace, iar acest Mishnah invariabil imi face viata dificila. „Nu vorbi prea mult cu o femeie” !?

Aceasta este intelepciunea evreiasca?

Ei bine, da, este. Dar in moduri pe care nu le-am putea recunoaste initial. Si ne spune cat de mari texte evreiesti pot contesta presupunerile noastre despre limba, despre Dumnezeu si despre modul in care ne traim viata.

Desigur, cineva ar putea considera pur si simplu ca textul inseamna ceea ce spune si spune ce inseamna. Acesta pare a fi raspunsul ultraortodocsilor, care au decis ca femeile nu pot fi auzite sau vazute sau chiar asezate langa. Ei primesc sprijin neasteptat din partea mai multor cartiere moderne.

Marele savant Jacob Neusner observa ca iudaismul traditional era sexist si, prin urmare, din acest Mishnah ar trebui pur si simplu „sa plecam din pacate”.

Rabinul reformator Kerry Olitzky noteaza ca „oricum intelegem expresia… evreii moderni respingem in totalitate premisa”.

Comentariul JPS al lui William Berkson are o abordare similara, referindu-se la pasajul drept „cu mintea ingusta” si „cu capul gresit”.

Astfel de puncte de vedere sunt ele insele, oarecum inguste. In iudaism, textul nu inseamna practic niciodata ce spune si spune ce inseamna. In schimb, trebuie sa privim mai atent.

Aici, primul nostru model ar trebui sa fie marele rabin ortodox modern Samson, Raphael Hirsch (1808-1888), care s-a concentrat pe cuvantul precis ebraic tradus ca „conversatie”. Acest cuvant este sicha si Hirsch a mentionat cu exactitate ca nu inseamna conversatie serioasa (asta ar fi diyyun), ci mai degraba „vorba si barfa inactiva”. Aceasta interpretare arunca pe cap intregul Mishnah: in loc sa spuna ca barbatii ar trebui sa ostraceze femeile de chestiuni importante, pasajul sugereaza de fapt ca barbatii si femeile nu ar trebui sa se separe cand vine vorba de discutii serioase. Procesul interpretativ poate genera un rezultat egalitar.

Nu trebuie sa ne oprim acolo. Ori de cate ori vedem o decizie cum este gasita in Avot 1: 5, nu putem presupune ca aceasta se aplica intotdeauna. In ce circumstante si contexte? Marele rabin din secolul al XIII-lea Yonah Gerondi a sustinut ca intregul pasaj se referea pur si simplu la o femeie menstruanta si deci la legile puritatii familiei: in acelasi mod in care Tora se refera la relatiile sexuale ca la „cunoasterea” unei femei, tot ceea ce „vorbeste” ”Inseamna ca aici este sex in perioada ei, ceea ce este interzis. Aceste legi ridica, de asemenea, probleme importante privind egalitatea de gen, pe care sper sa le abordam intr-o coloana ulterioara, dar este departe de a alunga femeile din sfera publica sau din viata intelectuala. Hirsch a plasat ingenios linia in contextul amantei gospodariei care se pregatea sa o deschida pentru savanti si saraci, mentionata la inceputul pasajului; cu alte cuvinte, inseamna ca nu-ti deranja sotia cu frivolitati atunci cand incearca sa se angajeze intr-o mitzvah. Tot aici, contextul schimba cu adevarat sensul.

Acest mod de interpretare este esential pentru intelegerea sexului si a textului: pur si simplu pentru ca un pasaj pare sa stabileasca sau sa consolideze ierarhia de gen nu inseamna ca da. S-ar putea sa se limiteze la situatii si contexte particulare si sa nu fie deloc femei subordonate. Si mai important, traditia noastra incurajeaza un astfel de mod de citire.

Dar de ce sa te deranjezi cu toate acestea? Daca trebuie sa respingem sensul simplu al textului pentru a ajunge la un rezultat acceptabil, nu este doar o pierdere de timp? Deloc. Actul de interpretare este el insusi una dintre practicile fundamentale a ceea ce inseamna sa fii evreu. Lupta cu Dumnezeu inseamna lupta cu textul. Ne permite sa ne implicam intr-o conversatie de-a lungul generatiilor, de-a lungul a mii de ani, permitandu-ne vocilor sa sune in timp. Asta este, pe cat posibil, de la pierderea timpului.

In iudaism, textul nu inseamna practic niciodata ce spune si spune ce inseamna.

Mai important, totusi, ne obliga sa intelegem cu un sens si mai provocator al cuvintelor lui Pirkei Avot. Mishnah nu stabileste ierarhii de gen, ci mai degraba ne avertizeaza asupra pericolului sexual. „Nu vorbi prea mult cu o femeie” inseamna pasiune, nu inegalitate. Si aici, un scriitor ortodox din secolul al XIX-lea, rabinul Marcus Lehmann, a inteles un principiu de baza al Mishnah.

„Cea mai puternica pasiune a omului”, a mentionat Lehmann, „este dorinta sexuala. Chiar daca aceasta emotie este data de Dumnezeu pentru pastrarea umanitatii, efectul ei poate fi si distructiv daca il determina pe om sa-si piarda stapanirea de sine si il determina sa calceasca legile divine. … pasiunea salbatica se sparge prin toate barierele; cele mai temeinice principii cedeaza acesteia.

“

Desi scandalurile recente de hartuire sexuala implica abuzul de putere mult mai mult decat dorinta sexuala, admonestarea lui Lehmann ne aminteste ca sexul si pericolul sunt strans legate.

Libertatea sexuala a adus un lucru extraordinar pentru barbati si femei, LGBTQ si drept, in intreaga lume, dar a adus si costuri enorme. De exemplu, nu trebuie sa fiti un mandru pentru a recunoaste ca nasterile in afara casatoriei dauneaza sanselor copiilor de a avea succes in viata, iar astfel de nasteri s-au ridicat dupa normele sociale referitoare la sexualitatea liberalizata in anii ’60. In mod similar, nu trebuie sa fii budist pentru a recunoaste ca dorinta poate provoca suferinta. Iubirea este minunata. Dragostea nelegata este devastatoare. Gelozia, amaraciunea si resentimentele provin din dorinta si toate corodeaza spiritul uman. Iepurii au identificat Inclinarea malefica cu sexualitatea, tocmai din acest motiv.

Asta nu inseamna ca ar trebui sa maturam sexualitatea sub covor (sau inapoi in dulap) si sa ducem vieti reprimate. Dar ne obliga sa ne cercetam in mod nepasator propriile dorinte sexuale si sa examinam aspecte ale personalitatilor noastre pe care am prefera sa le ignoram. Din punct de vedere politic, ne obliga sa recunoastem costurile eliberarii sexuale, chiar in timp ce pledam pentru asta. Aceste concluzii nu ne ofera mult confort. Nici nu ar trebui.

Daca am respinge doar implicatiile aparent ierarhice ale Avot 1: 5, am lipsi toate acestea. Lupta cu textul este dificila si complicata, dar ofera bogatii enorme. Cum ar trebui, ca persoane si cetateni, sa reglam dorinta sexuala? Ce ne va imputernici sa ne canalizam pasiunile in mod constructiv? Daca descoperim ca expresia sexuala are efecte sociale daunatoare, ce ar trebui sa facem? Avot cere sa ne confruntam cu aceste intrebari. Pentru evrei, evadarea lor nu este o optiune.

Jonathan Zasloff este profesor de drept la UCLA, unde preda, printre altele, proprietatea, dreptul international si Pirkei Avot. El este, de asemenea, candidat la hirotonire rabinica la Alianta pentru reinnoirea evreilor.

Sex si text

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti