Acasă Escortelux Scandal de sex: calea catre abolirea barbatilor si a femeilor si a...

Escortelux

Scandal de sex: calea catre abolirea barbatilor si a femeilor si a copilului

155

Atlanticul a raportat recent gestatia cu succes a unui miel prematur intr-un pantec artificial. Luand faturile de miei cu un nivel echivalent de dezvoltare la un fat uman uman de 23 de saptamani, au gestat miei intr-o punga clara speciala plina cu un lichid amniotic artificial.

Desi aceasta tehnologie este inca intr-un stadiu incipient de dezvoltare, ofera o posibilitate interesanta si binevenita pentru ingrijirea sugarilor prematuri in viitor. Aparitia unor astfel de tehnologii ne va permite sa salvam vieti care anterior ar fi fost pierdute si sa minimizam raul pentru sugarii care sunt indepartati prea devreme de pe pantece. Acestea sunt motive intemeiate pentru a fi recunoscatori pentru o astfel de inovatie.

Dincolo de amploarea pe care o reprezinta pentru copiii prematuri, multi cred, de asemenea, ca o astfel de gestatie artificiala va afecta semnificativ dezbaterea avortului. Bebelusii care nu ar fi fost viati anterior in afara pantecelui vor deveni viabili, ceea ce va cantari in favoarea restrictionarii avorturilor in fazele anterioare ale sarcinii. Argumentele din autonomia corpului femeii nu vor mai avea aceeasi forta atunci cand copilul ar putea fi mutat intr-un pantec artificial din afara corpului. La un moment dat, s-ar putea imagina pozitia unei femei in raport cu copilul ei nenascut fiind mai aproape de cea a partenerului sau masculin. In cazul in care partenerul de sex masculin doreste sa nu inceteze sarcina, copilul ar putea fi mutat intr-un pantec artificial si mama ar trebui sa isi asume responsabilitatile viitoare de ingrijire si acordare.

Desi un astfel de scenariu este ipotetic in acest moment, una dintre cele mai importante schimbari timpurii va fi „optica” problemei avortului. Istoric, aceasta dezbatere a fost afectata dramatic de progresele tehnologice in ceea ce priveste imagistica copilului in pantec. Vederea copilului in curs de dezvoltare, pe care il va permite pantecele artificial, poate face depersonalizarea si obiectivarea nenascutului mult mai dificila. Invizibilitatea nenascutului este unul dintre motivele pentru care avortul este atat de ganditor in societatea noastra.

Invizibilitatea nenascutului este unul dintre motivele pentru care avortul este atat de ganditor in societatea noastra.

Din cauza efectului initial pe care l-ar putea avea asupra dezbaterii avortului, banuiesc ca multi oameni pro-viata vor saluta o astfel de tehnologie artificiala de gestatie. Cu toate acestea, in timp ce pot exista efecte benefice ale acestei tehnologii pe termen scurt, pentru multe persoane, aceasta tehnologie reprezinta un pas timpuriu catre ceva diferit in intregime.

Tirania copilului?

In cartea ei din 1970 The Diallectic of Sex: The Case for Feminist Revolution, Shulamith Firestone a sustinut ca biologia femeilor este o forta tiranica care le suprima in societate. Ea a cerut ca tehnologia sa preia rolul fertil de la femei, pentru ca femeile sa-si poata atinge potentialul maxim. O societate socialista ar distribui indatoririle parentale in mod egal, astfel incat femeile sa nu mai poarte responsabilitatea disproportionata pentru cresterea copiilor, iar parintii nu mai aveau notiunea nesanatoasa de „copiii” lor. Realitatea „distrugatoare psihologic” a parentalitatii genetice – o mama biologica unica si un tata – ar fi inlocuita cu „difuzarea responsabilitatii pentru bunastarea fizica asupra unui numar mai mare de oameni”. Legaturile dintre copii si adulti ar fi marcate de comun acord, iar copiii nu ar mai avea un atasament special cu mamele lor.

Firestone a lamentat ca dezvoltarea unei placente artificiale – eliberarea potentiala din tirania naturii, temeiul inegalitatii feminine in societate – a trebuit totusi sa fie justificata pe baza oferirii de ingrijiri sugarilor prematuri. In cadrul acestei tehnologii, ea a vazut ceva mai profund: eliberarea femeilor de barbarismul corpurilor lor naturale.

