In primul rand, acest titlu este inspirat din non-fictiunea scriitorului-activist Arundhati Roy, Capitalism: A Ghost Story (2015), care dezvaluie partea intunecata a democratiei indiene. Prin privatizare si alte interventii, mega-corporatiile fura si jefuiesc resursele naturale ale tarii si accentueaza astfel inegalitatea economica. La doar cateva saptamani dupa ce am citit aceasta carte, guvernatorul din Jakarta, Basuki „Ahok”, Tjahaja Purnama a fost inchis timp de doi ani pentru blasfemie impotriva islamului.
In spatele protestelor si actiunilor si dezbaterii privind dreptul blasfemiei, continua razboaiele pentru homosexualitate si / sau LGBT. Politia indoneziana a atacat o „petrecere de sex homosexual” in Surabaya, Java de Est, a arestat 14 barbati si i-a obligat sa se supuna testelor HIV, ceea ce le-a incalcat drepturile la confidentialitate. Se confrunta cu acuzatii de incalcarea Legii pornografiei din 2008 si a Legii privind informatiile si tranzactiile electronice din 2008 (ITE), care interzice distribuirea de materiale pornografice si / sau indecente. Rapoartele au declarat ca politia a gasit si confiscat prezervative, telefoane mobile si o unitate flash care contine videoclipuri porno.
Desi aceste doua cazuri nu au legatura completa, ele reflecta o latura mai intunecata a democratiei din Indonezia; o poveste de fantome care bantuie si isi pune in joc legitimitatea.
Caderea regimului autoritar al lui Soeharto in 1998 a dus la o mai mare protectie a libertatii de presa si de exprimare. Organizatiile societatii civile au inflorit, facand promisiuni pentru indeplinirea drepturilor omului care au fost problematice in temeiul Noii Ordini.
Din pacate, povestile desfasurate sunt prea mult de contrast. Desi democratia este construita pe protectia grupurilor minoritare, aceasta propunere nu este intotdeauna respectata si intrupata. Unii cercetatori sustin ca democratizarea si proliferarea miscarilor societatii civile nu garanteaza intotdeauna calitatea democratiei in sine.
Dinamica zilnica a puterii si disputele intre actorii politici marcheaza lupte ideologice constante pentru definirea conturului regimului. Tranzitia Indoneziei la democratie a determinat, de asemenea, ca grupurile politice fundamentaliste islamice anterior suprimate sa infloreasca deschis si sa isi exercite puterea, multe orase si regente adoptand „reglementari bazate pe morala” sau statuturi inspirate de sharia.
Savantul Kathryn Robinson in Masculinitate, Sexualitate si Islam (2015) afirma ca actorii islamici politici exploateaza descentralizarea pentru a adopta reglementari bazate pe sharia. Cu puterea lor politica mai mare, politicienii din orice nuanta ii vad ca potentiali sustinatori si componenti pentru propriile lor interese. Prin urmare, aceasta schimbare a schimbat si modul de reglementare si politie a oamenilor, in special a celor care nu se conformeaza normelor formale ale statului si ale majoritatii. Daca in regimul anterior, puterea si supravegherea centrate pe stat au fost inevitabile, regimul actual al controalelor este implementat si reverbereaza in cadrul politicilor dispersate, creand noi moduri de politie.
In timp ce homosexualitatea ramane aici ilegala, definitia libera, maleabila si subiectiva a pornografiei din Legea pornografiei din 2008 a fost pana acum o arma puternica pentru a scoate in afara practicilor homosexualitatii si a interfera in spatiile private individuale. Anul trecut, un cuplu de barbati din Manado, Sulawesi de Nord, a fost arestat dupa ce o fotografie cu ei sarutat a fost incarcata pe Facebook si a devenit virala. Similar cu recentele arestari gay din Surabaya, acest cuplu risca sa fie acuzat conform Legii pornografiei si a infractiunii informatice.
