Gary Ferguson, Universitatea din Virginia
La sfarsitul secolului 16, faimosul eseist francez Michel de Montaigne a scris despre doua casatorii intre persoane de acelasi sex. Prima a implicat femei din estul Frantei, a doua un grup de barbati din Roma. La vremea respectiva, casatoriile intre persoane de acelasi sex nu erau recunoscute de dreptul religios sau civil, iar sodomia – termen care includea o gama larga de acte sexuale – era o crima. Drept urmare, atunci cand cei implicati au fost descoperiti, de obicei au fost adusi in judecata si pedepsiti, uneori prin moarte.
Aceste episoade, impreuna cu multe altele, dezvaluie ca, chiar si in Renasterea Europei, casatoria a fost o problema extrem de contestata.
Casatoria dintre doi barbati sau doua femei poate parea un concept care a aparut abia in ultimele decenii. Cu toate acestea, de secole, cuplurile de acelasi sex si-au insusit casatoria in propriile lor modalitati. Cercetam un exemplu deosebit de notabil in acest sens – cel de-al doilea dintre cele doua cazuri povestite de Montaigne – in cartea mea recenta „Casatoria de acelasi sex in Roma Renasterii: sexualitate, identitate si comunitate in Europa moderna timpurie”.
O institutie in evolutie
De-a lungul Evului Mediu, casatoria a implicat nu numai doi indivizi, ci si rudele lor, comunitatile locale si autoritatile laice si religioase. Fiecare dintre acestea a avut idei, prioritati si obiective diferite, uneori conflictuale.
Incepand cu secolul al XII-lea, Biserica Catolica a considerat casatoria ca un sacrament care a necesitat doar acordul liber al sotilor, sub forma unui schimb de juraminte. Ca institutie sociala, insa, casatoria s-a bazat, de regula, pe un contract legal pentru transferul proprietatii (zestrea miresei), care a fost semnat in fata unui notar.
Eseistul francez Michel de Montaigne a descris candva o ceremonie intre doi iubitori de sex masculin la Sfantul Ioan, la Poarta latina din Roma.
Gary Ferguson, furnizor autor
Secolul al XVI-lea a fost o perioada care a cunoscut schimbari marete si introducerea de noi cerinte stricte, menite sa previna unirile clandestine (sau secrete) impotriva carora sefii de familii s-au opus. In tarile convertite intr-una dintre noile credinte reformate sau protestante, casatoria a incetat sa mai fie un sacrament si s-au adoptat legi care intareau controlul parintilor asupra copiilor lor dependenti.
Ca raspuns la presiunea guvernelor laice, Biserica Catolica si-a modificat considerabil pozitia in 1563, cand Consiliul de la Trent a decretat ca nunta trebuie sa fie efectuata de acum inainte intr-o biserica parohiala, de catre un preot autorizat, in prezenta martorilor si urmatorul proclamarea „bann-urilor” (anuntul public al ceremoniei).
Cu toate acestea, modificarile legislatiei nu s-au tradus intotdeauna imediat in schimbari in practica. Situatiile de indoiala sau de disputa au fost frecvente si au ajuns deseori in instanta.
In marja orasului papal
Acesta este fondul volatil pe baza caruia au fost stabilite casatoriile dintre barbati din Roma.
Dupa ce am realizat informatii din mai multe surse – expedieri diplomatice, buletine informative, fragmente dintr-o transcriere a procesului si testamente scurte – apare o imagine mult mai completa, daca este incompleta.
Michel de Montaigne.
Wikimedia Commons
Intr-o duminica dupa-amiaza din iulie 1578, un grup considerabil de barbati s-a adunat la Sfantul Ioan la Poarta Latina, o biserica frumoasa, dar indepartata, la marginea exterioara a Romei. Multi dintre ei erau prieteni care se intalnisera acolo cu ocazii anterioare. Acestia erau in mare parte imigranti saraci din Spania si Portugalia, dar includeau mai multi preoti si frati. Au mancat si au baut intr-o atmosfera care era festiva, dar ciudat de subtire. S-a transformat brusc spre confuzie si frica odata cu sosirea politiei, care a arestat 11 dintre cei prezenti. Restul au fugit.
Autoritatile romane au fost expuse despre planurile grupului de a sarbatori o casatorie, poate nu pentru prima data, intre doi dintre membrii sai. Pana la urma, nunta dintre Gasparo si Gioseffe nu a avut loc: acesta din urma – se pare ca este bolnav – nu a aparut. Dar Gasparo s-a numarat printre cei luati prizonieri si, in urma unui proces care a durat trei saptamani, a fost executat.
Natura si scopul exact al ceremoniei vizate raman incerte. Unele surse descriu o casatorie sarbatorita dupa Liturghie, altele se refera la daruirea de inele, un pustnic care a oficiat sau adolescenti care au luat parte sub constrangere sau chiar deghizati in femei.
Ceea ce stim sigur este ca dupa-amiaza urma sa culmineze, la fel ca majoritatea nuntilor de la acea vreme, intr-o sarbatoare de sarbatoare si infaptuirea unirii – adica in cuplu (si, in acest caz, poate si pe altii), facand sex.
Ca sotul si sotia?
Desi nu s-a intamplat acelasi lucru pentru toti membrii grupului, Gasparo si Gioseffe s-au conformat la normele de gen stabilite atunci cand au intretinut relatii sexuale: Conform dovezilor din proces, acesta din urma a luat un rol „masculin” (penetrativ), primul fiind „feminin” ( receptiv) unul.
In alte privinte, insa, relatia lor nu semana cu cea a sotilor traditionali. Cel mai important, Gioseffe era un frate, impiedicat sa se casatoreasca in ochii Bisericii. Atasamentul lui Gioseffe la o manastire inseamna, de asemenea, ca este putin probabil ca perechea planificata sa locuiasca impreuna. Acest lucru ii deosebeste nu numai de barbatii si femeile care s-au casatorit, ci si de cuplurile de sex feminin pe care le cunoastem din epoca, care – la fel ca femeile descrise de Montaigne – au stabilit de multe ori o gospodarie comuna, cu o imbracaminte incrucisata si traind ca o om.
Avand in vedere comportamentul general promiscu al grupului, pare la fel de putin probabil ca Gasparo si Gioseffe sa intentioneze sa se angajeze intr-o relatie exclusiv sexuala si, astfel, au crezut ca sacramentul va inlatura pacatosea pe care Biserica a atasat-o tuturor sexelor extraconjugale.
escorte bulevardul unirii http://elisabethdriggs.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/
escorte facesitting http://mitchellswest.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/
escorte medgidia http://outreachinvitations.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/
escorte serbia http://rivieramayacountryclub.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/dolj/vela
escorte mature tg mures http://workeng.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/dolj/verbita
escorte cubaneze http://www.oaklandsbp.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/galati/balabanesti
escorte de lix http://growhow.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/galati/balasesti
pret escorte bucuresti http://carnabber.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/galati/baleni
escorte ploiesti tinere http://metrowheels.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/galati/baneasa
escorte constanta singure http://sexybootsandheels.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/galati/barcea
escorte care fac uro http://layoutpcb.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/galati/beresti
escorte vlcea http://mitekindustriesltd.co.uk/__media__/js/netsoltrademark.php?d=sexoral.ro/escorte/galati/beresti-meria
In cele din urma, scopul sarbatorii in urma nuntii planificate nu a fost personal sau religios, ci comunitar. In ciuda faptului ca a crescut foarte mult sansele ca barbatii sa fie prinsi, era clar important pentru ei ca o modalitate de a exprima si de a construi un sentiment de comunitate. Prietenii marginalizati social de la Poarta latina au dezvoltat, de fapt, mai multe dintre caracteristicile unei subculturi sexuale, precum cele care vor fi gasite ulterior in marile orase europene din secolul al XVIII-lea. In cateva moduri, au anticipat retelele de „moluste” din Londra si „gens de la manchette” din Paris si de la Paris, cu „locurile de intalnire” obisnuite, activitatile sociale si un jang comun.
Dovada indica apoi o mana de motivatii din spatele nuntilor romane. Intrucat prietenii au luat ceremonia suficient de serios pentru a se pune in pericol considerabil, a fost foarte probabil sa recunoasca si sa sanctioneze relatia dintre Gasparo si Gioseffe, sustinand ca o astfel de unire ar trebui sa fie posibila. In acelasi timp, este posibil sa fi avut si un element jucaus, parodind si criticand subtil elemente ale unei nunti traditionale.
Un argument pentru egalitatea casatoriei?
Intr-un sens, contextul pentru extinderea drepturilor de casatorie la cuplurile de acelasi sex este astazi foarte diferit de cel din secolul al XVI-lea, cand majoritatea casatoriilor nu se bazau in primul rand pe dragoste si nu stabileau egalitatea juridica intre soti.
Dupa schimbarile efectuate de miscarea drepturilor femeilor in a doua jumatate a secolului XX, a facut ca institutia sa fie mai echitabila incat activistii gay si lesbiene sa adopte egalitatea casatoriei ca obiectiv principal.
Cu toate acestea, povestile din secolul al XVI-lea arata ca casatoria nu a fost niciodata un fenomen universal si fix. Are o istorie contestata, una care ambele exclude si include cupluri de acelasi sex, care au revendicat casatoria in propriile lor conditii.
Vizionata prin acest obiectiv, ceremonia a planificat ca dupa-amiaza de vara la Roma sa rastoarne naratiunea ca victoriile politice recente au fost doar punctul culminant al unei campanii moderne, din secolul XX. Prietenii care s-au intalnit la Poarta Latina ofera un exemplu izbitor al modului in care cuplurile de acelasi sex au revendicat de mult dreptul la casatorie si, in acelasi timp, au contestat unele dintre normele traditionale ale casatoriei.
Gary Ferguson, Douglas Huntly Gordon Profesor distins de franceza, Universitatea din Virginia
Acest articol a fost publicat initial pe The Conversation. Cititi articolul original.