Banuiesc ca majoritatea vor gasi viziunea lui Firestone mai monstruoasa decat atractiva. Cu toate acestea, ea reprezinta o forma extrema de viziune transumanista care, in tulpinile mai moderate, are deja tractiuni considerabile in societatea noastra. Legatura fizica intensa dintre mama si sugar este unul dintre cele mai incapatanate obstacole in calea unei societati egalitare si individualiste:

Reprezinta care este poate cea mai definitorie diferenta intre sexe.
Este in mare parte responsabil pentru esecul femeilor de a obtine rezultate economice similare cu barbatii.
Este intr-o tensiune profunda cu logica alegerii autonome si nu poate fi usor patrat cu individualismul.
Privilege uniunea dintre barbati si femei fata de relatiile de acelasi sex. Sustine intelegerile sexuale biologice ale parintiei – „mama” si „tata” – prin modele fluide si neutre de gen „de parentalitate”.
Motiveaza identitatea femeii in corpul feminin, in moduri care sustin miturile opresive care leaga femeile de copiii lor si care marginalizeaza, de asemenea, femeile transnationale.

In aceste si multe alte moduri, sarcina si pantecele reprezinta probleme pentru societatea noastra. Tehnologiile care ne permit sa ocolim sau sa depasim sarcina naturala, fara indoiala, ar fi laudate de multi drept o miscare in directia egalitatii.

Cred ca suntem indreptatiti sa punem la indoiala acuratetea prognosticarilor de la figuri precum Henry Greely, care sustin ca, intre 20 si 40 de ani, majoritatea americanilor nu vor face sex sa se reproduca. In timp ce un astfel de viitor s-ar putea sa nu ajunga la fel de repede cum ar fi presupus, daca deloc, Greely si altii sunt atenti la un orizont potential pe un drum pe care se indreapta cultura noastra.

De la a incepe sa faci

Adoptarea initiala a unor astfel de tehnologii ar fi probabil reticenta si limitata. Dupa ce au fost angajati ca o optiune pentru femeile care nu-si puteau sa-si poarte copiii in propriile pantece, poate fi urmarita si o alternativa la surogat pentru unele cupluri gay. Pentru multi, acest lucru pare a fi un castig-castig: cauza egalitatii LGBT ar fi avansata, iar practica oarecum dezastruoasa a surogatului ar putea fi abandonata. Cazul pentru avort s-a bazat foarte mult pe patologizarea sarcinii, iar tehnologiile ectogenetice ar oferi o modalitate de a elibera femeile din afectiune, la fel cum contraceptia orala a ajutat la eliberarea lor de la conceptia fara alegere. Ca acest lucru ar permite realizarea mai mare a femeilor in arena economica ar fi un argument suplimentar in favoarea.

Pantecul artificial ne-ar spori, de asemenea, mult capacitatea noastra de a monitoriza si de a interveni, de asemenea, in dezvoltarea sugarului nenascut. Impreuna cu normalizarea screeningului genetic si „optimizarea” embrionilor (fie prin selectarea celor mai promitatoare, fie prin interventia pentru a minimiza sensibilitatea genetica la dizabilitati), ar putea fi perceput cresterea posibilitatilor de ingrijire medicala „mai putin invaziva” a nou-nascutului si sa imputerniceasca parintii sa le ofere copiilor lor toate sansele posibile de succes. Acceptarea tehnologiei va creste gradual, pe masura ce principiile care stau la baza viziunii noastre actuale culturale s-au desfasurat in drept si imaginatia morala a publicului – si tehnologiile in sine – au devenit mai de incredere si mai familiare. Zilele conceptiei „naturale” si nasterea copilului fiind cel mai eficient mod de a produce copii sanatosi fizic sunt cel mai probabil numerotate. Atunci cand acestea se termina, ar trebui sa ne asteptam la cresterea presiunii sociale si morale si a stigmatului asupra cuplurilor care aleg – pentru ca tehnologia ne permite sa ocolim natura, natura insasi devine privita ca o alegere – sa concepem si sa purtam copiii in mod natural.

Este important atat sa luam in considerare faptul ca ectogeneza ar reprezenta un pas critic in trecerea de la a-i insela pe copii la a faceei si ca suntem deja pe un drum pe aceasta cale, datorita acceptarii si normalizarii noastre culturale a contraceptiei, avortului, FIV si casatoriei intre persoane de acelasi sex. Cu fiecare pas, logica asociata are o putere mai mare. De exemplu, relatiile sexuale naturale, conceptia si gestatia – in contextul unei relatii angajate – nu sunt doar ceva ce facem in lumina credintelor noastre despre umanitatea nenascutului. Ele sunt, de asemenea, mijloace prin care percepem acea umanitate in primul rand. Cu cat embrionii sunt produsi in afara intimitatii corpului femeii si in afara contextului unui act interpersonal iubitor doar orientat indirect la sfarsitul procrearii, cu atat este mai usor sa privim embrionul ca pe un simplu material biologic care sa fie tratat in consecinta.

Asa cum am mentinut in alta parte, progresivismul este transumanist in logica sa si in mod fundamental intra in conflict cu natura. Pe masura ce tehnologia capteaza, iar logica ei da mai departe imaginarului social, ar trebui sa ne asteptam ca ideologia progresista sa dea nastere tot mai intima asupra naturii umane.

Iata sapte domenii in care natura umana este amenintata de astfel de evolutii.

Sapte pericole ale Ectogenezei

In primul rand, ectogeneza va permite si mai mult detasarea femeilor de fertilitatea naturala a corpului lor si va permite, de asemenea, „eliberarea” mai completa a acestora din reproducere, intr-o mai mare conformitate cu sistemul economic de productie. Logica generationala a inceputului este slaba in societatea noastra. Mai degraba, societatea noastra este controlata de o logica de putere si vointa autonoma, care se intareste mereu, fidela nimic dincolo de propria sa maximizare. Femeile au fost intotdeauna o problema pentru logica puterii abstracte autonome, nu in ultimul rand pentru ca munca lor cea mai caracteristica este inalienabila si rezistenta la abstractizarea economica.

Cultura noastra percepe „potentialul“ al femeilor in mare parte , in ceea ce priveste lor de eliberare din natura lor, mai degraba decat in lor infloritoare in cadrul directionalitatii inerente si ordinea de aceasta natura.

Ectogeneza ar fi unul dintre cei mai importanti pasi in „manevrarea” femeilor. Este important de observat faptul ca cultura noastra percepe „potentialul“ al femeilor in mare parte , in ceea ce priveste lor de eliberare din natura lor, mai degraba decat in lor infloritoare in cadrul directionalitatii inerente si ordinea de aceasta natura. Cucerirea si optimizarea umanitatii – descompunerea structurii naturale a umanitatii in „materie prima” tractabila si maleabila pentru guvernare si profit – a fost, de asemenea, prea des, tendinta de baza a statului si economiei.

In al doilea rand, desi initial rezistenta la avort poate creste pe masura ce nou-nascutul devine mai vizibil, intrucat ectogeneza imputerniceste si mai mult logica de a face si de a alege cu privire la copii, aceasta va consolida in cele din urma instinctele care subscriu avortul – chiar daca in mare parte poate elimina cererea de avortul in sine. Merita sa luam in considerare ca logica de a face si de a alege poate oferi modalitati in mare parte de a eradica practicile avortului in viitor. Inlocuirea nasterii naturale prin ectogeneza ar asigura ca nici o femeie nu ar trebui sa suporte o sarcina neelectata, iar screeningul si interventiile genetice ar permite preselectarea copiilor si a trasaturilor lor – asigurandu-se ca copiii vor fi mereu doriti si nu vor avea conditii medicale sau de alta natura. care ar putea „necesita” incetarea. Aceasta ar fi considerata cea mai „umana” optiune.

In al treilea rand, notiunea culturala a legaturii dintre parinti si copii va fi dramatic diluata. Daca femela (printre mamifere) este de obicei sexul care gesteaza in sine, ectogeneza va provoca o schimbare radicala in intelegerea femelei umane. S-ar putea sustine ca ambii parinti vor deveni „tati” intr-un anumit sens, incepand din afara lor. Cu toate acestea, legatura va fi mult mai slabita decat aceasta: Paternitatea este mediata de relatia barbatului cu o femeie intr-un act de iubire (si, in mod ideal, de legatura legamantului casatoriei). Ectogeneza este insa mai mult un act de productie impersonal si tehnic cu gameti sau material genetic, divortat de contextul unei legaturi relationale. Nu ar trebui sa fim orbi de ceea ce ar putea insemna: guvernul va interveni din ce in ce mai mult intre parinti si copiii lor, iar copiii apartinand parintilor lor vor fi si mai erodate. In viziunea lui Firestone, de exemplu, fiecare copil este mai degraba ca un nenorocit, sau o epoca a statului, drepturile sau indatoririle parentale fiind o chestiune de dreptate distributiva.

