Umbre coloniale in Renasterea psihedelica

In aprilie, m-am inscris la Summit-ul pentru libertatea psihedelica de doua zile, in care vocile mai multor participanti indigeni din Columbia, Brazilia si mai multe natiuni tribale din Statele Unite au discutat preocuparile lor cu privire la tendintele paralele in eforturile de decriminalizare si extinderea utilizarii medicamente pentru plante sacre. Aceste medicamente si practicile culturale care si-au sustinut utilizarea in conditii de siguranta si durabilitate sunt acum, mai mult ca niciodata, consumate de un public global si multe popoare indigene sustin ca aceste plante si practicile lor spirituale sunt insusite in timp ce teritoriile lor native continua sa fie incredintat pentru alte produse de consum global, cum ar fi minerale, combustibil si carne de vita.

O mare parte din publicul psihedelic se cutremura de ideea de a-si eticheta practicile ca fiind exploatabile, nesustenabile sau lipsite de etica.

De ce aceste cuvinte puternice din partea popoarelor indigene? O mare parte din publicul psihedelic se cutremura de ideea de a-si eticheta practicile ca fiind exploatabile, nesustenabile sau lipsite de etica. Multi se intreaba de ce limitele rasiale si etnice sunt plasate in jurul utilizarilor legitime sau nelegitime ale ceea ce se numesc plante sacre, medicamente ancestrale sau enteogene. Inainte de a continua, vreau sa notez ca exista o mare varietate de comunitati non-indigene care interactioneaza cu aceste medicamente in afara platformelor mai vizibile despre care discutam aici. Scopul prezentei critici este de a lua in considerare vulnerabilitatile ecologice si sociale care sunt ignitate de actuala crestere a interesului pentru aceste plante, pe masura ce sunt comercializate si inserate in medii culturale distincte.

Realitatea atat pentru observatorii indigeni, cat si pentru multi dedicati drepturilor de mediu si drepturilor omului este faptul ca consumul global al acestor plante reflecta relatiile de putere inradacinate in ordinea rasiala creata cu colonialismul si distrugerea continua a foarte multor habitate la care aceste plante sunt endemice. Cu alte cuvinte, practicile aparent benigne care vizeaza terapia sau recreerea pun in pericol chiar plantele pe care le sarbatoresc.  

Comodificarea Sacrului si Ruina Tarii

Pentru 1200 de dolari, va puteti bucura de o ceremonie peyote de doua zile „Don Juan Teachings” organizata de un polonez cu ajutorul unui „saman Huichol” in confortul unui hotel din Cancun.

„Experienta ta autentica cu ceremonii peyote va implica adevarate campinguri in desert.” San Miguel de Allende la Real de Catorce, dus-intors. Pret nelistat. Aduceti o palarie de soare. Tulum, Cuenca, Iquitos, jungla din Costa Rica, Barcelona, ​​desertul New Mexico. Acestea sunt toate locurile pe care le puteti vizita pentru a experimenta puterile potentiale de vindecare ale medicamentelor sacre. Pentru 1200 de dolari, va puteti bucura de o ceremonie peyote de doua zile „Don Juan Teachings” organizata de un polonez cu ajutorul unui „saman Huichol” in confortul unui hotel din Cancun. Daca sunteti in cautarea unei oferte, in alta parte de-a lungul Riviera Maya, in Tulum, o tanara care se auto-identifica ca saman ofera ceremonii peyote insotite de „cantari Wixarika”, pentru doar 45 de euro! Sau indreptati-va mai spre sud pentru orice numar de retrageri in care puteti roti ayahuasca, San Pedro, peyote, kambo si rape. Alegeti o planta sau multe; este un bufet de ecologii si culturi interschimbabile administrate prin intermediul oamenilor care furnizeaza rezumate biografice pentru a le asigura capacitatea de a oficia in siguranta ceremonii cu aceste medicamente pentru plante si animale.

Femeile sunt sexy, exista cabane de sudoare si tipisuri, scandari, sate eco, yoga, masaje si mancare vegana.

De la platforme precum Instagram pana la site-uri alternative de retragere, aceste plante si practicile culturale care promoveaza utilizarea acestora sunt afisate complet. Femeile sunt sexy, exista cabane si tipisuri de transpiratie, scandari, sate ecologice, yoga, masaje si mancare vegana. Este un meniu standardizat pentru mobilul global, clasa superioara si curios.