Interpretarea subiectiva a definitiei „pornografiei” si a „indecentei” ( kesusilaan)) in aceste politici a condus la aplicarea barbara a acestor legi grupurilor minoritatilor sexuale ale politiei prin echivalarea practicilor lor sexuale sau a expresiilor afective cu pornografia si indecenta. Interdictia retelelor sociale gay a urmat si a aplicat aceeasi logica. Cu toate acestea, cuplurile heterosexuale, in ciuda afisarilor lor explicite de afectiuni si expresii sexuale in media publica si sociala, raman de neatins in cadrul acestor politici. La fel de important, mai multe ordonante locale au, de asemenea, homosexualitatea politiei prin combaterea ei cu prostitutia si comportamentul imoral. In Aceh, homosexualitatea este in mod explicit pedepsita prin regulile sharia. In martie, doi tineri au fost arestati, iar marti au fost pedepsiti cu 83 de lovituri de baston.
Sexul si religia sunt intr-adevar doi poli indepartati. Desi se presupune ca ambele sunt parti ale confidentialitatii individuale, acestea sunt percepute tot mai mult ca fiind chestiuni publice.
Nici presiunile venite din partea grupurilor religioase conservatoare nu au putut fi ignorate cu usurinta, deoarece au devenit influente in impingerea unor astfel de statuturi pentru politizarea si criminalizarea minoritatilor. In consecinta, reglementarea si politia de sex si religie sunt, de asemenea, inevitabile din peisajul social si politic al Indoneziei.
Legile folosite pentru incriminarea „blasfemiei” – Legea blasfemiei din 1965 si articolul 156 din Codul penal – sunt acolo de mult timp.
inocent porno
porno capra
sclave braziliene porno
filme porno xx.videos.com
tilme porno
porno cu soacre
porno anal big ass
filme porno cu vedete
wife sharing porno
filme porno cu eva kent
porno gratis…xnxx.com
puterea dragostei porno
filme porno violata
cele mai tari siteuri porno
filme porno cu rapiri
porno oradea
esca porno
filme porno faine
porno xxx free
porno hd beauty
Cu toate acestea, potrivit Ismail Hasani de la Institutul Setara, in perioada democratica, numarul de cazuri acuzate in conformitate cu legea blasfemiei a ajuns pana in prezent la 50 de cazuri, comparativ cu doar 10 cazuri inainte de 1998.
In plus, legile ar putea fi aplicate pentru incriminarea minoritatilor religioase considerate deviante de interpretarea dominanta a religiei, la fel ca oamenii Ahmadiyah. In timp ce Ahok este acum gasit vinovat, condamnarea publica impotriva altor credinte prin echivalarea lor cu kafir (infidel) scapa de acuzatii similare. Prin urmare, nu este exagerata interpretarea incidentelor actuale din timpul alegerilor guvernamentale din Jakarta ca o exploatare si politizare a religiei.
Bazandu-ne pe ideile filosofului francez Michel Foucault despre puterea si supravegherea, ceea ce s-a intamplat cu Ahok si acei oameni gay ne aminteste de modurile de supraveghere si control in evolutie, in acest regim presupus „mai progresist”. Supravegherea si controlul sunt acum dispersate si reverbereaza in diferite politici care pot fi usor exploatate si politizate de grupuri cu interese particulare.
Sexul si religia nu mai sunt afacerile private; ea este cercetata si reglementata, deoarece „puterea” spectrala bantuie si trece prin peretii propriilor spatii private.
Pe masura ce democratia noastra dezvaluie mai multe parti ale sale mai intunecate, acoperind-o intr-o noapte intunecata, asa cum a spus Arundhati Roy in inchiderea capitolului sau, „poate ca este timpul sa revenim noaptea”.
—————
Cautam informatii, opinii si analize aprofundate de la experti sau savanti din diverse domenii. Alegem articole bazate pe fapte sau opinii despre stiri generale, precum si analize de calitate si comentarii despre Indonezia sau evenimente internationale. Trimiteti bucata dvs. la [email protected] Pentru mai multe informatii, faceti clic aici.
Disclaimer: Opiniile exprimate in acest articol sunt cele ale autorului si nu reflecta pozitia oficiala a The Jakarta Post.
