“Unde te duci, ma voi duce si unde te depui, voi adaposti. Poporul tau va fi poporul Meu, iar Dumnezeul tau, Dumnezeul meu. Unde vei muri, voi muri si acolo voi fi ingropat. Fie Domnul fa-mi acest lucru si mai mult, de asemenea, daca altceva decat moartea ma indeparteaza de tine. “
Aceasta a fost o lectura populara biblica la nuntile evreiesti si crestine de mii de ani. Liturgiile casatoriei folosesc si astazi variatii cu privire la „pana cand moartea ne face parte”.
Este o declaratie clasica de angajament pentru viata – dar ceea ce multi nu isi dau seama este ca a fost facuta intre doua femei, Ruth si Naomi.
Este acesta un exemplu de uniune de acelasi sex in Scripturile iudeo-crestine? Si daca da, atunci ce?
Mai multe tari, inclusiv Australia, dezbat schimbarea definitiei casatoriei pentru a include uniuni de acelasi sex. O mare parte din opozitia vocifera la schimbare se bazeaza pe credinta religioasa.
Arhiepiscopul anglican din Sydney si-a indemnat adeptii sai luna trecuta sa „felicite modul de viata biblic in bisericile noastre si in comunitate”. Definitia sa de casatorie a specificat „doua persoane de sex opus”.
Savantii contesta acum parerea ca acesta este singurul model biblic. Multi nu mai cred ca Scriptura condamna toate uniunile homosexualilor, asa cum Biserica a invatat in mod traditional. Si unii sustin ca exista intr-adevar relatii homosexuale aprobate in textele antice.
Vorbeste ca vremurile biblice nu au fost mult diferite de astazi. Au existat regine flacaioase, prostituate de sex masculin, homosexuali si uniuni monogame neobisnuite.
Profesorul de Noul Testament la Whitley College din Melbourne, Keith Dyer, considera ca „se imbogatesc reciproc relatiile de acelasi sex”. Dar nu se stie prea multe despre ei: „Astfel de relatii au fost tacute atunci, ca pentru multi astazi si mai ales in Biserica”.
Povestea lui Ruth si Naomi, de mai sus, intra in cadru datorita cuvantului ebraic dabaq folosit de unirea lor. Acesta este cuvantul cheie care inseamna „a despica” in textul de casatorie fundamentala din Geneza: „Un barbat isi va lasa parintii sai, se vor desparti de sotia sa si vor deveni un singur trup”.
„Daca exista o relatie de dragoste fizica intre Ruth si Naomi nu poate fi demonstrata”, scrie savantul Orientului Mijlociu, Tom Horner. Cu toate acestea, cuvintele potrivite sunt acolo. Povestea contine cea de-a doua cea mai puternica declaratie a iubirii si a angajamentului din Biblie.
Cel mai puternic este in saga lui David si Jonathan. Aceasta ocupa mai multe capitole decat orice alta relatie scripturistica si include mai multe intimidari ale intimitatii.
Citim: „Jonathan a devenit unul in duh cu David si l-a iubit ca pe el insusi”. Jonathan „a facut un legamant cu David pentru ca il iubea”. Jonathan „si-a luat haina si i-a dat lui David, impreuna cu tunica, sabia, arcul si centura”. David a depus un juramant spunand: „Tatal tau stie foarte bine ca am gasit favoare in ochii tai”.
Jonathan i-a spus lui David: „Orice ai vrea sa fac, voi face pentru tine”. Ulterior, Jonathan a „facut ca David sa-si reafirme juramantul, pentru ca il iubea”. Si citim ca „s-au sarutat reciproc si au plans impreuna”.
Din nou, nicio mentiune explicita a sexului. Dar indicii asupra intentiei autorului se refera la juramantul, dezrobirea si, in mod evident, furia tatalui de rusinea tuturor:
Furia lui Saul a izbucnit la Jonathan si i-a zis: „Fiul unei femei perverse si razvratite! Nu stiu ca te-ai confruntat cu fiul lui Iese de rusinea ta si de rusinea mamei care te-a nascut?