Cliseul ramane adevarat: traim intr-o lume care are nevoie de o vindecare psihologica profunda si multi dintre noi traim in societati si in culturi care nu ne ofera raspunsuri la crizele noastre. Ca femei, continuam sa fim asupriti si dorim eliberarea si legatura spirituala; ca cetateni urbani, dorim sanatate si un peisaj dincolo de asfalt. Suna ca o repetare a anilor ’60 si a primului boom in psihedelici. Cincizeci de ani mai tarziu, cautarea existentiala continua, iar practicile culturale indigene din nou sunt intelese si consumate ca moduri alternative de a fi in lume si cu planeta. Al doilea boom este aici, dar ma tem ca este un boom pentru steroizi cu finantare corporativa, brevete si bioinginerie la orizont si o comunitate de cautatori mult mai mobila (cel putin pre-COVID).

Avand in vedere acest lucru, ce inseamna sa participi la cumpararea si vanzarea acestor plante sacre? Care sunt implicatiile mutarii acestor „medicamente ancestrale” in diverse geografii? Si cum se face ca cei implicati in aceste activitati folosesc notiuni de indigena, si adesea asociati indigeni, pentru a adauga valoare cercurilor si retragerilor lor, indiferent de autenticitate, conflict si putere?

In calitate de student al istoriei teritoriului si culturii Wixarika, am urmarit indeaproape eforturile de a proteja locul de pelerinaj sacru al Wirikuta de devastarile mineritului si agroindustriei. Peisotul este endemic cu acest pamant din desertul Chihuahuan. Pentru o mare parte din publicul consumator, aceste medicamente sunt divortate de habitatele lor si acest fapt este periculos pentru supravietuirea lor. In cazul peiotei, inca am vazut ca deficitul sau ciclul lent de crestere a fost recunoscut. Starea lui Peyote este abstractizata printr-un limbaj din abundenta; caci abundenta este dorinta cautatorului Pe de alta parte, pentru majoritatea comunitatilor indigene, exista o relatie clara intre aceste plante sacre si geografiile istorice si spirituale in care sunt inradacinate. Teritoriul si cultura nu sunt atat de usor dezgropate.

Incepand cu 2010, Zona Naturala Protejata din Wirikuta si regiunea sa din imprejurimile din platourile din nord-centrul Mexicului s-a confruntat cu amenintarile unui peisaj care se schimba prin practici macro, precum mineritul – ale caror efecte sunt sporite prin efectele schimbarilor climatice – si prin micro-practici, asa cum se vede in supra-extragerea peyote-ului.

celine centino porno
porno passion
porno romanesc gratis
porno wife
porno 1000
filme porno cu nepoate
sani mari porno
filme porno g
porno old
porno milfs
porno p
hayri porno
filme porno cu chinezoaice
filme porno romanesti vechi
teacher porno
plinute porno
porno plaja
porno for pyros
filme porno bondage
filme porno cu profesoara

Cantitatea este, fara indoiala, importanta: conductele si fermele industriale de oua prezinta un efect daunator imediat asupra terenului, in timp ce efectele mineritului dureaza putin mai mult, dar raman in apa si in sol pentru generatii intregi. In acest fel, extragerea peyote de catre „hippies” este mai putin presanta; cu toate acestea, unii cercetatori incep sa demonstreze ca extractia peyote este alimentata si de consumul global al plantei sub forma de pulbere, ceea ce ii permite sa parcurga distante mai mari,

Asa cum a subliniat avocatul Wixarika, Santos Renteria, in cadrul Conferintelor Plante Sacre din Chacruna din America America din 2018, peyote face parte din „un intreg”; nu este doar o planta, ci este o fiinta care face parte dintr-un peisaj ecologic si cultural datand milenii. Toate elementele care afecteaza peyote-ul individual transforma, de asemenea, peisajul in ansamblul sau. La final, atat peisajul, cat si planta individuala sunt in pericol, iar conservarea lor trebuie sa participe la acest factor simbiotic. Lupta pentru protejarea biodiversitatii desertului Chihuahuan este profund legata de conservarea pe termen lung a peyote-ului in geografia sa endemica; ea insasi, cea mai bogata sursa de cunoastere spirituala.

Imperativul pentru orizontalitate si decolonizare

Cu toate acestea, pana in zilele noastre, adesea nu mentionam ca violenta perpetuata de structurile coloniale si capitaliste ale puterii economice si politice este uneori insotita de o alta latura, reprezentata de uimire, curiozitate si chiar dorinta de „alteritatea” culturilor indigene.