In al patrulea rand, intelegerea culturii noastre despre femei se va schimba semnificativ. Barbatii si femeile vor fi fortate si mai mult in modul de indivizi interschimbabili, iar sexul va fi neutralizat in continuare. Femeile vor fi instrainate de potentialul lor procreativ, corpurile lor fiind privite ca o tehnologie invechita (si acest lucru poate aparea cu referire si la sex, pe masura ce masinile sexuale se imbunatatesc). Am mai scris despre conceptul de „de-condensare” in acest context inainte:

Desi istoricul barbatului a fost istoric localizat in mod deosebit de puternic pe taramul muncii in lume, valoarea si identitatea de care se bucura femeile in societate au avut mult de-a face cu faptul ca ele poarta copii si ca formeaza cele mai fundamentale legaturi umane din propriile corpuri. . Asa cum a spus Ivan Illich cu putere, femeile „lasa in urma o urma de viata noua”. Ei fac acest lucru ca persoane „condensate” si „integrate” – ca purtatori ai sensului sacru – nu doar ca o agregare a functiilor discrete.

Totusi, acest lucru va fi din ce in ce mai amenintat. Cand putem construi oua artificiale umane din celulele pielii barbatilor, sa crestem embrionii rezultati in pantecele artificial, iar barbatii pot avea relatii sexuale artificiale care sa raspunda fiecarei fantezii, ce devine femeile? Vor reprezenta barbatii ceva mai mult decat o „tehnologie” sexuala si reproductiva invechita? Ce fel de relatie intre sexe va exista intr-o astfel de lume? Ce fel de legatura va exista intre generatii cand tehnologiile de reproducere si inginerie genetica vor interveni din ce in ce mai mult? Ce devine parintia intr-o astfel de lume, mai ales in raport cu statul?

In al cincilea rand, legatura dintre sexe va fi slabita intr-o astfel de lume. Legaturile barbatilor fata de mame si sotii lor – si onoarea acordata femeilor mai general – nu se rezuma usor la realitatea muncii procreative a femeilor.

In al saselea rand, casatoria intre persoane de acelasi sex va fi din ce in ce mai mult considerata norma paradigmatica a casatoriei progresive, nu doar o exceptie admisa. „Casatoria” ideala este o uniune contractuala personalizata intre parteneri interschimbabili, care se angajeaza in stimularea genitala reciproca, eliberata de responsabilitatea impovaratoare a potentialului procreativ, in cadrul unor aranjamente sexuale dezinstitutionalizate, deschise (in principiu) catre terti, avand doar copii printr-un act ales reciproc de productie care poate fi controlata legal si optimizata medical. Prin comparatie, formele naturale de casatorie sunt inegalitare, opresiv prescriptive in normele insotitoare, compromiterea alegerii si dorinta de placere reciproca in deschiderea lor naturala spre procreare si limitarea implicarii guvernamentale in determinarea parintilor potriviti.

A saptea, intrucat procrearea este extrasa de la uniunea sexuala naturala dintre barbat si femeie si din munca corporala a femeii, riscam sa devenim din ce in ce mai puerili si dependenti. Revolutia sexuala a accelerat o schimbare a modurilor in care gandim despre sex, de la un act plin de consecinte potentiale – angajat in mod corespunzator numai de cei deja angajati sa-si asume responsabilitatile pe care le poate implica – spre un taram permisiv al placerii „adulte” autonome. Responsabilitatile din acest domeniu trebuie sa fie interzis accesul prin masuri profilactice si contraceptive si libertinism dogmatic. Relatiile conjugale procreative intr-o uniune de viata exclusiva sexuala sunt profund anormale in raport cu normele noastre sociale de relatii sexuale: nu este „sex sigur”, dar nici nu este clar ca un astfel de cuplu se potriveste categoriei eufemistice a „activului sexual.

Actualul campus al colegiului este poate locul in care aceasta ideologie sexuala are cel mai mult efect. Autoritatile din campus sarbatoresc hedonismul unei culturi conectate si eliberarea expresiei sexuale din normele traditionale, asigurandu-si „siguranta” prin distribuirea libera a prezervativelor si a sfaturilor „sexuale”.

In acelasi timp, desigur, acestea aplica un set din ce in ce mai centios si moralist de valori sexuale care inconjoara consimtamantul, non-judecatiunea si afirmarea sexualitatii. Desi studentii sunt la nivelul lor maxim de fertilitate, „responsabilitatea” lor consta in capacitatea de a-si tine cultura sexuala hedonica inchisa aparitiei copiilor.

Moartea fertilitatii

In cadrul unei astfel de societati, nu ne vom mai ridica la statura deplina a barbatilor si a femeilor, ci vom fi doar barbati-copii si femei-copii. Gravitatea lumii da greutate actiunii umane. Cu cat ne eliberam mai mult de gravitatia sa prin tehnologie, cu atat vietile si relatiile noastre vor deveni mai putin grele. Dupa cum observa Oliver O’Donovan:

Relatia barbat-femeie . . . este protejat de dezafectare si pierdere a reciprocitatii prin faptul ca este roditor pentru procreare. Atunci cand relatiile erotice intre sexe sunt concepute doar ca relatii – fara alte implicatii, niciun „scop” in scopurile naturii – atunci le lipseste semnificatia de care au nevoie pentru a fi intreprinse in mod responsabil. Ele devin pur si simplu o forma profunda de joc, intreprinse doar pentru bucuria lucrului si depind de satisfactia reciproca pe care fiecare partener o ofera celuilalt pentru continuarea lor justificare. Onorarea fiecarui partener de catre celalalt trebuie sa se bazeze pe onoarea pe care relatia insasi o revendica, prin slujirea unui bun fundamental al rasei umane.

Fertilitatea este ca gravitatia. Oricat de mult am dori sa plutim liber de aceasta gravitatie si de greutatea vietii sub influenta ei, aceasta gravitate este forta care ne permite sa dezvoltam si sa mentinem muschii virtutii si greutatea de baza a sensului uman.

Nu este intamplator ca viziunile despre ectogeneza implica adesea si reconsiderari radicale ale varstei adulte, estompand granitele dintre adulti si copii pentru ambele parti (asa cum face si viziunea lui Firestone). De asemenea, nu este un accident faptul ca astfel de viziuni implica de obicei extinderea radicala a statului. Pe masura ce barbatii si femeile se retrag din responsabilitatile implicate de relatiile sexuale naturale si de familie, responsabilitatile respective trebuie asumate de catre stat ca fiind marele Parinte. Libertinismul sexual, cu celebrarea eliberarii sale de la conceptie si nastere, creeaza o populatie tot mai dependenta, ofertanta si controlabila.

Viitorul ectogenetic descris mai sus este departe de a fi o inevitabilitate. Cel mult este o posibilitate tulburatoare – una care releva pericolul existentei tendintelor ideologice predominante in societatea contemporana, deoarece limitele tehnologice cad. Fara sa ne angajam la prognosticari specifice, ceea ce nu a fost intentia mea aici, reflectarea asupra unor astfel de futuri ipotetice ne ofera modalitati prin care sa interogam aceste tendinte ideologice contemporane si sa le apreciem mai bine pericolele. Chiar daca salutam tehnologia pantecelor artificiale care poate salva viata copiilor prematuri, trebuie sa dezvoltam o mai puternica intelegere a valorii profunde a nasterilor naturale pentru umanitate, astfel incat sa fim pregatiti sa aparam tarmurile naturii umane de eroziunea ulterioara prin cresterea valul unui transhumanism progresiv.

Scandal de sex: calea catre abolirea barbatilor si a femeilor si a copilului

Tirania copilului?

De la a incepe sa faci

Sapte pericole ale Ectogenezei

Moartea fertilitatii

Populare

Cum alegi cel mai bun brad de Crăciun?

Afla cum iti poti lansa o mica afacere folosind un spatiu...

Top 10 cele mai supraevaluate filme din toate timpurile

10 regizori care au facut un film de groaza si au...

10 documentare care au schimbat perceptia publicului

Top 10 interviuri controversate cu celebritati din toate timpurile

Top 10 cele mai memorabile momente ale premiilor Oscar

Cum se schimba viata atunci cand intri in cercurile sociale ale...

10 povesti ciudate din lumea rap pe care sa le cunosti

10 secrete intunecate din lumea surprinzator de rasucita a K-Pop