In cele din urma, dupa moartea lui Jonathan, David a scris despre Jonathan: „Mi-ai fost foarte drag. Dragostea ta pentru mine a fost minunata, mai minunata decat cea a femeilor”.
Tom Horner sustine ca exista putine indoieli, „cu exceptia celor care refuza absolut sa o creada”, ca aceasta a fost o relatie homosexuala.
O a treia posibilitate este Daniel si Ashpenaz. Am citit in Versiunea Regelui Iacov ca Dumnezeu „l-a adus pe Daniel in favoare si dragoste tandra cu printul eunucii”. Cat de tandra a fost aceasta iubire nu stim. Contul este sumar frustrant. Sensul sau a fost ascuns de traducerile ulterioare care tonifica „dragostea tandra” spre „compasiune” sau „simpatie”.
Un al patrulea este relatia dintre un centurion si copilul sau „slujitor” in Noul Testament, inregistrat de Matei si Luca. Ambii autori folosesc cuvantul grecesc pais pentru a descrie relatia cu baiatul care i-a fost „drag”. Unii care au studiat aceste lucruri cred ca paisajul in acel context are o semnificatie certa a intimitatii de acelasi sex.
In cele din urma, exista mai multe pasaje biblice enigmatice despre eunuci – barbati a caror sexualitate era diferita de „normal”.
A fost acesta un termen generic pentru persoanele LGBTQ? Unii savanti cred acest lucru. Daca este adevarat, aceasta respinge afirmatia repetata ca Iisus nu a spus nimic despre homosexualitate.
xxl porno
beeg porno
filme porno incest cu mame
star porno
filme porno cu vecina
porno mia
primul film porno
filme porno sex in grup
eilme porno
porno noi 2019
filme porno.
porno xxx wife
porno gay bear
porno mature italian
porno gey
animal porno
porno mature ruse
porno tineri
porno 93
filme porno brutale
Isus a afirmat ca „exista eunucuri care s-au nascut in acest fel” cand invatau despre casatorie.
De asemenea, am citit un relatare intrigant in Fapte despre un eunuc care pleaca din Etiopia care a fost convertit la crestinism si botezat instantaneu in noua comunitate.
J David Hester sustine ca eunucurile nu au fost celibate si castigate de nefericita necesitate anatomica, „ci fiinte extrem de sexuale si de sex”.
Fostul academic considera ca referintele scripturistice la eunucuri sunt direct relevante pentru dezbaterea actuala:
Oricat ai vedea, figura eunucului … submineaza radical ipotezele fundamentale folosite pentru a consolida lectura conservatoare a heterosexistului Bibliei.
Desigur, aceste relatari din Scriptura sunt putine. Dar poate ca ar trebui sa ne asteptam ca orientarile de acelasi sex si orientarea bisexuala sa fie experiente minoritare. Si nu exista detalii despre sexul real. Din nou, asta nu ar trebui sa surprinda. Nu exista nicio referire nicaieri in Biblie dupa nasterea lui Hristos la heterosexualii casatoriti care fac sex vreodata. Nu era niciuna? Sau ne putem folosi imaginatia?
Progresivii din cadrul comunitatilor de credinta nu se bazeaza prea mult pe aceste conturi pentru validarea praxisului lor incluziv. Ei privesc mai degraba teme biblice mai profunde.
Acestea includ: toate sunt create dupa chipul lui Dumnezeu; suntem facuti cu frica si minune; nu este bine ca nimeni sa fie singur; viata in toata plinatatea ei; unii se nasc cu o sexualitate diferita.
Deci, ce fac referiri biblice la homosexualitate ca o abominatie? Acele pasaje, progresistii pretind, condamna acte coercitive, abuzive sau idolatre – necomise si uniuni iubitoare.
Variatiile uimitoare abunda in aceasta creatie extraordinara, spun ei, inclusiv in relatiile umane.
Alan Austin este un jurnalist independent australian care locuieste in Nimes, Franta. Vizualizati profilul sau complet aici.