Asa cum a scris Eduardo Galeano in urma cu aproape 50 de ani, pe toate teritoriile indigene din America ruleaza vene similare care au trait sub asalt de cateva sute de ani. Cu toate acestea, pana in zilele noastre, adesea nu mentionam ca violenta perpetuata de structurile coloniale si capitaliste ale puterii economice si politice este uneori insotita de o alta latura, reprezentata de uimire, curiozitate si chiar dorinta de „alteritatea” culturilor indigene. Aceasta alta latura poate fi observata in utilizarile amplu documentate (gresite) ale plantelor si traditiilor indigene sacre, iar timpul public interesat de aceste aspecte face spatiu, asculta si respecta perspectivele si autonomia comunitatilor indigene.

Revin la observatiile de inchidere de la Conferintele Plante Sacre din America, cand Aukwe Mijarez de la Consejo Regional Wixarika (Consiliul Regional Wixarika), a mutat publicul in lacrimi atunci cand ne-a reamintit ca, in calitate de persoana Wixarika, sa nu gaseasca peyote este sa se confrunta cu cea mai adanca tristete, incapacitatea de a respecta, de a face acorduri cu stramosii si de a pune bazele traiului colectiv: „Mai mult decat o planta, este vorba despre supravietuirea unui popor! Nu vrem sa fim imbracati pentru a fi un popor exotic si pentru ca cultura noastra sa fie prostituata si vanduta, ci sa fim aparati! ”

Deci, ce inseamna o retea mai larga de consumatori in fata deficientei?

As dori sa sugerez ca extinderea interesului global pentru aceste medicamente necesita un moment de pauza si educatie pentru a pune in perspectiva amprenta ecologica si culturala care insoteste consumul de medicamente pentru plante sacre.

As dori sa sugerez ca extinderea interesului global pentru aceste medicamente necesita un moment de pauza si educatie pentru a pune in perspectiva amprenta ecologica si culturala care insoteste consumul de medicamente pentru plante sacre. Multe organizatii si persoane au petrecut zeci de ani cercetand, sustinand si ingrijind aceste plante prin diverse perspective culturale si din diverse locatii geografice. Din ce in ce, abordarea „biocultural“ promite un model pentru proiecte de conservare si restaurare ecologica , care au ca premisa pe mai multe cunostinte complementare ssi un echilibru mai mare in relatia dintre oameni si ecologii. Inseamna apararea terenurilor din care fac parte medicamentele cu plante sacre, respectand in acelasi timp cunostintele popoarelor indigene care ofera generatii de investitii in intelegerea acestor medicamente.

Fara indoiala, exista o nevoie profunda de vindecare psihica si fizica pentru un grup mult mai mare de oameni care nu au in prezent acces la potentialele oferite de unele dintre aceste medicamente. Acest lucru ridica, de asemenea, intrebari despre capital. Din fericire, aceasta problema este abordata nu numai de o retea de oameni care au inteles de mult timp beneficiile acestor medicamente pentru vindecarea psihica si fizica in cadrul comunitatilor indigene, dar si de catre practicienii de culoare care se angajeaza in populatii subestimate. Pe masura ce avansam la conversatii despre decriminalizare si conservare, aceste voci trebuie sa fie in fata si in centru.

In ceea ce priveste diferentele noastre, vad speranta daca putem fi de acord cu unele dintre urmatoarele premise: 1) sa protejam habitatele care sunt casele acestor plante si animale sacre si, prin organizarea sociala si politica, sa reunim eforturi concertate spre conservarea si restaurarea acestor teritorii; 2) sa creeze si sa ofere educatie culturala si de mediu pentru publicul larg pentru a intelege si respecta mandatele in jurul specificului fiecarui medicament, istoricul sau si contextul cultural care incadreaza studiul, conservarea si utilizarea acestuia; si 3) sa acorde prioritate practicilor care provin dintr-un loc de umilinta, colaborare si orizontalitate.

Cei dintre noi implicati in aceste discutii si practici trebuie sa lucreze pentru a intelege mai bine ca colonialitatea este premisa pe deplasarea continua, insusirea si denaturarea pamantului si a culturii indigene. In urma acestui fapt, decolonizarea poate incepe doar prin ascultarea si lucrarea cu atentie la modelele de colaborare din geografii si identitati, intotdeauna cu recunoasterea deplina a autonomiei si conducerii exercitate de comunitatile indigene care au fost cele mai mari custode ale acestor medicamente.

Faceti un minut si cumparati cartile si bunurile noastre: