Acasă Maturesex Sexul si Biserica: cum difera o „incluziune crestina noua radicala” de lumea?

Maturesex

Sexul si Biserica: cum difera o „incluziune crestina noua radicala” de lumea?

136

Stiti ca biserica aparent este in criza si agitatie? Ei bine, astazi va continua sa ne rugam, sa ne inchinam, sa vizitam bolnavii si sa le iubim, sa ne iubim unii pe altii … (si sa re-stocam bancile de alimente). Si va face totul foarte calm. A fost un vot pentru un raport asupra unei chestiuni specifice de sexualitate: oricine ar crede ca arhiepiscopul de Canterbury tocmai a traversat Tibrul. Sincer, nu exista criza si nu exista tulburari. Majoritatea Sinodului General a votat de fapt pentru a „lua nota” din raportul episcopilor privind casatoria si relatiile de acelasi sex cu 242 voturi pentru 184 (cu sase abtineri). Dar a existat o cerere oficiala de a vota prin case sinodice – Episcopi, Cler si Laici – care necesitau o majoritate simpla in fiecare casa. Raportul nu a reusit sa obtina o majoritate simpla in Casa Clerului.

Casa Episcopilor a votat 43 in favoarea si 1 impotriva (aceasta a fost o greseala a episcopului de Coventry).

Casa Clerului a votat 93 pentru si 100 impotriva cu 2 abtineri (nu stim cate greseli).

Camera laicilor a votat 106 pentru si 83 impotriva cu 4 abtineri.

Deci Clerul nu avea incredere in Episcopii lor.

Cu motiunea „luare nota” respinsa, Episcopii vor reflecta (din nou) asupra diversitatii si puterii opiniilor exprimate (din nou), apoi vor decide (din nou) cea mai buna modalitate de a continua. Raspunzand votului, r. Rev. Graham James, episcopul Norwich a spus: „Pot garanta ca Casa Episcopilor va lua in considerare cu atentie si rugaciune toate contributiile aduse in dezbatere astazi. Cand rapoartele ajung la Sinodul General, acestea ajung adesea la sfarsitul unui proces si contin recomandari. Acesta nu a fost un fel de raport. Episcopii au venit la aceasta dezbatere angajata sa asculte. Raportul nostru nu a adus propuneri, a adus un cadru si o solicitare pentru Sinod sa ne spuna ce au gandit. I-am ascultat pe cei care au vorbit si pe cei care ne-au adus contributii direct.

Prezentand dezbaterea in numele Casei Episcopilor, episcopul Graham a declarat ca raportul nu a facut propuneri formale, ci a propus mai degraba cadre in care zonele au nevoie de atentie: „Punctul unei dezbateri„ ia nota ”este ca permite altor voci sa fie audiat, inclusiv cei care cred ca cadrul pentru examinare ulterioara este gresit sau construit gresit si are nevoie de modificari. Nu este un vot pentru aprobare, ci o invitatie de a comenta si de a participa, iar Casa asculta. ”

Afisand dificultatile cu care se confrunta Casa Episcopilor si Biserica mai larga in ceea ce priveste raportul, el a adaugat: „Nu exista un raspuns simplu si usor la aceasta problema, dincolo de a ne angaja sa ne angajam unii cu altii atunci cand opiniile despre ceea ce ar trebui sa facem sunt profund contestat. “

Lucrul bizar este ca anumiti activisti trompeaza acest lucru ca un fel de victorie pentru egalitatea LGBT progresiva. Nu este nimic de acest fel. Raportul a fost pur si simplu o declaratie a situatiei in care se afla episcopii in aceasta privinta: acest raport a fost insasi mijlocul prin care s-ar fi putut realiza progrese (oricat de incadrate). A fost un pas, o treapta, o sustinere a argumentului. Votul de a nu „lua nota” inseamna ca moare: nu poate fi acum readus la Sinod, astfel incat cei care agita pentru incluziunea deplina si egalitatea casatoriei vor trebui acum sa astepte (ani?) Un alt raport.

Punctul a fost exprimat de Rt Rev’d Pete Broadbent, episcopul lui Willesden: „Asa cum am spus la lansarea raportului, o astfel de dezbatere este asupra unei motiuni neutre. Acesta permite Sinodului sa discute continutul si recomandarile continute in raport.

Sinodul a refuzat sa ia nota, astfel incat raportul in forma sa actuala nu poate reveni la Synod pentru discutii, desi va trebui totusi sa gasim o cale de urmat pentru discutiile mai ample.

„Vom gasi aceasta dezbatere o sursa continua de dezacord deoarece nu ne-am confruntat in jurul unui punct final. Cand am legiferat pentru ca femeile sa fie episcopi, chiar si cei opusi au considerat ca Biserica Angliei trebuia sa faca posibila ca femeile sa fie episcopi in Biserica lui Dumnezeu, conform canoanelor si formularelor noastre. In aceasta dezbatere, nici macar nu am inceput sa gasim un loc in care sa ne putem lega. Raportul episcopilor recunoaste un loc de pornire. Este nevoie de mai multe conversatii. Inca nu stim urmatoarea etapa – si nici cand si daca putem aduce un raport suplimentar la Sinod. “

Retineti „daca”. Aripa liberala a Bisericii Angliei s-ar putea sa fi facut mult mai dificila asigurarea includerii ei finale.

Ca raspuns la vot, arhiepiscopul de Canterbury a emis o scurta declaratie, care a inclus aceasta:

Pentru a face fata acestui dezacord, pentru a gasi cai de urmat, avem nevoie de o noua includere crestina radicala in Biserica. Aceasta trebuie sa fie intemeiata in scripturi, in ratiune, in traditie, in teologie; trebuie sa se bazeze pe relatii bune, sanatoase, infloritoare si intr-o intelegere corecta a secolului XXI despre a fi om si a fi sexual.

Ce este o „incluziune crestina noua radicala” in domeniul casatoriei si sexualitatii? Cum se diferentiaza de modelul vechi de incluziune avansat de lume? Arhiepiscopul se agata de formula anglicana, „in scripturi, in ratiune, in traditie”, care au fost componentele care au informat teologia raportului respins. Deci, ce s-ar putea schimba acum? Si atunci cand?

Sau este daca?

Daca Biserica este definita prin respectarea sa la Hristos, exista limite necesare incluziunii, pentru ca exista cei care urmeaza crestini falsi, zei false, anti-crestini si erezii, prin care idolatria si dogma se exclud de la partasia crestina. Poate fi o tautologie, dar discipolii lui Hristos trebuie disciplinati: trebuie sa existe reguli care guverneaza apartenenta la comuniunea anglicana si, deci, trebuie sa existe credinte, profesii si actiuni care sunt interzise – „linii rosii”, daca doriti; a carei incrucisare necesita excludere, ceea ce unii ar putea exclude comunicarea.

Acum, severitatea pedepsei este pentru judecata conducerii spirituale – episcopii. Istoria tuturor denumirilor Bisericii este raspandita cu exemple de „dragoste dura”, adresate recalcitrantilor si recidivistilor care si-au intarit inima spre har si si-au intors mintea de la adevar. Dar ce inseamna disciplina intr-o epoca liberala (post) moderna in care „incluziunea” a devenit piatra de atingere a civilitatii comune? Daca trebuie sa fim prieteni cu toti si cu dusmanul nimanui (adica „tolerant”; fara „ura”), atunci formalismul si rigoarea spirituala trebuie sa dea loc libertatii si umanismului in continua expansiune.

Desigur, calea nu trebuie sa fie mai ingusta decat a facut-o Isus. Si totusi el a ingustat-o: exista mantuire si damnare; rai si iad; oi si capre. Ar trebui „noua incluziune crestina radicala” sa se extinda la damnare, iad si caprine? Care trebuie sa fie pragul de toleranta? In urmarirea unei „intelegeri corespunzatoare a secolului XXI despre a fi uman si a fi sexual”, indraznesti sa incepi cu un formula cranmeriana din secolul al XVI-lea?

Cand casatoria inceteaza sa mai fie despre conjunctia sacramentala a unui barbat si a unei femei, tricotata, unita si facuta un singur trup si un singur trup, nu numai pentru ajutor reciproc si confort, ci si pentru procreare – pastrarea si continuarea omenirii – de ce nu atunci deveniti o institutie pentru includerea intregii consanguinitati si a oricarei afinitati; toata fraternitatea si sororitatea fara discriminare ? Daca Dumnezeu este dragoste, iar casatoria este pur si simplu sarbatoarea darului Sau de dragoste, de ce doi frati sau doua surori nu ar trebui sa se casatoreasca? De ce un fiu nu trebuie sa se casatoreasca cu mama sa, sau cu fiica tatal ei? De ce, intr-adevar, tatal nu se poate casatori cu fiul sau? De ce, intr-adevar, un barbat nu s-ar putea casatori cu iubita lui si cu cel mai bun prieten al sau barbat, caci aceasta fixare cu cuplurile nu face discriminari impotriva bisexualului?

O „incluziune crestina noua radicala” trebuie sa fie neaparat crestina, care este deja cea mai radicala incluziune, deoarece calea mantuirii este deschisa tuturor. Dar, in teologia casatoriei, nu exista nimic nou sub soare.

Sexul si Biserica: cum difera o „incluziune crestina noua radicala” de lumea?

Populare

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop

10 melodii rock inspirate de evenimente groaznice