Un calator italian cu Auden, Goethe, Sex si Dumnezeu

150

Recent, m-am ratacit prin unele dintre colturile mai putin calatorite ale Toscanei cu o copie a Calatoriei italienesti a lui Goethe cand m-am trezit lovit, cu putere si fara precedent, de ceva scris de Goethe.

Dar trebuie sa ma refer mai intai la WH Auden, marele poet englez, care, din motive care nu au fost explicate nicaieri in editia Penguin Classics din Calatoria italiana a lui Goethe , a fost implicat in traducerea operei lui Goethe si in redactarea introducerii la editie. .

In aceasta introducere, Auden arata clar ca Goethe nu a plecat atat de mult din Italia din placere, nici din nevoia unei vacante sau a vreunui motiv monden pentru calatoria in Italia. Nu era intr-o calatorie de afaceri. Era in plina fuga de ceva. Isi parasise mai mult sau mai putin postul de guvernare din Weimar si sarea intr-o trasura sau ceva de genul acesta si tipa la autocare: „Du-ma in Italia in graba!” sau orice ar fi spus el, detaliile schimbului respectiv au fost pierdute in palmaresul istoric.

Auden arata clar, in introducerea sa oarecum obraznica, in memoriile de calatorie ale lui Goethe, de felul acesta, ca zborul catre Italia a fost precipitat de ceea ce s-ar putea numi o criza de viata medie si ca Goethe si-a abandonat destul de iresponsabil sarcinile in Germania, deoarece era in pericol de a se pierde complet si ca aceasta linie nebuna in Italia a fost in termeni reali o aventura de viata sau de moarte.

Greu cum poate fi de crezut, Auden ajunge pana la a sugera ca Goethe urma sa mearga in Italia, ori sa mearga, destul de literal, sa-si explodeze creierul. Apoi, Auden merge mai departe in a sugera, ajungand la concluzia aproape imposibil de crezut ca Goethe si-a impiedicat scenariul de a exploda creierul si a pornit in evadarea sa ridicola in Italia din motive de natura literara.

Auden spune, in esenta, ca literatura (literatura!) A ucis aproape Goethe si ca desenele ucigatoare ale literaturii nu puteau fi contramandate decat prin aplicarea Italiei. Multe dintre cele mai inversunate crime din istoria lumii au avut loc in Italia, asa ca ar fi nepotrivit sa sugereze ca Italia si crima sunt altceva decat perfect compatibile. Cu toate acestea, Auden ni se spune ca Goethe credea ca numai Italia poate face trucul de a arunca literatura din miros si de a impiedica (literatura) sa-l ucida (Goethe).

Auden spune de fapt ca Goethe a facut parte dintr-o miscare literara si ca facand parte dintr-o astfel de miscare literara, si anume Sturm und Drang, are rezultatul ca „cei care o imbratiseaza produc o lucrare remarcabila la o varsta frageda, dar apoi ies in evidenta. daca nu o fac, asa cum fac deseori, sa bea sau sa se traga singuri.

Modul in care Auden o vede, daca Goethe persista in forma sa particulara de literatura Sturm si Drangy, va avea in fata trei optiuni de baza: sa se gandeasca la o parte, sa ia bautura sau sa se impuste pe el insusi (sau orice combinatie a celor trei, cu toate acestea, nu puteti incepe cu a treia optiune).

Datorita faptului ca avea un viitor viitor destul de nefast, ceea ce, potrivit Auden, l-a trimis pe Goethe in calatoria sa iresponsabila in Italia.

De ce, ne-am putea opri aici pentru a intreba, o literatura a lui Sturm und Drang duce la aparitie, betie si tragere de sine? Despre aceasta Auden este de fapt destul de concis, desi daca concizia lui se ridica la convingere, voi lasa cititorului si posteritatii si domeniului cercetarii si al bursei.

Raspunsul lui Auden cu privire la motivul pentru care o anumita forma de literatura duce la rezultate atat de dezastruoase este urmatoarea propozitie din Introducere in calatoria italiana a lui Goethe : „Ceea ce Kierkegaard a numit religia estetica, care pune toata credinta in starea de spirit imediata, duce, mai intai, la „cultivarea isteriei cu incantare si teroare”, asa cum a spus Baudelaire si, in cele din urma, spre disperare, si l-a adus pe Goethe in pragul dezastrului. ”

Deci, o religie estetica este o „credinta in starea de spirit a momentului”, care duce la isterie, care duce la disperare, care duce la dezastru, cel putin in conformitate cu Auden, desi trebuie mentionat ca Auden se protejeaza aici in spatele figuri destul de formidabile ale lui Kierkegaard si Baudelaire.

De ce Auden este atat de ciudat aici, la fel cum pretinde ca este atat concis, cat si off-the-man, chiar obraznic? Motivul este ca Auden a fost un adidas si un ascultator in aproape tot ceea ce a facut si ca poezia sa si tot felul de scrieri au fost intotdeauna acte de eroare si ca, de cate ori a lamurit un lucru, a fost adesea, sau de obicei, obscurand altceva. .

Acest lucru se datoreaza in mare parte sau in cea mai mare parte homosexualitatii poetului, o homosexualitate pe care de multe ori el nu a putut sa o profeseze in mod deschis atat pentru ca se teme de rezultatele, condamnarea si potentialele atacuri pe care le poate provoca o astfel de homosexualitate, dar si pentru ca el insusi era incomod si nervos ostil fata de propria sa homosexualitate?

Uneori a simtit, suntem condusi sa credem, o neincredere si dezgust in ceea ce priveste dorintele sale sexuale, mai ales ca erau, in vorbirea vremii, de o aplecare „nefireasca”. Si acest lucru l-a determinat, in masura in care a abordat aceste preocupari in scrisul sau, sa devina un scriitor de aluzie voalata, de eroare si de sensuri private chiar si in contextul in care scria ceea ce altfel ar putea fi considerat perfect clar si perfect concis si proza si poezie .

Prin urmare, niciodata nu ai incredere in Auden ca vorbeste exact despre ce vorbeste, mai ales atunci cand te simti convins ca vorbeste despre ceea ce vorbeste. El nu este.

Vorbeste despre altceva. Ceea ce vorbeste aproape tot timpul este Dumnezeu si sex sau, mai exact, se preocupa de Dumnezeu si se ingrijoreaza de sex si se preocupa de ceea ce Dumnezeu crede despre sex.

Si asa m-am intors la ratacirea mea, ignorata, o mare parte a timpului, la frumusetea fizica a dealurilor ce se rostogolesc din Toscana si nu am reusit sa incetez sa-mi intorc in cap aceasta bataie de nume si cuvinte: Auden, Goethe, sex si Dumnezeu.

Morgan Meis este colaborator la Page Turner la The New Yorker. Are un doctorat in filozofie si a scris pentru The Smart Set, n + 1 , The Believer, Harper’s Magazine si The Virginia Quarterly Review . A castigat premiul Whiting in 2013. Morgan este si redactor la 3 Quarks Daily si castigator al unui Creative Capital | Warhol Fundatia Arts Writers grant. Este autorul Dead People , cu Stefany Anne Golberg. El poate fi contactat la adresa [email protected]

Un calator italian cu Auden, Goethe, Sex si Dumnezeu

Populare

Afacere proprie, angajat la stat sau angajat la privat? Pro &...

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti