Sexul in Africa este mai divers decat gay-sau-drept

183

La 13 ianuarie, presedintele nigerian, Goodluck Jonathan, a semnat un proiect de lege impotriva relatiilor homosexuale, scotand in afara casatoriei gay, afisari publice ale relatiilor de acelasi sex si apartenenta la grupuri gay. Cateva zile mai tarziu, presedintele Ugandei, Yoweri Museveni, a refuzat sa semneze un proiect de lege anti-homosexualitate care se afla in lucrari din 2009, pe motiv ca exista alte modalitati de a trata „o persoana anormala”. Studiind cu seriozitate problema, el a scris: „Il omoram? Il intemnitam? ”

Museveni nu se gandeste la modul de a ucide disidentii sexuali. In urma procesului pentru „sodomia” primului presedinte din Zimbabwe, Canaan Banana, succesorul sau, Robert Mugabe, a vorbit despre homosexuali intr-un discurs al campaniei din 2002, ca „persoana nebuna”, care va fi trimis la inchisoare. “Nu vrem sa-l importam [homosexualitatea] in tara noastra”, a spus el. „Avem propria noastra cultura, propriul nostru popor.”

Cel putin 76 de tari membre ale Natiunilor Unite au legi care incrimineaza relatiile de acelasi sex; aproximativ 37 de tari africane, impreuna cu tarile din Orientul Mijlociu, constituie majoritatea acestora. Inca este periculos si chiar poate pune viata in afara in Africa.

In multe locuri, homosexualitatea – ea insasi o categorie alunecoasa, cu radacini in literatura medicala din secolul al XIX-lea – este inca considerata a fi fara chintesenta „ne-africana”. Episcopii sud-africani au fost singurii dintre episcopii anglicani africani care nu au ajutat la infrangerea incercarii Bisericii Angliei din 1998 de a imbunatati atitudinile fata de homosexualitate. Biserica din Africa, in special in haine evanghelice, este inca adesea gata sa identifice homosexualitatea ca o uraciune pentru Dumnezeu. Realizatorul Uganda Roger Ross Williams, regizorul filmului God Loves Uganda (2013), sustine ca misionarii americani sunt adesea in spatele acestei frenezii impotriva sexului homosexual – asta intr-o tara care se intampla sa fie unul dintre cei mai importanti consumatori mondiali de porno gay.

De asemenea, homosexualitatea este adesea infatisata ca un import din vestul deviant. Dar continentul african a fost intotdeauna mult mai aspru decat a recunoscut in general; a intrat intotdeauna in curcubeu intr-o gama uriasa de sexualitati. Prin urmare, este o problema serioasa de ingrijorare politica si critica ca homosexualitatea (de toate tipurile) si culturile africane sunt citite ca fiind reciproc excluse. De fapt, multe sexualitati africane se incadreaza in sfera legii – si chiar a limbajului.

Practici de acelasi sex sunt comune pe tot continentul african; Revendicarea identitatii homosexuale ramane interzisa. Intrebarea ce constituie „sex” in Africa, si in special sexul de acelasi sex, este inca ceva orb. Dupa cum a dezvaluit opera lui Marc Epprecht, nu toti barbatii africani care au relatii sexuale cu barbati sau femei care fac sex cu femei se gandesc la ei insisi ca fiind homosexuali, homosexuali, bisexuali sau obraznici. Rareori sunt membri ai organizatiilor activiste LGBT si nu sunt calculati ca atare in literatura de sanatate despre HIV / SIDA. In Africa, ca si in America Latina si in alte parti ale lumii, exista o tensiune intre identitatea homosexuala si practica homosexuala.

Orice, dar simplu

Ceea ce vedem in evolutiile legale recente este poluarea dorintei de acelasi sex africane sau islamice, ca forma de rezistenta la occidentalizare. Termeni precum „gay” si „lesbian” (care sunt in lupta pentru eliberarea occidentala) si mai recent „queer” (miscare generata in academie), indica cu siguranta globalizarea identitatii sexuale. Aceste cuvinte au fost initial importate pe continentul african prin intermediul limbii engleze, franceze si alte limbi occidentale si se confrunta adesea cu denumirile si practicile indigene. In Africa de Sud, un „barbat masculin” care joaca un rol dominant intr-o relatie cu un alt barbat este numit „barbat drept” si nu este perceput ca „homosexual”, deoarece actioneaza ca penetrator in timpul actului sexual.

Termenul de „lesbiene masculine” este o incercare de a transpune Hausa din nordul Nigeriei pentru parteneri de sex masculin „pasivi” sau „yan kifi”; dimpotriva, „barbatii lesbiene” din Namibia sunt femei care joaca rolul dominant de „butch” intr-o relatie de acelasi sex. Chiar daca termenii „butch” si „femme” nu sunt cunoscuti in cultura Damara namibiana, diverse practici sexuale si coduri vestimentare au o rezonanta cu dinamica occidentala butch-femme. Intre timp, in Kampala, Uganda, unde sectiunile 140 si 141 din Codul Penal condamna relatiile de acelasi sex, unele femei din Uganda se identifica ca „baieti de mama” – femei biologice care se vad ca barbati (mai degraba decat „lesbiene”), care trebuie sa fie partenerul dominant in timpul sexului si care trec adesea ca barbati.

Din Senegal pana in Africa de Sud, multi barbati gay africani invoca credinte animiste in posesia spiritului stramosilor. Un barbat Shona gay din Zimbabwe ar putea sustine ca este locuit de „matusa” sa, in timp ce in Senegal, „gor-djigeen” („barbat-femeie” in limba wolof) este bantuit de despartirea primordiala intre barbat si femeie in crearea universului.

In autobiografia sa Black Bull, Ancestors and Me, scrisa in siguranta oferita de noua constitutie sud-africana si de clauza ei de orientare sexuala de ultima ora, Nkunzi Zandile Nkabinde povesteste abilitarea treptata ca „sangoma” lesbiana sau vindecator traditional. Insa dincolo de faimoasa clauza de orientare sexuala, relatia dintre ea si „sotia stramosilor” este sanctionata de cultele de posesie spirituala zulua, care adesea privilegiaza barbatii de sex feminin fata de femeile de sex masculin.

Dupa o examinare mai atenta, se pare ca sangomozele lesbiene si sotiile lor ancestrale nu sunt unite intr-o identitate comuna bazata pe orientarea sexuala impartasita, ci mai degraba se disting intre ele in functie de diferenta de gen, complicata de spiritualitate. Sotiile stramosesti pot exista doar in relatia lor cu femei de sex masculin sau „femei de sex masculin”, modul in care „actiuni” (termen din ultima silaba a cuvantului englezesc „lady”) exista doar in relatia lor cu „toms” (de la „tomboys” “) in Thailanda. Tomurile thailandeze sunt femei biologice capabile („khlong-tua”), care protejeaza si actioneaza sexual pentru fapte sau partenere feminine, fara ca toms si fapte sa fie considerate lesbiene. Chiar daca Zandile Nkabinde, spre deosebire de tomul thailandez, isi traduce identitatea de gen in „tomboy”, „lesbiana” si „butch”,

Atat in afara cat si in afara Africii, exista o dezbatere frenetica, care starneste instabilitatea sexului si a sexului, alimentata de o serie complexa de interese. Aceste derapaje legale sunt in cel mai rau potential mortal in Africa, dupa cum a aratat exemplul din Uganda. Dar raspunsul la aceste conflicte depaseste cu mult categoriile de homosexuali / drepti occidentali. Gama de homosexualitati africane care este deja gazduita de culturile indigene arata cum trebuie sa imbratisam si sa protejam o diversitate care nu indrazneste sa-si rosteasca numeroasele nume.

Sexul in Africa este mai divers decat gay-sau-drept

Orice, dar simplu

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice